一．
《詩(shī)經(jīng)》一開(kāi)篇便是人們耳熟能詳?shù)摹榜厚皇缗?，君子好逑”，氣?shì)磅礴地展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人民對(duì)美好愛(ài)情的向往和追求。詩(shī)三百，尤其是“風(fēng)”中，愛(ài)情詩(shī)占據(jù)了極其重要的地位：從“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。”的單相思，到“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！”的兩情相悅；從“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！钡哪袣g，到“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！”的女愛(ài)；從“彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！”的深切思念，到“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜？”的歡喜重逢；從“洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。”的相親盛會(huì)，到“有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”的萍水相逢，再到“總角之宴，言笑晏晏”的青梅竹馬；從“豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”的無(wú)奈徘徊，到“髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！钡念B強(qiáng)頑抗；從“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！钡某啬撼?，到“執(zhí)子之手，與子偕老”的從一而終，《詩(shī)經(jīng)》中處處都有愛(ài)情的蹤跡。
我想如果沒(méi)有了這些熾烈或是纏綿的詞句，《詩(shī)經(jīng)》便不足以成為中國(guó)詩(shī)歌史上開(kāi)山之作，中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展也許又將是另一番景象。數(shù)量眾多而又質(zhì)量上乘的愛(ài)情詩(shī)為我們探索了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)愛(ài)情風(fēng)俗提供了豐富的材料和依據(jù)。從這些詩(shī)歌中我們依稀能夠看到一個(gè)安恬祥和而又充滿生氣古代社會(huì)，以及一個(gè)個(gè)“桃之夭夭”、“言笑晏晏”的墜入愛(ài)河的青年男女。
二．
這點(diǎn)乍一看來(lái)仿佛是與本篇的主題“社會(huì)愛(ài)情觀”沒(méi)有太大關(guān)系，但其實(shí)這點(diǎn)正是先秦社會(huì)愛(ài)情觀得以形成的重要基礎(chǔ)之一。只有女子獨(dú)立成為個(gè)體才談得上自由的真正的愛(ài)情，女性僅僅是以附屬品和生育泄欲工具身份出現(xiàn)的話怎么可能在社會(huì)范圍內(nèi)產(chǎn)生對(duì)愛(ài)情的普遍追求和崇敬之風(fēng)？
從《詩(shī)經(jīng)》里來(lái)看，當(dāng)時(shí)的性別歧視其實(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了。如《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之禓，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒離。”（《小雅 斯干》）生了男孩則“室家君王”，像伺候國(guó)王一樣伺候他，生了女孩則“無(wú)父母詒離”，別給爹媽惹事就好，如此就看出當(dāng)時(shí)男女在社會(huì)上地位差距已經(jīng)頗大。
但是女性的獨(dú)立性和人身自由并未因此受到太大影響，仍然能夠獨(dú)立出門(mén)勞作或是閑游，而《詩(shī)經(jīng)》中許多愛(ài)情正開(kāi)始于此。《邶風(fēng)靜女》中的“靜女”，《秦風(fēng) 蒹葭》中的“伊人”，《鄭風(fēng)野有蔓草》中的“有美一人”，顯然都具有自由活動(dòng)的權(quán)力，這才能夠與對(duì)其癡情的男子相遇相知。比較之下唐宋以后女性都深居大院，被層層束縛甚至都從未邁出過(guò)家門(mén)，如此怎么能夠催生絕美的愛(ài)情。
女子自由獨(dú)立的另一個(gè)體現(xiàn)是其從未被看成是丈夫的附屬品或財(cái)產(chǎn)，世俗上并沒(méi)有對(duì)婚姻不幸福的女子給予太大壓力和束縛。即使當(dāng)時(shí)社會(huì)可能會(huì)對(duì)被遺棄之妻產(chǎn)生瑣屑之語(yǔ)，估計(jì)也屬人情事理的范圍之內(nèi)，并未給其套上“不得再嫁”之類的枷鎖。如《召南行露》被騙女子拒婚態(tài)度十分堅(jiān)決，她警告騙婚的惡棍:“雖速我訟，亦不汝從。” 我就是坐牢，也不會(huì)嫁給你!《衛(wèi)風(fēng)氓》中已婚之妻雖然在家中“兄弟不知，咥其笑矣”，但也有足夠的資本說(shuō)出“反是不思，亦已焉哉”的訣別之語(yǔ)，同時(shí)其怨也只是著重于批評(píng)男方不念舊情、喜新厭舊，并沒(méi)有抱怨遭遺棄后生活如何難以為繼，這些都表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女子并不會(huì)為遭到男方拋棄承擔(dān)過(guò)多負(fù)擔(dān)，基本上在愛(ài)情和婚姻里從始至終都保持了相當(dāng)程度的自主性和獨(dú)立性。
三．
先秦時(shí)期的愛(ài)情相對(duì)于之后兩千多年的封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是天堂一般的存在，也不怪乎后世很多文人在《詩(shī)經(jīng)》中尋求愛(ài)情解放的途徑，湯顯祖就借春香之口說(shuō)：“小姐說(shuō)，關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”，這一點(diǎn)在下文我會(huì)詳細(xì)說(shuō)明。但是很多人就此得出了一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論，那就是當(dāng)時(shí)社會(huì)、父母對(duì)于愛(ài)情毫不干涉，愛(ài)情婚姻完全自由，我通過(guò)吟誦《詩(shī)經(jīng)》發(fā)現(xiàn)這樣的想法也是不合理的，先秦時(shí)代的愛(ài)情也不完全是自主，門(mén)當(dāng)戶對(duì)、媒妁之約、父母之命的限制已然存在，只不過(guò)沒(méi)有占據(jù)主導(dǎo)地位而已。在耳熟能詳?shù)摹缎l(wèi)風(fēng)氓》中“氓”的求婚開(kāi)始遭到拖延，理由是“子無(wú)良媒”，“無(wú)良媒”就代表著地位財(cái)產(chǎn)不能達(dá)到娘家的要求，這就證明其時(shí)婚姻中對(duì)男方的要求已經(jīng)與后世沒(méi)有太大區(qū)別，不同的是先秦時(shí)候的女子可以自己做出最后的選擇：“強(qiáng)子無(wú)怒，秋以為期”。
而這種限制在《鄭風(fēng)江仲子》中明確地被表達(dá)出來(lái)：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也?！迸龅絻A心的人卻“豈敢愛(ài)之”，原因是“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”，社會(huì)對(duì)其的影響可見(jiàn)一斑。同時(shí)《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》中的“取妻如之何，必告父母”、“取妻如之何，匪媒不得”，也反映了當(dāng)時(shí)周代社會(huì)的婚姻規(guī)范。
但是我們說(shuō)先秦時(shí)期的愛(ài)情、婚姻還是自由的，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)真正能夠決定青年人最終命運(yùn)的還是他們自己?！睹ァ分械呐魅斯m然家里不甚同意（故而愆期），但還是能拍板定下自己的婚期。又如《鄘風(fēng)蝃蝀》，雖然這是一首諷刺私奔的詩(shī)，卻也能從中看到一個(gè)勇敢追求自由愛(ài)情的女性的形象。在另外很大一部分詩(shī)歌中，男主人公追求心上人的途徑也是希望博得其本人的喜歡，而不是直接上門(mén)邀親，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)尤其在民間人們獲得的婚姻自由程度還是比較高的。
另一方面，在戀愛(ài)方式上也體現(xiàn)了先秦開(kāi)放的戀愛(ài)環(huán)境?！?/span>在一定的季節(jié)和場(chǎng)合,少男少女可以公開(kāi)聚集、自找對(duì)象。當(dāng)時(shí)，民間有許多名目的節(jié)日集會(huì)，例如鄭國(guó)的修褉節(jié)、陳國(guó)的巫風(fēng)舞、衛(wèi)國(guó)的桑林祭，都是男女青年歡聚的最好機(jī)會(huì)?！多嶏L(fēng)溱洧》反映了鄭國(guó)修褉節(jié)的風(fēng)俗：‘溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥?！磕耆鲁酰藗円戒谒拖疄I采蘭（香草）以驅(qū)除不樣，同時(shí)也是春游的一個(gè)節(jié)日。青年男女相約來(lái)到河邊，盡情游玩。大家趁這個(gè)良機(jī)，找自己的對(duì)象，大膽地和情人對(duì)話。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，利用偶然相遇的機(jī)會(huì)獲得配偶，既是當(dāng)時(shí)男女青年的共同要求，又符合周代統(tǒng)治者實(shí)施的官媒制度。這種制度規(guī)定，每年春天二月，未婚的男女青年可以自由選擇對(duì)象、自由同居。統(tǒng)治者實(shí)施這種制度，目的是為了蕃育人口。但是，它在客觀上給青年男女的戀愛(ài)和婚姻帶來(lái)了較大程度的自由。”[1]《衛(wèi)風(fēng)木瓜》雖然沒(méi)有明確表明，但從其內(nèi)容看也大概是反映這一類集會(huì)愛(ài)情的。除此之外，反映萍水相逢的偶遇的愛(ài)情詩(shī)也不在少數(shù)，其中不乏《關(guān)雎》、《蒹葭》、《綢繆》等名篇，在街頭巷尾，池畔河邊，一見(jiàn)鐘情，墜入愛(ài)河，從此輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐求之，這是束縛加強(qiáng)的封建時(shí)期所難以體會(huì)到的一種自由的愛(ài)情。所以說(shuō)較之之后的很長(zhǎng)一段歷史，先秦時(shí)期愛(ài)情的自由度還是相當(dāng)之高的，這也是催生大量表達(dá)真摯男女愛(ài)慕情感的詩(shī)篇的必要土壤。
四．
雖然當(dāng)時(shí)男性在社會(huì)地位上占據(jù)高點(diǎn)，一夫多妻制也早已出現(xiàn)，但是《詩(shī)經(jīng)》中無(wú)疑是極力贊揚(yáng)從一而終、白頭偕老的理想愛(ài)情狀態(tài)的。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)無(wú)論官方，還是民間，都對(duì)愛(ài)情和婚姻保持了一種崇高的敬意和嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。男子追求女子，大多以結(jié)婚成家為目的，并不只是“玩玩而已”?！多嶏L(fēng)野有蔓草》中主人公看到了美人，自然的生發(fā)出了“適我愿兮”的感慨，這是人人都能做到的，但是緊接著他就說(shuō)“與子偕臧”，要與她白頭偕老，這在現(xiàn)在就不太可能了，交男女朋友是很隨意的事情，談婚論嫁卻被人認(rèn)為是枷鎖，“偕老”二字更是絕口不提。如此表達(dá)在《鄭風(fēng)女曰雞鳴》（與子偕老）、《衛(wèi)風(fēng) 木瓜》（永以為好也）、《邶風(fēng)擊鼓》（生死挈闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老）等等詩(shī)篇中反復(fù)出現(xiàn)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人民對(duì)地久天長(zhǎng)的恩愛(ài)感情的向往。又如《邶風(fēng)綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無(wú)訧兮！絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心！”主人公看到身上亡妻所織綠衣就不禁想起往日的甜蜜，陷入痛苦的思念之中，深切地表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的贊美。
而對(duì)于當(dāng)時(shí)背棄愛(ài)情、另覓新歡的行為，《詩(shī)經(jīng)》也給予了批判?！睹ァ返暮蟀攵握Z(yǔ)氣就充滿了對(duì)男方的不滿：“自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣。至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵纾孕﹃剃?。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。”通過(guò)描寫(xiě)女子隨男子吃的苦更進(jìn)一步反襯出男子的忘恩負(fù)義。
更加夸張、將對(duì)愛(ài)情的忠貞表現(xiàn)到一定境界的是《鄭風(fēng) 出其東門(mén)》：“出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。，聊可與娛?！彪m然美女如云，還是只想著自己的“縞衣茹藘”，真正做到了“萬(wàn)花叢中過(guò)，片葉不沾身”，可謂是愛(ài)到了極致。
五．
讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》之后，我油然對(duì)純潔美好的愛(ài)情產(chǎn)生了一種極其強(qiáng)烈的憧憬。從一定意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的愛(ài)情與我們現(xiàn)在的愛(ài)情有很多的相似之處：家長(zhǎng)們會(huì)在意結(jié)婚對(duì)象的經(jīng)濟(jì)狀況，但無(wú)法真正干預(yù)我們的選擇；人們崇尚自由戀愛(ài)；對(duì)家庭不幸的人給予同情，但對(duì)于被休的女性還抱有或多或少的偏見(jiàn)；男女平等，戀愛(ài)方式多樣……但最大的區(qū)別就在于我們?cè)谶@個(gè)浮躁功利的社會(huì)里喪失了古人對(duì)于愛(ài)情的崇敬之心和忠貞之感：缺少了這些，愛(ài)情又怎么能被稱之為愛(ài)情？孔子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！蔽蚁?，這正是《詩(shī)經(jīng)》能夠給我們最大的啟發(fā)所在。
參考資料：
1.《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)研究 丁秀杰 中央民族大學(xué) 發(fā)表時(shí)間:2004
2.《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上的特殊地位和影響 吳廣義 陰山學(xué)刊(社會(huì)科學(xué)版) 1995年 第02期
3. 周代婚俗下的《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)研究 黃倫峰 廣西師范大學(xué) 發(fā)表時(shí)間:2007
4. 論《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)表現(xiàn)方式的特征 劉東岳 蘇國(guó)偉 河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2007年 第02期
5.《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的文化解讀 張慶霞 東北師范大學(xué) 發(fā)表時(shí)間:2007
6.《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代愛(ài)情婚姻狀況研究 王亞娟 安徽師范大學(xué) 發(fā)表時(shí)間:2007
7.論《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī) 張連舉 寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 1995年 第03期
8.《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情——思無(wú)邪 網(wǎng)絡(luò)資源
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