松原朗是一位當(dāng)代中國古典詩學(xué)研究成就較為突出的漢學(xué)家，主要著作有《唐詩之旅——長江編》《中國離別詩的形成》《漢詩事典》等。他長期致力于中國古代詩歌形成與演變發(fā)展規(guī)律的研究，尤其在文學(xué)與社會(huì)歷史關(guān)系方面有著獨(dú)到的見解，跳出了傳統(tǒng)詩學(xué)研究的窠臼而形成了自己的詩學(xué)觀。
流派新說——全新的視角。流派研究是古代文學(xué)研究的一個(gè)重要方面。劉勰在《文心雕龍》中提出的“八體說”是對文章風(fēng)格較為系統(tǒng)的分類。韓愈曾在《薦士》詩中首次將“派別”的觀念用于文學(xué)評論：“五言出漢時(shí)，蘇李首更號。東都漸彌漫，派別百川導(dǎo)。建安能者七，卓犖變風(fēng)操。”晚唐詩人張為在《詩人主客圖》中首次明確地對詩人進(jìn)行流派劃分。傳統(tǒng)流派劃分依據(jù)包括時(shí)代、作者、題材、體裁等多方面的因素。松原朗在《漢詩流派》中提出，流派作為一種群體文化的外在體現(xiàn)，是詩人們于長期的寫作實(shí)踐中，由于思想感情、審美趣味、文學(xué)觀念、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)形式等方面相近，形成共同的“作法”，也就是創(chuàng)作技巧。這種“作法”并不僅僅指韻腳和平仄，還包括從主題的設(shè)定到題材的選擇等諸多因素。中國傳統(tǒng)詩歌可以分成“主題”流派、“時(shí)令”流派、“意象”流派。
松原朗的詩歌流派觀明顯帶有日本重自然名物的特點(diǎn)，這與日本傳統(tǒng)教育中重視自然知識的理念密切相關(guān)。江戶時(shí)代的儒學(xué)者細(xì)井徇和細(xì)井東陽就出版了一套博物學(xué)書籍《詩經(jīng)名物圖解》。松原朗也認(rèn)為，中國傳統(tǒng)詩歌的意象流派起源于三千年前的《詩經(jīng)》，森羅萬象的大千世界成為詩人描寫的對象，一些植物、動(dòng)物、天文、氣象、地理等都作為意象固定下來，因此，可以依據(jù)草木、鳥獸魚蟲、天文、氣象、地理來劃分詩歌的“意象”流派。比如松柏，一種綠色常青植物象征著堅(jiān)定的信念、高潔的情操和生命的永恒，逐漸形成了“松柏”意象流派。如王維的《新秦郡松樹歌》、杜甫的《蜀相》都屬于這一流派。
中國古代詩歌流派的劃分或以地域?yàn)橹行模蛞燥L(fēng)格為中心，或以文學(xué)觀念為中心。松原朗則開創(chuàng)了以“作法”為中心的流派劃分法，其劃分依據(jù)迥異于通常意義上的藝術(shù)風(fēng)格與審美取向，打破了傳統(tǒng)的流派觀念，成為其詩學(xué)觀念的一個(gè)重要特征。
詩歌政治——士人的情懷。松原朗認(rèn)為，漢詩與政治密切相關(guān)，具有強(qiáng)烈的政治抒情性。這是由于中國文人具有強(qiáng)烈的仕途情懷，且文學(xué)創(chuàng)作也大都為官僚士大夫階層所壟斷。日本文學(xué)雖深受漢詩的影響，平安時(shí)期的官僚也從事文學(xué)創(chuàng)作，但其詩歌鮮有政治因素，皆因創(chuàng)作者認(rèn)為“文學(xué)中不摻雜政治是一種風(fēng)流”。因此，日本詩歌并未向著政治抒情詩方向發(fā)展，而是興起了重在抒發(fā)個(gè)人情懷的“和歌”。
松原朗分析，中國傳統(tǒng)詩歌自《詩經(jīng)》伊始，政治抒情性就十分濃郁?！对娊?jīng)》中的比、興就有美刺、諷喻的批判精神。如《碩鼠》一詩就鮮明表達(dá)了對統(tǒng)治者不勞而獲與貪得無厭的憎恨。漢樂府繼承了《詩經(jīng)》的政治抒情性，采集的民謠涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面，創(chuàng)作主體有感而發(fā)，具有很強(qiáng)的針對性，松原朗稱之為“古樂府”。的確，漢樂府歌詩“皆感于哀樂，緣事而發(fā)”，《婦病行》《孤兒行》等作品反映的都是底層百姓的疾苦。建安文學(xué)是中國政治抒情詩的一個(gè)分水嶺。曹操不再采用《詩經(jīng)》中慣用的“諷喻”手法，而是以一個(gè)當(dāng)權(quán)者姿態(tài)把文學(xué)與政治聯(lián)系在一起，直接抒發(fā)自己的雄心壯志，氣勢雄渾，將文學(xué)的政治批判批評上升到了一個(gè)新的高度?！抖谈栊小访枥L了漢末的戰(zhàn)亂和人生無常，以慷慨沉雄的筆調(diào)抒寫了詩人一統(tǒng)天下的雄心壯志。曹丕直接受到曹操的影響，在《典論·論文》中提出文章“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，以二人為代表的建安文學(xué)成為后世政治抒情詩的典范，松原朗稱其為“擬古樂府”。唐代中期出現(xiàn)了“新題樂府”，對古樂府的題目做改動(dòng)形成新題。唐代的《塞上曲》《塞下曲》，便是由漢樂府中《入塞曲》《出塞曲》演化而來?！靶骂}樂府”的先驅(qū)是杜甫，《三吏三別》《兵車行》等作品是這方面的代表作。中唐后期以白居易、元稹等為代表的詩人發(fā)起了新樂府運(yùn)動(dòng)，繼承《詩經(jīng)》和漢魏樂府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)以自創(chuàng)的樂府題目詠寫時(shí)事，使詩歌起到“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的作用?！靶聵犯钡奶攸c(diǎn)是摻雜了個(gè)人的生活體驗(yàn)，明確表達(dá)自己的政治主張，而士人情懷顯露無遺。
松原朗抓住士人情懷這一特點(diǎn)對傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作與政治抒情的關(guān)系進(jìn)行梳理，較為清晰地呈現(xiàn)了其發(fā)展脈絡(luò)，但對典型的政治抒情詩——楚辭未能予以應(yīng)有的重視。同時(shí)，松原朗是從個(gè)人政治主張的表達(dá)角度來分析詩歌的政治抒情性，并未認(rèn)識到中國文人的士人情懷其實(shí)更多的是一種家國天下的使命感與責(zé)任感。
意境開拓——漢語的自我修正。松原朗提出，漢語比較“強(qiáng)”“硬”，表達(dá)情緒類的詞語較少。漢語綿延發(fā)展了幾千年，歷經(jīng)民族差異、文化差異、地域差異，去異存同后具有言簡意賅的特點(diǎn)。漢語表達(dá)情緒多用名詞，然后以動(dòng)詞和形容詞連接，這樣詩歌在抒發(fā)感情、營造意境時(shí)就會(huì)受到一些限制。如何解決漢語的抒情性，使詩歌富于余韻，是中國詩人面臨的一個(gè)課題。
從詞語角度對詩歌的意境進(jìn)行開拓，經(jīng)歷了一個(gè)頗為漫長的過程。漢賦極盡鋪陳之能事，雖然使用了豐富的修辭手法，但詞語仍以名詞為主，導(dǎo)致文學(xué)抒情性較差。后繼詩人仍以名詞傳遞情緒，表達(dá)意境。如謝靈運(yùn)《登江中孤嶼》：“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮?！逼渲小傲鳌薄罢^”“孤嶼”“云”“日”“空水”等均屬于名詞，詩人選取這些可感的外物，來表達(dá)山水間的神秘氣氛。陶淵明在詩歌意境的開拓、表達(dá)余韻方面做出了積極的嘗試。在《飲酒》一詩中，除了以“菊”“東籬”“南山”“山氣”“日夕”“飛鳥”等名詞來表現(xiàn)意境之外，還有兩句詩非常引人注目，那就是“此中有真意，欲辨已忘言”。這里的“真意”“言”已不再是具體的事物，而是一個(gè)抽象的概念。
情景交融也是開拓意境、增強(qiáng)余韻的努力方向。早在南朝時(shí)，劉勰就進(jìn)行了文學(xué)技法的相關(guān)探索。《文心雕龍·隱秀》中說，“隱也者，文外之重旨者也……夫隱之為體，義生文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)”。中唐時(shí)期“意境”這個(gè)詞正式登上了文學(xué)的舞臺(tái)。劉禹錫提出“定而得境”“境生象外”。唐末的司空圖又提出“象外之象，景外之景”“韻外之致”“味外之旨”等，進(jìn)一步開拓了意境理論。直到清代的王士禎提出“神韻說”，才真正解決了詩歌意境營造的難題。他在《香祖筆記》中說：“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩家以為化境，詩禪一致，等無差別?！痹谒稍士磥?，“意境”是對漢語抒情性不足的有效補(bǔ)充，應(yīng)將其作為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇高度重視。
作為一名日本漢學(xué)家，松原朗對中國詩歌的研究切入點(diǎn)小而挖掘益深，觀點(diǎn)新穎，見解獨(dú)到。雖然其詩學(xué)主張不乏值得商榷之處，但其治學(xué)思路對國內(nèi)研究者仍具有一定的學(xué)術(shù)啟發(fā)意義。
（作者：張進(jìn)紅，系東北師范大學(xué)文學(xué)院副教授）
