中國(guó)婚姻觀念變化小論摘要：婚姻是個(gè)體家庭得以存在的紐帶，也是族群繁衍以及國(guó)家拓展的主要途徑；中國(guó)古代婚姻觀念在歷經(jīng)數(shù)千年之后其原有的思想內(nèi)核與當(dāng)代婚姻觀念雖源出一脈但以大相徑庭，其婚姻觀念的變遷源于社會(huì)本身的變革，因此我們拭論古今中國(guó)觀念的變遷 。 關(guān)鍵詞 ：古代 現(xiàn)代 婚姻 觀念 變遷 古代婚姻制度最初的婚姻制度是過(guò)著群團(tuán)的生活,實(shí)行雜亂的婚姻制度{馬克思在其,《摩爾根<古代社會(huì)》一書(shū)摘要》}即群婚制，管子.君巨篇》也云：古者未有夫妻匹配之道：男女群居雜處無(wú)二別?！读凶?湯問(wèn)》：男女雜游，不聘不媒將這一階段婚姻狀態(tài)與婚姻觀念形象的描述出來(lái)。緊接著古代社會(huì)逐漸發(fā)展到血緣婚階段恩格斯說(shuō)：在這里，婚姻集團(tuán)是按輩份來(lái)劃分的，在家族范圍以內(nèi)的所有祖父與祖母，都互為夫妻。他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣的，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。族外婚和對(duì)偶婚的逐漸形成，使得同一族群內(nèi)部與其他族群能進(jìn)行有序的婚配。這標(biāo)志著婚姻制度與觀念的一個(gè)重大突破，婚姻在觀念里開(kāi)始滲透進(jìn)有序性與制度性，這種觀念作為婚姻觀念的核心內(nèi)容支撐起了自古以來(lái)婚姻行為與文化。 商周時(shí)代宗法制度的發(fā)展與逐漸確立在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制，婚姻觀念作為宗法制度以及禮樂(lè)制度重要的一環(huán)滲透了大量宗法意識(shí)與族群觀念。中國(guó)古代婚姻觀念的承嗣性正是來(lái)源于此，即婚姻存在的意義不在于通婚者二人而在于家族間的串聯(lián)以及家族內(nèi)部的繁衍壯大，換句話說(shuō)婚姻首要是是為了血脈的傳承與延續(xù)而非愛(ài)情，因此也帶有家族包辦性。 《詩(shī)經(jīng)》作為反應(yīng)先秦文化一個(gè)很好的典籍，其中所反映的婚俗文化構(gòu)建了我國(guó)傳統(tǒng)婚姻制度的基本框架，對(duì)后世的婚姻觀念產(chǎn)生了巨大影響。父母之命媒妁之言已成為社會(huì)普遍遵守的禮儀，即是兩情相悅也必須得到父母的認(rèn)可，自由戀愛(ài)自定終身會(huì)為人所不齒（試論《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的愛(ài)情觀），婚姻制度是禮樂(lè)制度的一個(gè)重要組成部分，因此在婚姻觀念里不可避免的出現(xiàn)并發(fā)展了相應(yīng)的制度即六禮婚制（納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎）與離婚制度（出妻 和離 義絕）。 受中國(guó)社會(huì)社會(huì)影響，在中國(guó)古代,女性無(wú)權(quán)主宰自己的婚姻,且備受男性的約束進(jìn)而淪為男性的附屬品。中國(guó)古代社會(huì)道德認(rèn)為:女性必須恪守社會(huì)規(guī)范,以更好體現(xiàn)男性的尊貴（中國(guó)古代婚姻中女性的地位 常鑫哈爾濱師范大學(xué)教育學(xué)院）。歷代儒學(xué)尤其是程朱理學(xué)標(biāo)榜 三從四德刻意壓制女性的地位，以貞德來(lái)道德綁架婦女，明清時(shí)期徽州婦女貞節(jié)牌坊數(shù)量驚人，下表是以歙縣為代表歷代受旌表的貞女烈婦人數(shù)統(tǒng)計(jì)。朝代 唐代 宋代 元代 明代 清代數(shù)量 2 人 5 人 21 人 710 人 7 098 人這在某種程度上反應(yīng)出了在官方儒學(xué)主流思想對(duì)婚姻觀念的看法也代表了援儒入禮下的一種男尊女卑婚姻形態(tài)，但為了保持婚姻穩(wěn)定又提出了七去三步棄的觀點(diǎn)，并引申為法律。 個(gè)體婚姻的規(guī)模不斷擴(kuò)大便會(huì)影響族群與國(guó)家，在中國(guó)這個(gè)以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)國(guó)家里遼闊的疆域與稀疏的人口形成了最明顯的反差；因此人口的增值必定會(huì)使農(nóng)業(yè)帝國(guó)的強(qiáng)盛儒家的主張，是男三十而娶，女二十而嫁?！抖Y記·曲禮》；大戴禮記·本命篇》這是中古之禮，大古五十而室，三十而嫁；《墨子·節(jié)用》則說(shuō)，男二十而娶，女十五而嫁。；王肅《詩(shī)·摽有梅疏》說(shuō)：男十六而精通，女十四而能化，自此以往，便可結(jié)婚；所謂三十、二十等，不過(guò)大致如此，并非必以三十之男，配二十之女。；《大戴禮》說(shuō)：三十而室，二十而嫁，天子庶人同禮。；《左傳》：天子十五而生子；三十而室，乃庶人之禮。（呂思勉《中國(guó)通史》）政府不斷以行政力量來(lái)干預(yù)婚姻制度促成了早婚早育的現(xiàn)象以及多子多福這一農(nóng)業(yè)社會(huì)的典型觀念。諸如在勾踐夫差時(shí)候，凡女子十七不嫁，男子二十不娶，其父母具有罪；商鞅時(shí)推行分戶令這些政治性引導(dǎo)也加速了古代婚姻觀念的構(gòu)建。近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大變革使得婚姻觀念逐漸突破原有的枷鎖。西方思想的普遍盛行給予中國(guó)青年初步啟蒙，并出現(xiàn)了以下幾個(gè)變化。第一， 近代女性的教育程度逐漸提高，使得女權(quán)運(yùn)動(dòng)得以在中國(guó)普及。第二， 婚姻權(quán)利的下放，使得青年一代擁有選偶權(quán)而非取決于宗族；譚翤同在《仁學(xué)》中指出夫婦擇偶判妻，皆有兩廂情愿。第三， 婚姻初衷的變化，由優(yōu)先繁衍宗族后代演變成以自由戀愛(ài)為基礎(chǔ)，以婚姻為歸宿的過(guò)程。（《中國(guó)近代婚姻觀念的變遷》）。第四， 結(jié)婚儀式的多樣化以及簡(jiǎn)易化，西式婚禮的普及原有婚姻制度的瓦解。而現(xiàn)代婚姻觀念則是近代以來(lái)婚姻觀念的一個(gè)變種和發(fā)展也在某方面體現(xiàn)出市場(chǎng)化的這一特點(diǎn)和趨勢(shì)。而其本身是帶有現(xiàn)代化以及各種亞文化的一個(gè)混合體；現(xiàn)代婚姻以男女個(gè)體經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)，以自由結(jié)合為原動(dòng)力；因此婚姻雙方更加注重其中的體驗(yàn)感而導(dǎo)致穩(wěn)定性變差；適婚年齡的普遍拉大以及大量出現(xiàn)剩男剩女并且也出現(xiàn)了不婚族這一群體出現(xiàn)，婚姻糾紛日漸增多使得婚姻觀念變得急躁而焦灼。
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