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探索中華文明起源之謎——牛河梁遺址

[注：此文來(lái)源于遼寧省文化廳主辦的網(wǎng)站文明曙光。文章提供了很多好素材，但觀點(diǎn)上顯得心虛氣短的樣子，比如以“東方維納斯”來(lái)形容牛河梁女神像，介紹紅山文化還不忘吹噓一下蠻夷文化。作者的腦子似乎受西方的、南蠻的影響太深了。]
 
 
   中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，但因缺少考古證據(jù)，一般將中國(guó)文明起源限定在距今4000年前的夏代，而此前的1000年被作為傳說(shuō)時(shí)代，這比埃及、印度、兩河流域的上古文明晚了近千年。中華文明的發(fā)源地在哪里？一代代考古學(xué)家為此而焦慮，億萬(wàn)炎黃子孫也切盼盡快找到自己祖先的根脈。20世紀(jì)80年代在遼寧牛河梁一帶，發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的祭壇、女神廟和積石冢群，并相繼出土了大批玉器、雕塑，規(guī)模之宏大、組合之齊全、玉器之精美、含義之深遠(yuǎn)，為同時(shí)期史前文化所罕見(jiàn)。考古學(xué)家根據(jù)出土的大批文物，認(rèn)定五千年前這里曾經(jīng)存在具有國(guó)家雛形的原始文明社會(huì)，被稱(chēng)作中華五千年文明的曙光，為傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)代找到了實(shí)證。
   中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中，一直認(rèn)為黃河流域是中華文明的故鄉(xiāng)，中華文明從黃河的搖籃里孕育出來(lái)，然后再傳播到華夏各地，這種觀念似乎已經(jīng)成了天經(jīng)地義的定論，牛河梁重大考古發(fā)現(xiàn)，促使人們重新審視中國(guó)史前的歷史，中華文明起源是多元的，文明的火花猶如滿天星斗，西遼河流域燕山南北長(zhǎng)城地帶，也是中華文明的發(fā)祥地之一，在中華文明起源的過(guò)程中，遼西先行一步。
   紅山文化是距今5000年前，活動(dòng)于西遼河、大凌河流域和渤海灣北岸的一支部族集團(tuán)所創(chuàng)造的古文化，牛河梁遺址屬于紅山文化晚期，位于遼寧省朝陽(yáng)市的建平縣與凌源市交界處，燕山支脈努魯兒虎山谷間漫延十余公里的黃土山梁上，因山下的牤牛河而得名。在東西南北50平方公里的山崗上，有規(guī)律的分布著女神廟、祭壇和積石冢群，組成一個(gè)獨(dú)立于居住區(qū)以外，規(guī)模宏大的史前祭祀遺址群。同時(shí)，牛河梁遺址位置在紅山文化分布區(qū)四通八達(dá)的中心部位，具有紅山文化圣地的性質(zhì)和政治中心規(guī)格，表明紅山文化已是復(fù)雜社會(huì)，進(jìn)入“古國(guó)”時(shí)代。牛河梁遺址于1981年發(fā)現(xiàn)，1983年開(kāi)始發(fā)掘至今，已編號(hào)共16個(gè)地點(diǎn)。目前已試掘了第一地點(diǎn)的女神廟，發(fā)掘了第二、三、五、十六地點(diǎn)的積石冢和祭壇。
 
   一、中國(guó)最早的廟



女神廟
 
 

女神耳朵
 
   你知道中國(guó)最早的廟在哪里嗎？它就在牛河梁遺址中，而且廟里供奉有女神，人們稱(chēng)之為女神廟。
   1983年的秋天，考古隊(duì)員們?cè)诳脊耪{(diào)查時(shí)，在沖溝里發(fā)現(xiàn)了泥塑的人耳，大家懷著好奇心順著沖溝的方向來(lái)到東山坡，終于找到了女神廟。原來(lái)女神廟位于牛河梁主梁頂部，海拔高670米。向南遙對(duì)一形似豬首的山峰。這里地勢(shì)高，坐北朝南，無(wú)形中給朝圣者以高高在上，莊嚴(yán)神秘的感覺(jué)。女神廟平面呈“亞”字型，主體由主室、東西側(cè)室、北室和南三室連為一體，另有南單室，總范圍南北長(zhǎng)25米，東西寬2－9米，面積75平方米，深度達(dá)0.8—1米，方向北偏東20度。這是一座土木結(jié)構(gòu)的半地穴式建筑，地上墻壁有木柱支撐，呈拱形起筑，已倒塌?，F(xiàn)保存的地下部分，四壁以成束的葦禾一類(lèi)貼泥土抹平，廟室內(nèi)堆滿了泥仿木建筑構(gòu)件，炭化木柱痕跡。在清理倒塌的墻面的時(shí)候，考古隊(duì)員居然發(fā)現(xiàn)了5000年前紅山人精心描繪的彩色壁畫(huà)，雖然繪制很簡(jiǎn)單，僅僅是些三角紋、勾連紋，但它是迄今我們中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的居室壁畫(huà)。女神廟這種主次分明、左右對(duì)稱(chēng)、前后呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)和布局，專(zhuān)家們認(rèn)為已具宗廟的雛形，開(kāi)后世殿堂和宗廟布局的先河。
   公元前3500年，幾乎與牛河梁女神廟同時(shí)，在西亞的兩河流域興起了許多城邑，它們都是以神廟為中心修建起來(lái)的。專(zhuān)家們對(duì)美索不達(dá)米亞城邑文明的研究，認(rèn)為當(dāng)時(shí)人們之所以如此重視神廟的建設(shè)，是他們實(shí)行神權(quán)政治的集中體現(xiàn)，在蘇美爾人的文化傳統(tǒng)中，天神是第一位的。牛河梁女神廟也充滿著濃郁的神權(quán)特色，從這一點(diǎn)上看，與各民族的人們一樣，在發(fā)展過(guò)程中同樣要經(jīng)歷這個(gè)階段。
 
   二、中華民族的共祖



女神頭像
 
   廟的結(jié)構(gòu)搞清了，但廟里的女神是什么樣的？1983年11月2日，中國(guó)遠(yuǎn)古女神在地下埋藏了5000年，終于露出了她那端莊而高貴的容顏，這是一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)，女神頭像高度寫(xiě)真，造型逼真，用黃粘土摻草禾塑成，外表打磨光滑，面部施紅彩。方圓形臉孔，平鼻闊嘴，五官比例和諧，頭頂有發(fā)飾，具有蒙古人種特征。眼睛里邊鑲嵌有玉片，目光深邃，她用坦然而安定的目光默默的注視著5000年以后的人們，面對(duì)考古隊(duì)員的驚訝，她帶著神秘和一絲若有若無(wú)的微笑，人們稱(chēng)她是登上廟堂的女神。中國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦指出：“她是紅山人的女祖，也是中華民族的共祖”。

   三、守護(hù)主神的群神
 
 
   女神廟發(fā)現(xiàn)的女神頭像不過(guò)是群神中的一個(gè)，在女神廟里又出土了另外一些女性肢體殘塊，這些人體殘塊，有人的耳朵、鼻子、乳房、手部、肩膀、腿部，分別屬于六個(gè)個(gè)體，體量大小不一。這尊女神像相當(dāng)人體原大，在群神中尚屬中小型，位置也在主室偏西一側(cè)。而在主室中心部位，則出土了相當(dāng)于真人器官三倍的大鼻、大耳。可見(jiàn)已出土的這尊女神像不是此座神殿的主神，在神殿主室的中心，很可能有一尊更大的女神塑像。它們是主神和配神，是圍繞主神的群神崇拜。她們是什么神呢？因原始宗教已經(jīng)由自然崇拜、圖騰崇拜發(fā)展到了祖先崇拜的高級(jí)階段，她們應(yīng)是祖先神。
   紅山文化已進(jìn)入父系社會(huì)，牛河梁積石冢埋藏的都是男性，但廟里為什么供奉的卻是女神？這使人們大惑不解，因?yàn)樽怨排韵笳髦?，象征大地和收獲，人們崇拜女神，這與墓中祭祀男主人亡靈是不同層次而已。對(duì)祖先偶像的崇拜和祭祀，比積石冢層次為高，是更高層次的祭祖。
   世界上各地區(qū)的民族也都經(jīng)歷了女性地位顯赫的歷史階段，史前社會(huì)都有女神的發(fā)現(xiàn)。分布地域包括法國(guó)、奧地利、意大利、捷克、前蘇聯(lián)、埃及、希臘、土耳其和印度許多國(guó)家，此時(shí)的女性雕像都是小型的，用滑石、石灰?guī)r、象牙、木頭、骨頭等雕塑而成，牛河梁女神廟出土的與真人大小的女神塑像，在世界還是首例。
 
    四、動(dòng)物神
 


動(dòng)物神之泥塑熊掌
 
   女神廟里還出土了動(dòng)物神，有熊、鷹、鳥(niǎo)等。熊有兩種，一種是用泥彩塑的熊龍下顎骨部分，碩大的獠牙繪成白色，還有泥塑的熊爪；另一種是真熊的顎骨，經(jīng)鑒定是成年熊。在北室還發(fā)現(xiàn)了一對(duì)長(zhǎng)度竟達(dá)到15厘米的鷹爪，還有鳥(niǎo)的翅膀。令人們注意的是這些動(dòng)物的頭都是朝著北方，難道在廟的北方還隱藏著沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的秘密嗎？當(dāng)考古隊(duì)員走上北山坡的時(shí)候，才揭開(kāi)了謎底。原來(lái)在距離女神廟北墻8米遠(yuǎn)的地方，還有一座大型山臺(tái)，內(nèi)圍砌以石頭，東西南北邊長(zhǎng)200米，占地共4萬(wàn)平方米，山臺(tái)高出女神廟2米，中間有道路相通，山臺(tái)北部還有一座廟址，專(zhuān)家們認(rèn)為這里曾經(jīng)是紅山人重要的活動(dòng)中心，人們所崇拜的神靈偶像除了女神外，還包括動(dòng)物神，女神廟是紅山文化共同體的一個(gè)祭祀中心。

 一、東方維納斯在哪里？
 


東方維納斯
 
   人們一提起西方的古代女神，自然就想起古羅馬的維納斯，可你知道東方還有維納斯嗎？1979年在遼寧喀左東山嘴，屬于紅山文化晚期的祭祀遺址里，出土了兩尊女神。女神為陶塑裸體孕婦像，一件高5厘米，一件高6.8厘米，倆人大腹翩翩,皆無(wú)頭無(wú)足，但腹、臀、大腿、陰部有女性突出表現(xiàn)，為倚坐式。這是兩件寫(xiě)實(shí)性很強(qiáng)的小型圓雕作品，它們的尺寸都不到正常人體的二十分之一，在這小小的黃土泥塊上，5000年前的巧匠展示了才華。為了著重表現(xiàn)具有特殊含義的女性特征，盡管作者對(duì)體軀下部的腹部、臀部、腿部給予了夸張的表現(xiàn)，可貴的是，這并未影響人體各部位之間合理的比例，無(wú)論從像的正、側(cè)、背面看，都比較協(xié)調(diào)。兩尊裸像一尊修長(zhǎng)，一尊豐滿，各顯豐姿。國(guó)內(nèi)外許多專(zhuān)家看到這兩尊女裸像的第一眼印象就是：“中國(guó)的維納斯?！边@兩尊女裸像是什么神呢？經(jīng)專(zhuān)家們鑒定，她們是地母、地媼，是滋生萬(wàn)物、生產(chǎn)五谷的神祗。早在母系氏族社會(huì)時(shí)期，過(guò)著農(nóng)業(yè)定居生活的人們，視大地如母親，大地生萬(wàn)物，出五谷，使人賴(lài)以生存，故人們塑此種女像，象征大地之母，加以供奉，祈佑農(nóng)業(yè)豐收。再看出土女裸像的圓臺(tái)，這里正是祭祀的地方，稱(chēng)為祭壇，她們   有可能是人們供奉的地母神，或供先民祭祀祖先的小偶像。
   東山嘴遺址北距牛河梁遺址約50公里，這兩處遺址中出土了一批女神的塑像，她們的發(fā)現(xiàn)不僅對(duì)中國(guó)史前宗教和文明起源有著非同尋常的意義，而且在美術(shù)界引起了震動(dòng)。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人們認(rèn)為中國(guó)古代缺乏人體藝術(shù)，其理由是生活在被認(rèn)為是君子之國(guó)、禮儀之邦的主人不可能在大廳廣眾之下坦露人體，中國(guó)的人體藝術(shù)是從外國(guó)傳來(lái)的泊來(lái)品，正當(dāng)人們?yōu)槿狈θ梭w藝術(shù)而感到遺憾的時(shí)候，這批泥塑作品展示了東方文明的風(fēng)采，人體數(shù)量之大，從造型上、從塑造技術(shù)上已經(jīng)相當(dāng)成熟，塑造工藝也很精湛，令人嘆為觀止，這同世界各地出土大約同一時(shí)期的那些多數(shù)以寫(xiě)實(shí)為主，為夸大某些部位而使整個(gè)身體變形，以及過(guò)于簡(jiǎn)略粗糙的婦女小雕像相比，更勝一籌，完全有資格進(jìn)入史前優(yōu)秀雕塑藝術(shù)作品的行列。
 
   二、中國(guó)金字塔
 


祭壇
 
 

彩陶筒形器
 
   當(dāng)你看到埃及金字塔聳立在世界文明之巔的時(shí)候，你可曾知道中國(guó)的金字塔？在牛河梁遺址考古隊(duì)員們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的調(diào)查，終于發(fā)現(xiàn)了紅山先民的墓葬，出人意料的是紅山文化墓葬不是那一時(shí)期流行的土坑豎穴墓，而是在墓的頂部堆滿石頭的積石冢，所謂積石冢，顧名思義就是墓上積石。積石冢群環(huán)繞在女神廟周?chē)?，多建在山梁的頂部，海拔高達(dá)600多米，由單冢、雙冢或多冢組成，雖然沒(méi)有埃及金字塔那樣高大，但頗似后世的帝王山陵一樣壯觀，被專(zhuān)家們稱(chēng)之為中國(guó)的金字塔。在冢下埋葬有若干個(gè)大中小型墓，分成不同的等級(jí)，冢砌石墻為界，冢上封土積石，由外向內(nèi)層層起臺(tái)階。據(jù)說(shuō)埃及的金字塔，塔身的石塊之間，沒(méi)有任何水泥之類(lèi)的粘著物，而是一塊石頭疊在另一塊石頭上面的。石頭磨得很平，至今已歷時(shí)數(shù)千年，人們也很難用一把鋒利的鉛筆刀插入石塊之間的縫隙。而牛河梁積石冢也是用石塊壘徹，采用三七壓縫法，沒(méi)有任何粘著物，可謂兩者異曲同工。在冢的四周環(huán)繞立置彩陶筒形器，有只葬玉器的習(xí)俗。冢的中心部位設(shè)一大墓，是紅山文化積石冢最重要的特點(diǎn)，中心大墓一崗一座，置于崗頂中央，是“一人獨(dú)尊”觀念的體現(xiàn)。積石冢附近往往有祭壇分布，   壇和冢的形狀或方或圓，或方圓結(jié)合為一體，說(shuō)明紅山人已具有了天圓地方的觀念。這一蔚為壯觀的宗教圣地，處處透露著階層分化的印痕，折射出文明時(shí)代的曙光。
   那么紅山人為什么把積石冢建在大山的頂部呢？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，5000年以前紅山人在長(zhǎng)期的以漁獵為主的生涯中，對(duì)山有獨(dú)到的理解和特殊的感情，他們認(rèn)為山上是天神之所，因此紅山人才把祖先安葬在山頂之上，埋葬在山頂上的祖先，自然也就獲得了天神的資格。
   在積石冢上引人注目的是環(huán)繞積石冢排列的彩陶筒形器。這種筒形器上下中空又無(wú)底，高達(dá)半米，顯然成為紅山文化葬制的一大特色。它們的出現(xiàn)傳遞著怎樣的信息呢？有人推測(cè)它們埋在石徹臺(tái)階的內(nèi)側(cè)，是為了營(yíng)造通天接地的氛圍；還有人認(rèn)為是5000年前紅山人使用的鼓，理由是把筒形器兩頭的圓口用野獸的皮蒙上，就可以在祭祀時(shí)敲響；也有人從力學(xué)的角度分析，認(rèn)為筒形器豎著放置具有抗側(cè)壓力，讓筒形器起到象堤壩一樣的作用，使頂部的石塊和邊側(cè)的石砌臺(tái)階不致塌落?？脊艑W(xué)家郭大順則這樣認(rèn)為，這種器物沒(méi)有底，意味著上下貫通的含義，與紅山人溝通天地的思想觀念緊密相連，應(yīng)是祭祀所用的祭禮器。
 
三、“塔”里的主人何許人也
 
 

第五地點(diǎn)中心大墓
 
   埃及金字塔所葬是埃及國(guó)王法老，紅山文化積石冢葬的是什么人呢？原來(lái)積石冢所葬都是男性，是紅山部落的首領(lǐng)和巫師。
   第二地點(diǎn)是規(guī)模最大的一處積石冢，共分為6個(gè)單元，其中的一號(hào)冢4號(hào)墓很特別。墓主是一位成年男性，隨葬3件玉器，頭下枕一件馬蹄形玉箍，胸前佩掛著一對(duì)玉豬龍。墓主的葬式為仰身直肢，但兩條腿骨卻是交叉起來(lái)的，與其它墓的葬式有所不同。墓主的葬式很象甲骨文中的“交”字，在《易經(jīng)》里“交”字是“交泰”的意思，“交泰”就是將天地之氣交融匯合在一起，部落里的巫就是一個(gè)溝通天地的人物，那么推測(cè)這個(gè)墓主就是掌管宗教的巫覡、祭司一類(lèi)比較顯赫的人物。
   第二地點(diǎn)一號(hào)冢的21號(hào)墓，當(dāng)打開(kāi)這座墓葬之后，琳瑯滿目各種造型的玉器，竟然有20件，這是牛河梁發(fā)現(xiàn)隨葬玉器最多的一座墓葬，其規(guī)模僅次于山崗中心大墓，在老年男性的周身陳祭大量玉器。計(jì)有馬蹄形玉箍、獸面玉牌飾、勾云形玉佩、玉龜殼、琮式玉珠、管形器和雙聯(lián)玉璧，其余都為玉璧。經(jīng)鑒定墓主人是一位身份、地位很高的巫師。
   第五地點(diǎn)中心大墓的主人，是一個(gè)老年男性，陪葬豐厚的葬品，隨葬7件玉器，勾云形玉佩豎置放在右胸部，下邊壓著一件玉箍，右手腕帶著一個(gè)玉鐲，兩件玉璧放在頭部的兩側(cè)，雙手各握一個(gè)玉龜。經(jīng)考證，勾云形玉佩是墓主人的權(quán)仗，玉龜是象征高貴、長(zhǎng)壽的神靈，顯示“一人獨(dú)尊”的大墓主人應(yīng)是紅山部落的首領(lǐng)兼巫師。
   在挖掘的60多座墓葬中，發(fā)現(xiàn)紅山文化的先民只用玉器陪葬，專(zhuān)家們認(rèn)為這些玉器不是裝飾品，是祭祀用的禮器，同時(shí)也是墓主人身份、地位、等級(jí)的象征。在紅山文化晚期已經(jīng)出現(xiàn)了比較完備的玉禮制，這是中國(guó)最早的禮制形態(tài)。

一、 龍鳳呈祥起源于遼寧
 
                                 

   
 
玉豬龍                                                                            玉  鳳
 
   龍鳳紋是中國(guó)古代最著名的吉祥圖案之一，龍為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，鳳為百鳥(niǎo)之王，都是富貴吉祥安康的象征?？赡阒例堷P呈祥最早起源于哪里？就起源于5000年前的牛河梁遺址。
   牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號(hào)冢4號(hào)墓出土的玉豬龍，與人們常見(jiàn)的龍不同，無(wú)足無(wú)爪無(wú)鱗，目光溫順，肥頭大耳，鼻子短平，鼻梁上刻著細(xì)膩的皺紋，這些特征配上彎曲的身軀，十分有趣和令人喜愛(ài)。玉豬龍的造型為豬首蛇身，這應(yīng)與當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的養(yǎng)豬業(yè)和周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境有關(guān)。養(yǎng)豬是紅山人的主要肉食來(lái)源，豬與農(nóng)業(yè)有關(guān)，又被當(dāng)作祭品，蛇象征著繁衍，龍由蛇演變而來(lái)，龍又與農(nóng)事、天象、祈雨活動(dòng)關(guān)系密切。所謂“在地為豬，上天成龍”的傳說(shuō)，致使紅山人創(chuàng)造了這種抽象化的神靈，在祈天求雨的祭祀活動(dòng)中，祈求它的保佑。紅山文化的玉豬龍已很成熟，并不是最早的龍，如果追朔龍的起源，應(yīng)是8000年前遼寧阜新查海遺址的石堆龍，這條用石塊堆砌的龍長(zhǎng)達(dá)20米，這是中國(guó)最早的龍，查海人是紅山人的先輩，他們是以龍為圖騰的一個(gè)部族。在距今6000年前的赤峰敖漢趙寶溝文化中發(fā)現(xiàn)了一件祭祀的陶尊，上面刻劃有豬頭龍、鹿頭龍和鳥(niǎo)頭龍，這件四靈尊被專(zhuān)家稱(chēng)為“畫(huà)壇之祖”。從查海石堆龍、趙寶溝陶尊上的神化龍，到紅山文化玉豬龍，古人實(shí)現(xiàn)了龍的崇拜，由自然到精神的升華，展示了龍的演化過(guò)程，龍出遼河源，我們是龍的傳人，在這里找到了龍的源頭。
   在牛河梁第十六地點(diǎn)4號(hào)中心大墓中出土了一只玉鳳，這是一只造型優(yōu)美的鳳，鳳的脖子藏在了翅膀里，鳳腳也藏在了身子里面，翅膀上揚(yáng)，尾巴下垂，甚至連絨毛都能分辨得十分清楚。鳳是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，古代的東夷族信奉鳥(niǎo)崇拜。《說(shuō)文》一書(shū)中記載：“鳳，出于東方君子之國(guó)，”君子之國(guó)指的是孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)，即今曲阜，古代稱(chēng)之為少皞之墟，鳳鳥(niǎo)是古代東夷族的祖先少皞氏所設(shè)的歷正官，又是傳達(dá)天帝旨意的神鳥(niǎo)，那么鳳鳥(niǎo)氏就是一個(gè)觀測(cè)季風(fēng)，執(zhí)掌鳥(niǎo)候歷法的父系大家族，可見(jiàn)古人很早就懂得季風(fēng)的觀測(cè)對(duì)農(nóng)業(yè)的重要性。
   鳳的原始形象就是鳥(niǎo)，是鳥(niǎo)的神化、美化和理念化，由于鳳和龍一樣都是現(xiàn)實(shí)世界中不存在的，是古人憑想象創(chuàng)造出來(lái)的神靈，所以它象鳥(niǎo)又似雞，俗話說(shuō)：“雞窩里飛出金鳳凰”，又說(shuō)：“落佩的鳳凰不如雞”，就是因雞和鳳凰太相象，所以把它們連在一起了。
   中國(guó)的史前文化遺址中有不少鳥(niǎo)的形象出土，但鳳的形象尚未發(fā)現(xiàn)，特別是東夷人的故鄉(xiāng)，至今未發(fā)現(xiàn)鳳的身影。最早所見(jiàn)是河南安陽(yáng)商代婦好墓出土的龍鳳紋玉雕，及洛陽(yáng)出土的商周龍鳳紋玉佩，龍鳳呈祥最早反映的是商周通婚的故事，《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)于龍氏族王季，娶鳳氏族仲鷙氏的記載。到了清代刺繡上有龍鳳與祥字的紋樣，從商周歷經(jīng)漢唐，直至明清，在人們的生活中，從服飾、生活器皿，到工藝品、建筑裝飾等，龍鳳紋無(wú)所不在，無(wú)所不見(jiàn)。幾千年來(lái)龍鳳又被視為太平盛世和如意吉祥的瑞物，并作為中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征。但最早的龍鳳出自于何時(shí)、何地，始終缺乏有力的考古證據(jù)。如今龍與鳳作為祭祀或是身份的象征，首次出現(xiàn)在紅山文化遺址中，比商代要提前了二千多年，這標(biāo)志著牛河梁是龍鳳文化的故鄉(xiāng)，龍鳳呈祥起源于遼寧。
 
    二、南北交匯
 
仰韶文化玫瑰花紋彩陶盆與紅山文化龍鱗紋彩陶罐
 
   紅山文化正處于父系社會(huì)替代母系社會(huì)的大變革時(shí)期，各地區(qū)的古文化頻繁交匯，北方燕山南北長(zhǎng)城地帶為代表的紅山文化，以龍鱗紋圖案的彩陶罐由此南下，南方陜西華山腳下的仰韶文化，以玫瑰花圖案彩陶盆北上，這一南一北的文化交匯，終于在河北省張家口地區(qū)桑干河上游相遇，然后在遼西大凌河上游重合。
 


南北交匯路線圖
 
   南北交匯的具體路線是，從關(guān)中西部起，由渭河入黃河，經(jīng)汾水通山西全境，在晉北向西與內(nèi)蒙古河套接壤，向東北經(jīng)桑干河與冀西北并再向東北與遼西接壤，形成“Y”字形文化帶，華山腳下仰韶文化與燕山以北紅山文化就是通過(guò)這條通道交流撞擊的，這是中國(guó)文化史上最活躍的大熔爐，也是中國(guó)文化史總根系中一個(gè)重要直根系。
廟底溝文化的玫瑰花與紅山文化的龍相結(jié)合，就是中華民族的稱(chēng)謂—華人（花人）、龍的傳人的由來(lái)。這一基于遼河流域考古發(fā)現(xiàn)上的科學(xué)論斷在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起了極大的反響。著名考古學(xué)家蘇秉琦的《華人·龍的傳人·中國(guó)人——考古尋根記》一文發(fā)表后僅一年，便被選為1988年高考語(yǔ)文試題，200多萬(wàn)未來(lái)的莘莘學(xué)子對(duì)深遠(yuǎn)博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族的歷史進(jìn)行了深深的思考。
 
    三、五帝傳說(shuō)
 
 

第五地點(diǎn)中心大墓
 
   牛河梁、東山嘴遺址發(fā)現(xiàn)后，學(xué)者們紛紛進(jìn)行考證，多與古史傳說(shuō)中有關(guān)人物相聯(lián)系。有的以女神崇拜提出女?huà)z說(shuō)；有的以發(fā)達(dá)的宗教祭祀提出顓頊說(shuō)；有的以女神廟為“帝辛氏高禖”說(shuō)，并認(rèn)為是商先文化；還有的以勾形玉豬龍?zhí)岢鲵坑日f(shuō)。以紅山文化為中國(guó)最先出現(xiàn)的古國(guó)而提出黃帝說(shuō)的較為多見(jiàn)。
   黃帝是五帝之首，關(guān)于“五帝”目前以《史記》所載最為通行，是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。傳說(shuō)中的五帝被視為中華文明的主要?jiǎng)?chuàng)造者，是古國(guó)向國(guó)家過(guò)渡時(shí)期的領(lǐng)袖人物，以儒家學(xué)說(shuō)為正統(tǒng)思想的一些史籍，把那個(gè)時(shí)代描繪成充滿了仁愛(ài)、平等、繁榮的大同世界，使人們對(duì)那個(gè)時(shí)代無(wú)限向往，許多知識(shí)分子、士大夫更以實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同作為終身奮斗的最高理想。其實(shí)不然，部落集團(tuán)之間的相侵和討伐是經(jīng)常發(fā)生的。如《史記·五帝本記》中就記載了黃帝和炎帝、黃帝與蚩尤那兩次驚天地、泣鬼神的戰(zhàn)役，戰(zhàn)場(chǎng)為三岔口，就是今天張家口地區(qū)桑干河流域的涿鹿縣。史書(shū)又記載黃帝族“遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)，”正是北方游牧民族或漁獵民族生活習(xí)俗的寫(xiě)照。黃帝率兵與炎帝作戰(zhàn)的“熊羆貔貅貙虎”，正是黃帝部族內(nèi)以野獸為圖騰的諸部落的名稱(chēng)，它們很具有北方民族色彩?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》記載黃帝伐蚩尤，其戰(zhàn)場(chǎng)也是北方的草原景觀。有趣的是，周武王時(shí)還封黃帝之后于今燕山南麓的長(zhǎng)城腳下，可能就是為了了卻其思鄉(xiāng)之情。究其各家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為黃帝族本是紅山文化時(shí)期燕山地區(qū)土生土長(zhǎng)的一個(gè)部族。
   蘇秉琦對(duì)此鄭重提出：“紅山文化的時(shí)空框架，只有黃帝時(shí)期與之相符”，他把史前考古發(fā)現(xiàn)與古史傳說(shuō)相對(duì)照，將五帝時(shí)代分為三大集團(tuán)，即紅山文化為代表的以漁獵經(jīng)濟(jì)為主的黃帝集團(tuán)，仰韶文化為代表的以粟作農(nóng)業(yè)為主的神農(nóng)氏華族集團(tuán)，大汶口文化和良渚文化為代表的以稻作農(nóng)業(yè)為主的虞夏集團(tuán)?？梢?jiàn)，五帝時(shí)代是中國(guó)、中華民族以及多民族統(tǒng)一國(guó)家形成的奠基時(shí)期，生活在中華大地上的不同族屬、不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型、不同文化傳統(tǒng)的人們，因文化交匯不斷組合、重組而匯聚一體，并為夏、商、周三代文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更是中華文明歷經(jīng)數(shù)千年連綿不絕的根源所在。
   從牛河梁壇廟冢三合一的布局，一直延續(xù)到明清時(shí)期北京的天壇、太廟和明十三陵，這兩者的吻合說(shuō)明，中華文明起源的過(guò)程，也是中華文化傳統(tǒng)形成的過(guò)程。以往人們把城市的形成、文字的出現(xiàn)和金屬銅的發(fā)明，這三要素作為文明起源的標(biāo)志，牛河梁壇廟冢及玉禮制則為文明起源賦予了新的內(nèi)涵。文明古國(guó)以其深厚的文化背景和對(duì)中華文明起源產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響而聳立于世界的東方，它不僅在中國(guó)是罕見(jiàn)的，就是與世界古代著名的遺跡相比也毫不遜色，以它作為中華五千年文明古國(guó)的象征和民族圣地，當(dāng)之無(wú)愧。