人的成長(zhǎng)是實(shí)現(xiàn)和諧自我的過程
內(nèi)容提要：人本主義心理學(xué)被稱作心理學(xué)“第三勢(shì)力”。建立在人本主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的求助者中心療法的基本假設(shè)是：人有很大的潛能理解并解決自己的問題。本文運(yùn)用中國(guó)古代哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)觀點(diǎn)，深入淺出地探析了求助者中心治療理論中關(guān)于“實(shí)現(xiàn)傾向”、人的潛能、自我理論等基本概念的含義，提出求助者中心療法的實(shí)質(zhì)是重建和諧自我的過程，對(duì)如何更有效地研究和運(yùn)用求助者中心療法有一定的參考和借鑒意義。
關(guān)鍵詞：人本主義，求助者中心療法，人的潛能，實(shí)現(xiàn)傾向，和諧自我
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把一粒種子埋入土中，它會(huì)生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。它的葉片會(huì)慢慢變深(綠色、藍(lán)色等)，因?yàn)樯钌娜~片吸收光和熱的本領(lǐng)較強(qiáng)，光合作用能夠?yàn)樽陨砩L(zhǎng)提供能量;它的根會(huì)深深扎根泥土或朝向有水的地方;它的鮮艷芬芳的花瓣，可以吸引昆蟲前來采粉;通過葉面的蒸發(fā)作用，植物可以調(diào)節(jié)葉面溫度，這樣樹葉就不致于因溫度過高而灼傷;如果是生活在干旱的荒漠(仙人掌)，它的葉會(huì)變化成葉刺，通過減小蒸發(fā)表面積來降低水分蒸發(fā);另像爬山虎等植物，其卷須頂端會(huì)變成吸盤，依靠大氣壓吸附于墻壁或樹干而向上生長(zhǎng)，以沐浴更多的陽光、空氣… …植物的這種自組織、自發(fā)展的能力，體現(xiàn)出了物種的“智慧”。
美國(guó)著名心理學(xué)家、求助者中心療法代表人物羅杰斯認(rèn)為，作為生命最高層次的人類，其擁有有機(jī)體的評(píng)價(jià)過程即“機(jī)體智慧”。有機(jī)體的評(píng)價(jià)過程把個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與自我實(shí)現(xiàn)有機(jī)的協(xié)調(diào)配合，使人不斷邁向自我實(shí)現(xiàn)。人有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，這是羅杰斯積極人性觀的理論前提，也是求助者中心療法理論的核心。
人本主義心理學(xué)被稱作心理學(xué)“第三勢(shì)力”。建立在人本主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的求助者中心療法的基本假設(shè)是：人有很大的潛能理解并解決自己的問題。只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，人就會(huì)努力去實(shí)現(xiàn)自我、完善自我，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。所以人本主義重視人自身的價(jià)值，提倡充分發(fā)揮人的潛能。
人天生就有一種基本的動(dòng)機(jī)性的驅(qū)動(dòng)力，羅杰斯稱之為“實(shí)現(xiàn)傾向”，認(rèn)為它是人類有機(jī)體的一個(gè)中心能源，控制著人的生命活動(dòng)。它不但維持著人的有機(jī)體，而且還要不斷地增長(zhǎng)發(fā)展。這種實(shí)現(xiàn)傾向是一種獨(dú)立的、基本的人類動(dòng)因，是整個(gè)有機(jī)體而不是部分有機(jī)體的機(jī)能。
這里出現(xiàn)了兩個(gè)令人費(fèi)解的問題：第一，人的這種“實(shí)現(xiàn)傾向”，終極目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)一個(gè)什么樣的自我?第二，無論在生理或心理方面，人都有本能性的完善化趨勢(shì)即“潛能”，那么這種潛能究竟是怎么來的?讓我們來試著作進(jìn)一步的探析。
首先，筆者認(rèn)為，人的這種“實(shí)現(xiàn)傾向”，是以實(shí)現(xiàn)“和諧之自我”為基本驅(qū)動(dòng)力的?！昂椭C之自我”主要應(yīng)該包括機(jī)體內(nèi)部的和諧、機(jī)體與空間和時(shí)間的和諧——
1、機(jī)體內(nèi)部的和諧。身體各臟器之間以及身心之間要和諧相處，各種營(yíng)養(yǎng)元素、能量等要均勻、協(xié)調(diào)分配。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，人體有自我平衡、自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)、自我協(xié)調(diào)等醫(yī)療功能。人體的這種自我協(xié)調(diào)功能，是天生的、主動(dòng)的、條件反射式的客觀行為，是大腦、神經(jīng)、經(jīng)絡(luò)、血管等組織器官本能的行為。
機(jī)體某些器官的器質(zhì)或功能性破壞，在能量代謝方面會(huì)影響到中樞神經(jīng)系統(tǒng)，病變器官也會(huì)向大腦皮層發(fā)放惡性信息。高血壓、動(dòng)脈粥樣硬化、糖尿病等某些生理疾病，會(huì)合并神經(jīng)系統(tǒng)高級(jí)部位的失調(diào);某些所謂身心疾病往往伴隨抑郁癥狀，如潰瘍性和痙攣性結(jié)腸炎患者總是灰心喪氣、愁眉不展。同樣地，帶有歇斯底里和神經(jīng)癥傾向的病人，由于容易接受暗示而破壞了機(jī)體的心理防御和免疫能力，從而導(dǎo)致器質(zhì)性病變。
2、人與空間環(huán)境的和諧。每一個(gè)人都是生活在特定環(huán)境中的主體，不同的環(huán)境會(huì)造就與之相適應(yīng)的特定人群。人與人之間的區(qū)別，并不是源于自身的區(qū)別，而是環(huán)境差異產(chǎn)生的多樣性。一是與自然環(huán)境的和諧?！敖凵蟿t為桔，生于淮北則為橘”;“一方水土養(yǎng)一方人”。正是由于適應(yīng)地球上不同的自然環(huán)境，才出現(xiàn)了各色人種。一是與社會(huì)環(huán)境的和諧。社會(huì)環(huán)境不同，造就了個(gè)人的身心機(jī)能與體質(zhì)的差異。社會(huì)的變遷，會(huì)給人們的生活條件、生產(chǎn)方式、思想意識(shí)和精神狀態(tài)帶來相應(yīng)的變化，從而影響人的身心機(jī)能的改變。環(huán)境對(duì)人的改變是深刻的，也是最難以適應(yīng)的?？臻g環(huán)境尤其是社會(huì)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)起著重要的作用。一個(gè)人從生到死，始終不能脫離自己的生存環(huán)境。環(huán)境條件是不斷變化的，有時(shí)變化很大，人為了自我的生存和發(fā)展，就需要采取主動(dòng)的或被動(dòng)的措施，使自身與環(huán)境達(dá)到新的平衡。從某種意義來說，心理是適應(yīng)環(huán)境的工具。
劇烈、驟然變化的社會(huì)環(huán)境，對(duì)人體的生理機(jī)能有較大的影響，從而損害人的身心健康?！端貑枴な栉暹^論》指出：“嘗貴后賤”可致“脫營(yíng)”病，“嘗富后貧”可致“失精”病，并解釋說：“故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥?span lang="EN-US">;始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣?！辈焕纳鐣?huì)環(huán)境，如家庭糾紛，鄰里不和，親人亡故，同事之間或上下級(jí)之間的關(guān)系緊張等，可破壞人體原有的生理和心理的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定，不僅易引發(fā)某些身心疾病，而且常使某些原發(fā)疾病如冠心病、高血壓、糖尿病、腫瘤的病情加重或惡化，甚至死亡。
3、人與時(shí)間的和諧。任何人都有三個(gè)時(shí)態(tài)：過去、現(xiàn)在和未來。一個(gè)人在正常情況下這三個(gè)時(shí)態(tài)具有連續(xù)性、邏輯性、統(tǒng)一性?，F(xiàn)實(shí)是一個(gè)人“此時(shí)此地”的生存狀態(tài)，歷史負(fù)載著一個(gè)人曾經(jīng)的經(jīng)歷，未來裝載著一個(gè)人美好的希望。昨天的現(xiàn)實(shí)是今天的歷史，而今天的未來又會(huì)成為明天的現(xiàn)實(shí)。人的一生包括不同年齡階段，每一年齡階段其心理發(fā)展都表現(xiàn)出相應(yīng)的質(zhì)的特征，稱為心理年齡特征。一個(gè)人心理行為的發(fā)展，總是隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)展變化的，一個(gè)人的認(rèn)識(shí)、情感和言語舉止等心理行為表現(xiàn)要基本符合他的年齡特征，這就是人與時(shí)間的和諧。
如果一個(gè)人的認(rèn)識(shí)、情感和言語舉止等心理行為表現(xiàn)基本符合他的年齡(時(shí)間)特征，是心理健康的表現(xiàn);如果嚴(yán)重偏離相應(yīng)的年齡(時(shí)間)特征，發(fā)展嚴(yán)重滯后或超前，則是行為異常、心理不健康的表現(xiàn)。
其次，對(duì)“人的潛能”的理解——
“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的一個(gè)根本觀念。所謂“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表。“天人合一”是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。與自然越和諧的生物就越易生存，否則，就易被自然所淘汰，這是生物進(jìn)化中的自然選擇。物理學(xué)、化學(xué)、天體學(xué)等自然科學(xué)研究業(yè)已表明，宇宙萬物的本質(zhì)是和諧、對(duì)稱、平衡、有序的，是互補(bǔ)相協(xié)的，是對(duì)立中的統(tǒng)一。因此，人生來具有趨于自我和諧、自我完善之“潛能”，也就不難理解了。正像驅(qū)使“水不平則流”的力量是水的勢(shì)能一樣，促使人實(shí)現(xiàn)自我和諧的力量，就應(yīng)該是羅杰斯所提出的“人的潛能”。
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實(shí)現(xiàn)自我和諧，達(dá)到機(jī)體內(nèi)部、機(jī)體與空間和時(shí)間的和諧，是人一生的任務(wù)。只不過在成長(zhǎng)的某些特殊階段，完成某一方面的和諧會(huì)上升為人生特定階段的突出任務(wù)。當(dāng)代作家艾青曾說過一句非常符合發(fā)展心理學(xué)觀點(diǎn)的話:“人的一生雖然很漫長(zhǎng),但關(guān)鍵處往往只有幾步”。哪幾步?幼兒期(大約在3~6歲左右);青春期(大約在12~16歲左右);中年轉(zhuǎn)折期(大約始自40歲左右，歷時(shí)長(zhǎng)短因人而異)。這是人生中的三個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，人的生理、心理都要發(fā)生質(zhì)的變化。
1、幼兒期——通過對(duì)自我的肯定，實(shí)現(xiàn)機(jī)體與空間的和諧。
由于能夠自由自在地行走，空間活動(dòng)范圍明顯擴(kuò)展，從嬰兒期極樂意糾纏于母親懷抱發(fā)展到逐漸拉開與母親的距離，可以隨心所欲地走到想去的地方、接觸想接觸的人或物，這實(shí)在是一個(gè)了不起的突變，自主感、主動(dòng)感、自信心驟然增強(qiáng)。這個(gè)時(shí)期的心理狀態(tài)，像極了天不怕地不怕的孫猴子，相信自己無所不能、無往不勝。他們整天熱衷于童伴間的追逐、打鬧，把過剩的精力消耗在能夠展示自我體力、技能等方面的游戲之中。
對(duì)自我的肯定間接帶來了對(duì)父母的違拗。此時(shí)期的幼兒，對(duì)父母的幫助、指示、阻止等總是用“不”來反抗，這就是人生的第一反抗期。
2、青春期——通過對(duì)自我的否定，實(shí)現(xiàn)身心之間的和諧。
人進(jìn)入青春期，身體迅速發(fā)育，可心理發(fā)展相對(duì)滯后，生理上的急劇變化沖擊著心理的發(fā)展，使身心發(fā)展在這個(gè)階段失去平衡。生理上的快速成熟使少年兒童產(chǎn)生成人感，心理發(fā)展的相對(duì)緩慢使他們?nèi)蕴幱诎氤墒鞝顟B(tài)，這種成人感和半成熟狀態(tài)是造成青春期心理活動(dòng)產(chǎn)生種種矛盾的根本原因，如具體表現(xiàn)為心理斷乳與精神依賴、心理性閉鎖與開放性、成就感與挫折感的交替等一系列矛盾現(xiàn)象。這諸多的矛盾和不適應(yīng)，給青少年帶來了極度的苦惱。他們自覺或不自覺地將自己的思想從一直嬉戲其中的客觀世界中抽回，重新指向主觀世界，開始強(qiáng)烈甚至是苛刻地審視自己的外貌、體征、能力、人格特征等，時(shí)而自我欣賞，但更多的是自感不足;時(shí)而激情滿懷，但更多的是沮喪迷惑;時(shí)而我行我素，但過多的是寂寞孤獨(dú);時(shí)而自我感覺良好，但更多的是過分夸大自己外貌、能力等方面的某些不足而產(chǎn)生極度的焦慮?？傊孕排c自卑兩個(gè)極端交替出現(xiàn)于內(nèi)心，表現(xiàn)出艾里克森所說的“角色混亂”特征。
因?yàn)榘l(fā)展的不協(xié)調(diào)，青少年的心理能力明顯滯后于自我意識(shí)，從而呈現(xiàn)難以應(yīng)付的疑惑感、危機(jī)感。對(duì)自我的懷疑和否定，投射為對(duì)家長(zhǎng)、權(quán)威和社會(huì)規(guī)則的懷疑和否定，表現(xiàn)為態(tài)度強(qiáng)硬、舉止粗暴、漠不關(guān)心、冷淡相對(duì)，或遷怒于其他成人，這就是所謂的“第二反抗期”。這是兒童心理發(fā)展中的正?，F(xiàn)象，也是必經(jīng)途徑，對(duì)此家長(zhǎng)和社會(huì)應(yīng)予以正確認(rèn)識(shí)，幫助他們順利渡過這一人生的特殊轉(zhuǎn)折期。
3、中年轉(zhuǎn)折期——通過對(duì)自我的否定之否定，實(shí)現(xiàn)機(jī)體與時(shí)間的和諧。
中年期是人生歷程中又一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折階段，故有“中年期危機(jī)”之說法。心理學(xué)家萊文森研究發(fā)現(xiàn)，37~41歲對(duì)于多數(shù)男人是一個(gè)不穩(wěn)定、焦慮和變化的時(shí)期。后來發(fā)現(xiàn)這個(gè)結(jié)論也適用于女性。在他研究的被試中，大約有一半人把這一階段視為實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的“最后機(jī)會(huì)”。這表明，中年的危機(jī)感主要是表現(xiàn)在時(shí)間上的危機(jī)感，是面對(duì)人生苦短、壯志難酬的無奈和迷茫。在我國(guó)民間長(zhǎng)期流行著的一些說法，如“人過四十天過午”、“人過四十不學(xué)藝”、“人到中年天到秋”等，更一度給中國(guó)的中年人帶來了諸多消極的暗示，加重了這一時(shí)期人們的焦慮、疑惑。
按照艾里克森的理論，中年期的發(fā)展任務(wù)是獲得繁衍感，避免停滯感。這里的“繁衍”，是指生命和事業(yè)的生生不息，是追求一種時(shí)間上的永恒。在人生的這一特殊時(shí)期，大多數(shù)人都要放慢或停下奔波的腳步，回顧自己曾經(jīng)的過去，審視自己的現(xiàn)在，重新謀劃自己未來的人生目標(biāo)、方向。許多人的人生觀、價(jià)值觀都將做出不同程度有些甚至是全盤的調(diào)整、揚(yáng)棄。
這是人生的最后一次重大轉(zhuǎn)折和考驗(yàn)。完成這一轉(zhuǎn)折所需時(shí)間因人而異。人的一生經(jīng)過了“肯定—否定—否定之否定”這樣一個(gè)完整的周期，應(yīng)該說是才完成了生命的煉獄過程，從而步入享受生命的新階段。有的人終其一生都難以完成這最后的轉(zhuǎn)變，最后只能在不解、遺憾和怨恨中抑郁而終(這些人在更年期將表現(xiàn)出強(qiáng)烈的煩躁和不適應(yīng));有的人很快完成了這一變化過程，對(duì)人生驀然有了一種全新的理解，體驗(yàn)到了一種混沌頓開、大徹大悟、漸入佳境之感以及生命中從未有過的悸動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自我與空間、自我與時(shí)間以及身與心之間的完美和諧，這就是馬斯洛所提出的“高峰體驗(yàn)”。
馬斯洛在調(diào)查一批有相當(dāng)成就的人士時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們常常提到生命中曾有過的一種特殊經(jīng)歷，“感受到一種發(fā)至心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗(yàn)”，由此獲得的人性解放，心靈自由，照亮了他們的一生。馬斯洛把這種感受稱之為高峰體驗(yàn)。李子勛曾這樣生動(dòng)地描述這種高峰體驗(yàn)——“這時(shí)，一種像海潮般的愉悅和滿足感從遙遠(yuǎn)的心靈深處釋放、溢出、擴(kuò)展，伴隨著高峰上的潔凈、安祥，和諧席卷了你，你似乎聽見了心靈的笑聲，品嘗到生命融入那種永恒與無限的感覺。慢慢的海潮過去，你的內(nèi)心仍充滿著充沛的活力和美妙無比的欣喜，靈感激蕩，思想飽滿而充實(shí)。在以后很長(zhǎng)的日子里，你對(duì)自我的態(tài)度和對(duì)世界的感覺已經(jīng)完全的不同。”
個(gè)人全面發(fā)展教育理論簡(jiǎn)介
1 綜述
1917年，魯?shù)婪颉な诽辜{(Rudolf Steiner,1860-1925)在歌德科學(xué)領(lǐng)域里，開創(chuàng)了關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展的教育和治療的理論和實(shí)踐。源于歌德(Johann Wolfgang von Goethe,1749-1832 )的有機(jī)學(xué)和色彩學(xué)思想，基于對(duì)自然的觀察和對(duì)教育、治療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歸納、總結(jié)。內(nèi)容包括哲學(xué)原理、科學(xué)原理和教育管理技術(shù)三個(gè)方面，哲學(xué)公理是基本假設(shè)，科學(xué)原理闡述了研究和處理問題的基本原則、基本分類和方法，教育和管理的核心技術(shù)是科學(xué)原理的具體應(yīng)用。本文只對(duì)哲學(xué)公理和科學(xué)原理做一扼要的闡述。
2 哲學(xué)公理
哲學(xué)公理1(作用力公理)：在自然界中存在著互相獨(dú)立的、與空間狀態(tài)有關(guān)和無關(guān)的許多種作用力。生命的過程就是這些作用力共同作用的過程，在生命的過程中，同時(shí)作用于生命體的作用力不會(huì)相互抵消①。
作用力公理應(yīng)用基本假設(shè)：所有的干預(yù)措施都是為了激活或加強(qiáng)作用力之間的互相作用，以促進(jìn)和提高生命之間、生命和自然之間的接觸、交流、和進(jìn)化上的關(guān)聯(lián)。
哲學(xué)公理2(獨(dú)特性公理)：每一個(gè)生命都是獨(dú)一無二的生命體②。
獨(dú)特性公理應(yīng)用基本假設(shè)：把每一個(gè)生命都看作是獨(dú)一無二的生命體，一方面，追求自由和發(fā)展是主體內(nèi)在的永恒的動(dòng)力，另一方面，發(fā)現(xiàn)和區(qū)別客體的特殊性，是幫助他人發(fā)展的著手點(diǎn)。
哲學(xué)原理3(層界分析公理)：一個(gè)生命體(人)包含4個(gè)層界，軀體界(化學(xué)結(jié)構(gòu)界)、生命構(gòu)造界(植物構(gòu)造界)、心理動(dòng)力界(動(dòng)物構(gòu)造界)、自我界(靈魂界)。后者以前者存在為前提，后者在前者的基礎(chǔ)上、運(yùn)用自身的生命作用力構(gòu)建③。
獨(dú)特性公理應(yīng)用基本假設(shè)：把每一個(gè)生命都看作4個(gè)層界，層界之間除了通過“橋梁”進(jìn)行溝通和交流之外，有不可逾越的“鴻溝”。
3 科學(xué)原理
3.1層界結(jié)構(gòu)
同源性原理:軀體和地殼中的元素含量有一致的規(guī)律性。
生命構(gòu)造是人、動(dòng)物和植物所具有的，它通過物質(zhì)之間的作用形成生物現(xiàn)象，例如生殖、新陳代謝等現(xiàn)象。生命構(gòu)造是軀體的構(gòu)成力量和“建筑家”，人的軀體是由礦物材料組成的，可是生命構(gòu)造是由另外一種范圍的材料組成的。像軀體依賴物質(zhì)材料如食物，生命構(gòu)造也依賴它自己的特定范圍的“材料”或者“元素”?？梢哉f，軀殼是生命構(gòu)造的形體象征。生命構(gòu)造從軀體表達(dá)出來④。
內(nèi)部有機(jī)原理包括空間形態(tài)原理——器官劃分原理、時(shí)間形態(tài)原理——對(duì)立平衡原理和整體原理。
器官是生物體的基本表現(xiàn)，具體的生命功能在器官中表達(dá)，人體器官劃分為神經(jīng)、呼吸、消化、循環(huán)、分泌、免疫和生殖7大系統(tǒng)。人們可以把這些看作是生命體中的器官劃分原理。
觀察生命的成長(zhǎng)過程，植物器官由發(fā)芽，開花和結(jié)果逐漸形成，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到生物體具有決定意義的形成過程時(shí)，才能理解生物體的瞬間的空間形態(tài)。人們也可將其稱之為時(shí)間形態(tài)。人們可以通過外形的變化和質(zhì)的變化表面的掌握這種在時(shí)間中的發(fā)展。在時(shí)間的發(fā)展中仍然暗存著一個(gè)隱蔽的，全面的生命過程和生命功能的秩序，人們通過這些熟悉生物體的生命歷程來理解在生物體中起作用的對(duì)立平衡原理的表達(dá)。例如：幼年期有一個(gè)合成反應(yīng)，成熟期有一個(gè)已知的合成反應(yīng)與分解反應(yīng)間的平衡，老年期占主要優(yōu)勢(shì)的是死亡反應(yīng)。
每個(gè)活的生物體從外形上都將發(fā)展成為一個(gè)整體，通過一個(gè)特有的方法經(jīng)歷著顯而易見的外部的，隱蔽的內(nèi)部的空間形成和時(shí)間形成。通過空間形成和時(shí)間形成的方式和方法，揭示出了解各種生物體本質(zhì)和形態(tài)。這可以被描述為整體原理。作為第三個(gè)根本原理。
在研究外部的廣泛聯(lián)系互相作用原理方面，探索合乎規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)生命現(xiàn)象的解釋有決定意義。一方面，人們嘗試研究植物形成法則與人的形成法則間的親緣關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系——?jiǎng)又参镉H緣法則;另一方面，植物的生命性質(zhì)、壽命范圍和生長(zhǎng)規(guī)律與地球、行星、恒星和宇宙等外部環(huán)境的律動(dòng)有共振的協(xié)調(diào)關(guān)系——律動(dòng)法則;更重要的是發(fā)現(xiàn)了生死和控制衰老的捭閡法則。
有機(jī)學(xué)在植物和人類的生命范圍內(nèi)的比較得出了一個(gè)相反的關(guān)系。對(duì)于植物來說，固態(tài)的或液態(tài)的物質(zhì)是從下面即根部被吸入的;對(duì)于人類來說，固態(tài)或液態(tài)的食物是從上面通過口被引入的，代謝的產(chǎn)物互為利用。對(duì)于植物來說，生殖器官取決于上部，而對(duì)于人類來說，生殖器官在下部的新陳代謝部位。呼吸作用以同化作用對(duì)于兩者都發(fā)生在中部即在葉(植物)或胸部(人)，相應(yīng)的，呼吸代謝的產(chǎn)物也互為利用。也就是說，根部方式的反應(yīng)與頭部反應(yīng)，植物的花的方式的反應(yīng)與人類的新陳代謝反應(yīng)是親緣關(guān)系的。
對(duì)宇宙和生命現(xiàn)象的觀察歸納結(jié)論是，來自宇宙的和地球的廣泛的外部環(huán)境的律動(dòng)影響人類的釋放,植物的吸納。不同的行星通過水和溫度的變化影響在植物上抑制或提高其生長(zhǎng)速度;植物的生命性質(zhì)、壽命范圍和生長(zhǎng)規(guī)律與地球、行星、恒星和宇宙等外部環(huán)境的律動(dòng)有共振的關(guān)系。
心理動(dòng)力是痛苦、欲望、興趣、愛好等等的載體。一個(gè)只有軀殼和生命構(gòu)造組成的個(gè)體，是不會(huì)有這種痛苦、欲望、興趣、愛好等感情的。感情不是對(duì)于外來刺激的直接反應(yīng)，而是從心理發(fā)揮出來的感受。除了人以外，只有動(dòng)物才有心理動(dòng)力。心理動(dòng)力是感情的載體。
心理動(dòng)力的七情六欲源于生命構(gòu)建層界的器官的代謝反應(yīng)。
心理動(dòng)力界通過自我的同感和反感和自我界進(jìn)行溝通和連接。
“自我”意識(shí)是人類所特有的?！白晕摇笔恰拔摇钡妮d體，當(dāng)我們說“我”的時(shí)候，這個(gè)“我”跟另外名字的人不同，原因是這個(gè)“我”是個(gè)人特點(diǎn)。一個(gè)能說“我”的人，肯定有屬于他自己的(心理、思想等)世界。自我意識(shí)是人的高級(jí)精神的載體。因?yàn)橛辛俗晕乙庾R(shí)，人在萬物中才是高級(jí)的。
從層界劃分上看，軀體層界、生命構(gòu)造層界、心理動(dòng)力層界各對(duì)應(yīng)有一個(gè)自我，一個(gè)完整的自我是三層界自我的集合。三層界自我之間的溝通和交流是有意識(shí)和無意識(shí)的。
3.2 史坦納知覺感官理論
感覺分成三種。第一種是有意愿和動(dòng)作的、感覺到自己身體物質(zhì)事實(shí)的：比如平衡感、自己身體的運(yùn)動(dòng)感、生長(zhǎng)感、觸摸感和生育感。這些感覺是沒有意識(shí)的，屬于生命構(gòu)造層界。第二種是有感情的呈做夢(mèng)狀態(tài)的、感覺到環(huán)境表面的、由內(nèi)向外的：比如嗅覺、味覺、溫度感、眼睛的顏色感和性感，屬于心理動(dòng)力層界。第三種是有認(rèn)識(shí)力和意識(shí)的、進(jìn)入環(huán)境的：比如愛、信、望、自我邊界感、思考理解感、聽覺、語言氛圍感、責(zé)任感、歸屬感、社會(huì)位置感和進(jìn)化發(fā)展感，屬于自我層界。
觸摸感
器官：觸覺體和自主神經(jīng)末梢。任務(wù)：經(jīng)由觸摸，經(jīng)驗(yàn)自我身體的界限;透過身體接觸產(chǎn)生安全感;生存的信賴感。
生長(zhǎng)感
器官：神經(jīng)系統(tǒng)。任務(wù)：愉悅感、和諧的經(jīng)驗(yàn);感受各種過程的協(xié)調(diào)。
運(yùn)動(dòng)感
器官：肌肉系統(tǒng)。任務(wù)：動(dòng)作的察覺;自由的經(jīng)驗(yàn)和自主掌握、控制的感覺，進(jìn)而對(duì)運(yùn)動(dòng)的掌握。
平衡感
器官：在內(nèi)耳附近的平衡器官;任務(wù)：經(jīng)驗(yàn)平衡、平靜、和諧;建立自我信任。
生育感
器官：生殖器官;任務(wù)：完成繁殖。
嗅覺
器官：鼻梁里的嗅覺粘膜。任務(wù)：與氣味元素的聯(lián)結(jié)。
味覺
器官：舌粘膜里的味蕾。任務(wù)：酸、甜、辣、咸、苦味道和各種不同的味覺組合。
視覺
器官：眼睛。任務(wù)：光和顏色經(jīng)驗(yàn)。
溫暖感
器官：溫暖和冰冷的神經(jīng)受體。任務(wù)：溫暖和冰冷的經(jīng)驗(yàn)。
性感
器官：性征和第二性征器官。任務(wù)：認(rèn)識(shí)自我性征和自我的外延，完成生育。
聽覺
器官：耳朵。任務(wù)：音調(diào)的經(jīng)驗(yàn);心魂內(nèi)在空間的開放。
語言氛圍感
器官：透過活動(dòng)過程的感覺和語言的知覺過程經(jīng)驗(yàn)整體的感官經(jīng)驗(yàn)。任務(wù)：形體和相貌的經(jīng)驗(yàn)，以及了解身體語言和字句聲調(diào)的形塑。
思考理解感
器官：透過生命過程的綜合感覺，以及環(huán)境中的和諧與不和諧的綜合感覺和器官形成。任務(wù)：對(duì)于思考關(guān)聯(lián)直接理解。
自我邊界感
器官：透過對(duì)于自己身體界限的探索和觸摸，器官完成。任務(wù)：生命本質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，直接的經(jīng)歷并認(rèn)識(shí)到別人是另一個(gè)自我。
愛、信、望、責(zé)任感、歸屬感、社會(huì)位置感和進(jìn)化發(fā)展感
屬于超感覺領(lǐng)域，用于構(gòu)建身體、完善心志和發(fā)展自我。
4 核心技術(shù)
4.1自我改造
為了清楚地認(rèn)識(shí)自我意識(shí)的本質(zhì)，我們需要比較不同歷史時(shí)期、不同發(fā)展程度的人類。比如把沒有教養(yǎng)的野蠻人、有文化知識(shí)的人和理想主義者做比較。這三種人都能說“我”，都有自我意識(shí)?？墒且靶U人利用自我意識(shí)去追求本能的欲望和愛好，和動(dòng)物差不多;有教養(yǎng)者對(duì)于自己的欲望，對(duì)自己說：這是可以追求的，那是要控制自己，不能去追求的;理想主義者除了本來的愛好以外，把自我意識(shí)發(fā)揮到更高級(jí)的水平。這樣的不同情況出現(xiàn)是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)不同，所以改造它以下的范圍(軀體、生命構(gòu)造和心理動(dòng)力)的結(jié)果不同。自我意識(shí)的責(zé)任是控制和改造軀體、生命構(gòu)造、心理動(dòng)力和自我意識(shí)自身，處理它以下的范圍，使它們純潔、延續(xù)和發(fā)展。
如果一個(gè)人超越了他本來的自然的精神狀態(tài)，自我意識(shí)的作用就能把其他低級(jí)的范圍改造過來。人剛剛得到自我意識(shí)時(shí)，剛好超過動(dòng)物的本能。這時(shí)，人的低級(jí)層界(軀體、生命構(gòu)造和心理動(dòng)力)還跟動(dòng)物差不多，生命構(gòu)造只是構(gòu)成肌體生長(zhǎng)和生殖的載體。這時(shí)的心理動(dòng)力僅表達(dá)出自然天性中出現(xiàn)的各種欲望和本能。但是從這時(shí)開始，人經(jīng)過很多的生活機(jī)會(huì)，自我意識(shí)處理并改造了軀體、生命構(gòu)造和心理動(dòng)力。這樣，心理動(dòng)力要變成純潔的興趣或欲望的載體。生命構(gòu)造經(jīng)過改造以后，變成了習(xí)慣、愛好、性格和記憶力的載體。如果一個(gè)人的生命構(gòu)造還沒有被自我意識(shí)而改造，他就沒有對(duì)于自己經(jīng)歷的記憶，只能像動(dòng)物一樣按照天然狀態(tài)去生活。在過去的生活中把自己低級(jí)的范圍改造成高級(jí)范圍越多的人，他現(xiàn)在的才智也越多。
人類的所有文化和社會(huì)的發(fā)展，都是由于自我意識(shí)改造了人的低級(jí)范圍得來的結(jié)果。自我意識(shí)也會(huì)改造軀體。在自我意識(shí)的條件下，身體的形態(tài)和動(dòng)作習(xí)慣都會(huì)改變。
4.2 自我發(fā)展教育的入手點(diǎn)
根據(jù)自我的實(shí)際特點(diǎn)，在生命構(gòu)建層界選擇適合于自我發(fā)展的飲食結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式;在心理動(dòng)力層界調(diào)整同感和反感意識(shí);在自我層界通過訓(xùn)練，把無意識(shí)行為轉(zhuǎn)化為有意識(shí)行為，達(dá)到可以有意識(shí)溝通、控制和調(diào)節(jié)后，再轉(zhuǎn)化為無意識(shí)行為。
4.3 教育的方式⑦
感覺是各層界的自我成長(zhǎng)的“食品”。教育的方式是通過感觸找到感覺，通過感覺建立習(xí)慣，通過習(xí)慣構(gòu)筑自我和大腦，通過大腦再反作用于外界。
4.4 保護(hù)的原則
觸覺在嬰兒期和幼兒期的保護(hù)原則：獨(dú)處和安全感，溫柔的身體接觸和安靜的自己照顧自己的經(jīng)驗(yàn)交替;放心讓他獨(dú)處和用雙手擁抱兩者經(jīng)驗(yàn)是一樣重要;創(chuàng)造布置安全的游戲空間讓孩子可以觸摸、探索和發(fā)現(xiàn)。會(huì)造成有害影響和行為：.內(nèi)心沒有真正的接納孩子，只是表面照顧應(yīng)付孩子;太多保護(hù)或者太常讓孩子個(gè)人獨(dú)處、置之不理;.沒有尊重孩子的身體與心靈合一的干涉或侵犯。
生命的感覺保護(hù)的原則：有節(jié)奏的一天作息;足以信賴的生活氣氛;經(jīng)驗(yàn)正確的規(guī)范和正確的時(shí)間安排，也就是說相互協(xié)調(diào)的規(guī)律;飲用食物時(shí)的快樂。會(huì)造成有害影響的行為：吵架爭(zhēng)吵、暴力、恐懼;急躁、恐嚇;不滿足;無節(jié)制;緊張;雜亂無章的活動(dòng)過程。
自我運(yùn)動(dòng)的感覺保護(hù)的原則：允許孩子自我活動(dòng);孩子的房間應(yīng)該布置成所有食物都可以觸摸，進(jìn)而可以提供自由游戲的地方;有意義的活動(dòng)過程。會(huì)造成有害影響的行為：步步禁止孩子;由于被動(dòng)行為或者沒有典范可循;缺少活動(dòng)的刺激;長(zhǎng)久坐在(電視、電腦)熒光幕前引起的活動(dòng)障礙;讓孩子玩電動(dòng)玩具而使他變成不會(huì)自己玩的觀眾。
平衡的感覺保護(hù)的原則：運(yùn)動(dòng)游戲，比如：蹺蹺板、踩高蹺、跳躍、跑步等;與孩子相處時(shí)，給孩子寧?kù)o和安全感;大人本身追求自己內(nèi)在的平衡。會(huì)造成有害影響的行為：缺乏運(yùn)動(dòng);內(nèi)在的不平衡;沮喪、絕望;對(duì)生命的厭煩;不寧?kù)o、內(nèi)心的矛盾。
嗅覺保護(hù)的原則：體驗(yàn)植物、食物、城市和鄉(xiāng)村各種氣味的差異。會(huì)造成有害影響的行為：空氣不流通的空間;氣味的負(fù)擔(dān);惡心引起的印象和行為模式。
味覺保護(hù)的原則：透過烹調(diào)的模式呈現(xiàn)出食物的原本味道;對(duì)于人和對(duì)于事物有“品味”的判斷評(píng)價(jià);對(duì)于環(huán)境能做富有美感的布置。會(huì)造成有害影響的行為：?jiǎn)握{(diào)的味道趨勢(shì)(比如番茄醬的濫用等);沒有品味的評(píng)價(jià);沒有節(jié)奏性;不符合美感的環(huán)境。
視覺保護(hù)的原則：透過自己對(duì)于大自然的興趣為典范，讓孩子關(guān)注到大自然中不同的色彩層次;給孩子穿著和諧顏色的衣服以及和諧色調(diào)的住屋布置。會(huì)造成有害影響的行為：刺眼的顏色;電視的濫用;郁悶的氣氛或漠不關(guān)心;蒼白陰暗的環(huán)境。
溫暖的感覺保護(hù)的原則：分娩時(shí)內(nèi)外溫差要小;透過適合年齡的衣著給與身體組織的溫暖照顧;內(nèi)心和精神層次溫暖之散播。會(huì)造成有害影響的行為：自閉癥或多動(dòng)癥;夸張強(qiáng)硬的規(guī)范;過渡溫暖的空間：暖氣太強(qiáng)的空間;不足夠的衣服;冷漠的不友善的氣氛;夸張的偽裝的“熱情”。
聽覺保護(hù)的原則：唱歌;傾聽或演奏古典音樂，特別是巴哈、亨德爾、海頓、莫扎特(音樂會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn));在述說和朗讀故事時(shí)，說話的速度應(yīng)該配合孩子的注意力;等待孩子內(nèi)在的圖像、對(duì)音調(diào)的記憶與字句的音響圖像能夠產(chǎn)生。會(huì)造成有害影響的行為：印象的過度要求，特別是太大的媒體聲音，太快，不是具個(gè)人特色的聲音;表面化的或者欺騙的言論;非人性的聲調(diào)效果。
語言感覺保護(hù)的原則：溫暖的、出于內(nèi)心的語調(diào)口氣;外在的行為以及姿態(tài)手勢(shì)和身體語言表現(xiàn)出來;內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)出來的言論應(yīng)該一致和諧，否則會(huì)產(chǎn)生不真實(shí)的印象;有意義的個(gè)人表達(dá)模式;會(huì)造成有害影響的行為：手勢(shì)姿態(tài)的缺乏;冷漠的行為動(dòng)作;孩子從來無法清楚地知道父母是否高興或憂傷，注意到他或根本心不在焉;任何謊言：內(nèi)在和外在不一致的狀態(tài)。
思想的感覺保護(hù)的原則：真實(shí)性和協(xié)調(diào)性的培養(yǎng);事情本身和過程相互的關(guān)聯(lián);經(jīng)驗(yàn)環(huán)境中有關(guān)聯(lián)意義的事情。會(huì)產(chǎn)生有害影響的行為：無意義的行為;含糊不清的，不協(xié)調(diào)的思考。
自我的感覺保護(hù)的原則：早期的探索經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)到充滿愛心的照顧者;大人彼此之間的愛和大人對(duì)孩子的愛;與別人相遇和相互拜訪的文化;真正知覺到別人的存在。會(huì)產(chǎn)生有害影響的行為：漠不關(guān)心，不尊重和其他形式的冷酷無情;媒體的消費(fèi)和虛構(gòu)事實(shí)的接觸;無法得到真實(shí)生命本質(zhì)的經(jīng)驗(yàn);對(duì)于人性只有物質(zhì)主義的相像;性侵害。
性感的自我保護(hù)原則是自我邊界向外延展至家庭，形成家庭邊界。
5 不同年齡的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)
5.1 自然人的生命過程
自然人的生命過程和動(dòng)物沒有任何差別，從出生成長(zhǎng)到成熟，達(dá)到生理功能的高峰后，再生能力開始退化和老化，直到死亡。其特點(diǎn)是價(jià)值觀定向職業(yè)，職業(yè)發(fā)展目標(biāo)明確，但沒有健全的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)。
5.2 自由人的生活目標(biāo)
價(jià)值觀和個(gè)人發(fā)展目標(biāo)一致，0-14歲，發(fā)展化學(xué)結(jié)構(gòu)層界;0-28歲，發(fā)展生命構(gòu)造層界;男3-40歲，女3-35歲，發(fā)展心理動(dòng)力層界;女35歲和男40歲以后，解脫自我，釋放自由，在建立3個(gè)自我良好溝通的基礎(chǔ)上，完全掌握七情六欲等情緒，建立并有能力控制新陳代謝平衡，提供充足的時(shí)間和健康的生命質(zhì)量，發(fā)展和完善自我。
參考文獻(xiàn)：
①demeter production standards, Demeter International e.V., June 2005
②demeter production standards, Demeter International e.V., June 2005
③、④《與孩子的天性合作》，盧安克，廣東教育出版社，2003.12，8-14頁
⑤《Agriculture》，Rudolf Steiner， Bio-Dynamic Farming and Gardening Assoc. Inc.，1993, ISBN 0-938-250-37-1。有機(jī)農(nóng)業(yè)原理簡(jiǎn)介，傅元輝，《農(nóng)業(yè)環(huán)境與發(fā)展》2004年4期
⑥《與孩子的天性合作》，盧安克，廣東教育出版社，2003.12，8-14頁
⑦Education Towards Freedom，Frans Carlgren，Lanthorn Press in collaboration with Verlag Freies Geistesleben， Stuttgart，1986?！杜c孩子的天性合作》，盧安克，廣東教育出版社，2003.12，58-59頁
自我成長(zhǎng)的機(jī)制
成長(zhǎng)是一個(gè)過程，是不斷演進(jìn)的，它不但指生理的變化，更重要的它包含著心理的發(fā)展。人類生來就要為滿足自己的生理需要而奮斗，為滿足自己的心理需要而掙扎。然而無論是何種需要——基本需要也好，成長(zhǎng)需要也罷，都必須與環(huán)境相作用。在與環(huán)境斗爭(zhēng)中，我們的意識(shí)不斷地將現(xiàn)實(shí)與理想進(jìn)行區(qū)分，在理想自我與真我之間沖突，在單一自我與他人之間沖突［13］，與環(huán)境的沖突乃是真我進(jìn)入意識(shí)的敲門磚。而自我成長(zhǎng)乃是不斷的使?jié)撘庾R(shí)的天賦成為意識(shí)，成為可以意識(shí)到的真我的一部分，不斷地開發(fā)潛能，使我們的內(nèi)心安寧、人際和諧，平衡沖突，是一個(gè)內(nèi)心整合與超越的過程。這一自我整合過程在榮格看來，第一步乃是人格的各個(gè)方面的個(gè)性化，第二步則是超越工作的控制［16］。個(gè)體化的實(shí)際過程通常也是以人格受到傷害，以及隨之而來的痛苦為開端［17］。這樣的沖突仿佛是一種內(nèi)在的未被意識(shí)覺知的、潛意識(shí)天賦的“呼喚”，它要求成為我們意識(shí)自我的一部分，而我們由于自身愿望或者欲望的實(shí)現(xiàn)受到阻礙而抱怨環(huán)境——父母、婚姻、工作、社會(huì)等等。由于這種沖突的出現(xiàn)超越功能便會(huì)發(fā)生作用，超越功能與個(gè)性化的過程一樣是人生而具有的，是人類的基本需要之一。它具有統(tǒng)一人格中所有對(duì)立傾向和趨向目標(biāo)的能力。個(gè)性化和超越功能雖然是兩個(gè)獨(dú)立的步驟，但是在自我整合的過程中卻是同時(shí)進(jìn)行的，它們共同工作以使自我獲得成長(zhǎng)，并以達(dá)到自身實(shí)現(xiàn)或者自我實(shí)現(xiàn)為終極目的。
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