談到古今中國婚姻觀的變遷，古代的中國人對婚姻這個觀念還是很守舊很傳統的，直到建國后更準確的說應該是改革開放后婚戀觀開始出現了較大的轉變，在當代世界融為一體信息全球化的大背景下，中國人的觀念得到了極大的解放，一些新的觀念開始在青年人形成，新興的婚姻觀已然出現。 首先我們從古代的傳統婚姻觀談起。在封建時期社會的基礎是家庭，家庭的基礎是婚姻，婚姻的基礎禮法，中國人的婚姻首先要和乎禮法。禮法則是古代中國社會道德體系的重要內容之一，在這個道德禮法約束下的婚戀很有講究，在履行婚姻的程序便有一系列莊重、認真、嚴謹的儀節(jié)即“婚姻六禮”：納采、問名、納吉、納征、擇吉、親迎。“六禮”的名稱和儀式，在中國古代婚姻制度發(fā)展史上影響十分深遠。以后各朝婚姻成立的形式要件，雖不一定經過六道禮儀程式，但“六禮”的名稱卻一直相傳下來。直至中國近代乃至現代，有一些鄉(xiāng)村的結婚儀式仍可見到“婚姻六禮”的明顯痕跡。
說到傳統的婚姻制度觀念就不得不說一夫一妻多妾制的婚姻制度，這在現代看來也還是十分獨特的。所謂“一夫一妻”是指按照西周宗法制度的要求，從天子到諸侯、百姓，一男子只能有一個“妻子”，即正妻，也稱嫡妻，正妻必須經過聘娶大禮迎娶；“多妾”則指國王與貴族占有的其他女人。這一制度起源于原始社會后期，婚姻制度由群婚制變?yōu)閷ε蓟橹?。進入階級社會后，男子居于絕對統治地位，擇妻制度被保留下來，而女子則失去了擇夫的“自由”。至夏商時期，一元化的“一夫多妻”的婚姻制度正式形成。
古代婚姻的制度化、標準化、規(guī)范化，使得這樣一種制度在很長的一段時間里發(fā)揮了其應有的作用，完成了歷史賦予它的使命。在走到自己生命盡頭的時候，其弊端暴露無遺。從商周時代開始形成那套婚戀制度，經秦漢、魏晉、隋唐、元明的繼承與發(fā)展，其間也有過對于這種制度的反叛和挑戰(zhàn)，然而卻是梁祝化蝶的無奈，沒有能夠在現實的世界中找到歸宿。自明清朝以來，此等反叛無論在文學作品中還是現實生活中都有明顯的體現，諸如《紅樓夢》、《桃花扇》、《西廂記》等等，都對被今人稱之為“禁錮”的封建道德倫理進行了或多或少的揭露和批判。尤其上個世紀初葉，再按照原來那種方式來約束男女婚戀行為經不再現實，在自由的呼聲下，婚姻自由成了人們展現自己解放的標志。
在胡適、李大釗、陳獨秀、魯迅的領導下一場轟轟烈烈的思想解放運動在二十世紀初葉掀起，婚姻自由成了當時青年男女劃分新舊道德倫理的標志牌。直到1949年新中國的成立，近半個世紀的歷程中，猶如春秋戰(zhàn)國百家爭鳴般，各類新思潮、新構想、新觀點交相輝映，此起彼伏。因此新傳統的形成又可以分成建國前和建國后兩個時期，前一時期的婚戀觀突出的表現為對自由和永恒愛情的追求，但是在原有道德禮法的約束下有表現出畸形的發(fā)展趨勢。這種畸形的發(fā)展尤其表現在新文化運動旗胡適的身上。
作為中國現代文學史上開天辟地的人物，新文化運動的首倡者之一的胡適曾被蔣介石評價為新文化中舊道德的楷模；舊倫理中新思想的師表。之所以說他是“新文化中舊道德的楷?！?，原因之一恐怕就是他那段神奇般的婚姻和戀愛故事。1917年胡適在安徽績溪的老家和之前有過婚約的同村江家的江冬秀完婚，之前兩人從未謀面。一時間，這個滿肚子洋墨水的文化學者和一個小腳女人的婚姻成了時人爭相議論的焦點?；楹?，胡適為使冬秀照顧母親，就自個兒回了北京。直到１９１８年，江冬秀才離開鄉(xiāng)村，到胡適身邊。自此以后，天涯海角，江冬秀總是伴隨著他。以至于唐德剛戲言：“胡適大名重宇宙，小腳太太亦隨之?！边@個無愛的妻子卻伴隨了他長達47年之久。而在美國留學期間的紅顏知己葦蓮司；東方才女，同時也是較早的一位女留學生陳衡哲；還有他認為可以交心的曹誠英。這三個女人是和胡適有過感情的，可是沒有一個進入胡適先生的婚禮大堂上，最終以各自的方式結束了自己作為一個女性的悲劇一生。胡適、陳獨秀、魯迅都是“五四”新文化運動旗手，當時都面臨同樣的打破舊禮教舊家庭的個人問題。陳獨秀勇敢地打破了舊家庭（卻成為他以后政治生涯的絆腳石），魯迅沒有打破舊家庭，但找到了自己的終身伴侶，只有胡適未越雷池一步，終身與自己不愛的人廝守在一起。他表現出來的是傳統知識分子躊躇兩端的心態(tài)和扭曲變形的人格，這也是這個畸形社會畸形發(fā)展的高度集中表現。
這一情況在新中國成立后得到了改善，在50年代到60年代這一社會主義形成的初始階段，一大批封建包辦婚姻被廢除，這是新中國第一次離婚高潮?！缎《诮Y婚》的故事是這一時期的集中體現，此后無論在農村還是在城市，青年男女都有為自己的婚戀大事主動爭取的故事。愛情這個詞，似乎第一次在這么自由的氛圍下飛揚！那時候，人們找對象首先考慮的是，對方政治上是否要求上進，在工作上是不是模范，那時候“如何提高工作效率”，“如何爭取工作上的進步”成為交流主題和中心，并借此發(fā)展成為光榮的“革命家庭”。然而革命不等于愛情，在后來的一些列“以階級斗爭為綱”的運動中，人與人之間被“同志加戰(zhàn)友”的關系代替，不是同志便是敵人，更別提什么愛人、愛情?；橐霾辉倮寺?，婚戀變得現實起來，那種對美好、永恒、自由愛情的追求（前一個時期的婚戀主題）不復存在。于是，更為現實的婚戀觀被人們接受并且繼續(xù)著。
60年代到70年代中期，政治成為了婚姻觀中的關鍵詞。文革十年，對一個國家來說尚且是一段不愿掀開的傷痛，而對一個人來說，尤其是那些正處于青春年華的人來說更為殘酷。在政治席卷一切的年代，男女青年擇偶的關注點只有政治面貌和家庭出身。那是根正苗紅，出身越窮越光榮的年代，貧下中農，幾代紅色之類的出身是很好的條件，起碼能提供一個可靠的政治背景，以保證在動蕩的政局中不會使家庭出現較大的動蕩。在那個年代，不允許談愛情，這是個人私情，而國家提倡的是建設祖國，那時的年輕人是感情被荒廢的一代。在這個不堪回首的年代，除了政治，一切都不存在，如果說五六十年代還存在愛情婚姻自由的話，在文革期間，一切都被政治剝奪了，一個時代的錯誤與傷害，深深的烙印在了這一代人的記憶深處。
1977年，在高考之外，談戀愛也成為了那一年的關鍵詞。在這一年，愛情開始與階級感情稍稍分開。
1980年4月，新《婚姻法》施行。離婚的必要條件被修改為：雙方感情確已破裂，并經調解無效。中國人終于承忍愛情應該成為婚姻的靈魂
經歷幾番政治運動，一度忘卻自我，國人漸漸在情感意識上復蘇，不再對家庭生活羞于啟齒。政治面貌、家庭出身已不再成為擇偶話題。而最能觸及這一代人內心深處最柔軟部位的是：知識。而學歷則成為新時代青年們擇偶最重要的條件。大學生、研究生、留學生，那時的學歷學歷已具象為一個人前途理想工作事葉情調趣味的標志。這一切對于那些對生活憧憬干涸了十幾年的青年來說，意味著有知義開始左右人們的擇偶選擇。 “萬元戶”個個名詞的出現也成位八十年代末期，擇偶條件中的“磁石”也是標志之一。
那個十年間以理想主義開始，以實用主義結束。
到了90年代，當功利主以徹底取代理想主義在社會上大行其道的時候，漂亮的姑娘在日漸包容的社會里獲得了許多改變自己命運的機會。其中，包括婚嫁、交換甚至出賣?！鞍罂睢笔巧虡I(yè)區(qū)的擇偶熱門詞，這于香港人稱女子“釣金龜胥”有異曲同工之處。但有錢人總是少數，于是大款成為稀缺資源，許多姑娘在不能明媒正娶的情況下，也甘愿屈為“二奶”。據資料統計顯示，在珠江三角洲“包二奶”的港臺人士約有十萬。并且當地法院頻頻受理此類案件。深圳市中級人民法院法官曾對媒體表示﹐廣東省因毗鄰港澳，因此“二奶”現象最嚴重，往往會有香港原配結對來深圳起訴丈夫。“二奶”開始進入法律的語境，如何調整“二奶”引發(fā)的社會關系，成為法學界關注的焦點。婚嫁比以往任何時候都更像是改變命運的手段而被過度使用。在長相上受到上天眷顧的女孩，前途一片大好。因為，女人的相貌始終是男性的首要要求，甚至是唯一要求?！榜厚皇缗雍缅稀?，自始沒有改變過。
轉眼進入新世紀，這個時代確實有了很大的變化。工業(yè)化和知識經濟的發(fā)展使大量女性就也，在許多崗位上毫不遜色，甚至比男子更為出色地創(chuàng)造財富；教育普及、社會交往和流動增加；以及由此帶來的各種選擇和再選擇機會的增加；所有這一切在一定程度上都重塑著女性，進而影響了男女的擇偶觀。
進入新千年之后，人們對擇偶標準的多元呈現出空前的寬容。年齡不再是界限，婚否也不再是障礙，只是在錢袋子與真感情間掙扎。在這個時代花容月貌并且才華橫溢的適齡女子在大都會中已比比皆是。那樣的女子，通常有著比較高、比較穩(wěn)定、比較有保障的社會地位和收入。她們往往更多地強調人格尊嚴、自由和獨立，也更有可能拋卻經濟因素來考慮擇偶條件。她們骨子里有不同程度的小資情結，而“男高女低”的擇偶趨向絲毫沒有要改變的意思，她們中那些不肯屈就的，一不小心就變成了被挑剩的大齡女青年而被社會稱之為“剩女”。同時擇偶間的年齡跨度近年來日益擴大。如果說2002年24歲的跳水皇后伏明霞嫁給當年正值“知天命”之年的梁錦松還給大眾帶來一些騷動，那么2005年28歲研究生翁帆嫁給當年82歲的楊振寧卻并未引起地震，楊以恩愛表情十指相扣出現在各大場合。人們大多認為“這是他們兩人之間的事情，各人都有自己的生活方式，沒什么特別的感想”。因此可以說這是一個最感性的時代，卻也是一個最理性的時代。
擇偶觀念引發(fā)新現象
閃婚：“閃”即：快?！伴W婚”的意思即男女戀愛、交往的時間很短就結婚成家。一般指那些沒有充分交往、了解就草草結婚的現象。許多網友在聊天室認識，電話交往一個星期，便走入婚姻，引發(fā)閃婚現象。
試婚：也就是實驗婚姻。它不是正式的婚姻，只是男女雙方在正式步入婚姻殿堂前的一次實驗。在中國的儒家文化里，試婚是被譴責的，認為打破了婚姻的嚴肅性。但在“相愛容易，相處太難”的時代，一些人選擇試婚作為正式走入婚姻前的一個過渡，希望更深入地了解對方。
周末夫妻：夫妻不再拘泥于“住在同一屋檐下”，以工作忙碌或者距離才能產生美為理由，許多新婚夫妻選擇到周末才相聚，形成週周末家庭。
丁克家庭：丁克的名稱來自英文Double Income No Kids四個單詞首字母D、I、N、K的組合即夫妻結婚不生子，組成沒有小孩的家庭
八分鐘戀愛：即以多對男女在同一地點進行相親，輪流相互考察，最終找到最適合自己的對象。
亞婚姻：指有法律意義上的婚姻、卻沒有相對應對應的完整的家庭生活，出現了離也不是、不離也不是的尷尬局面。亞婚姻狀態(tài)的家庭，外人看似有著完整的家庭結構，但當事人卻有苦難訴。
偽單身：又稱“隱婚族”。指的是已辦好各項結婚手續(xù)，但在公共場合卻隱瞞已婚的事實，以單身身份出現。
剩女：也稱“3S女人”，Single(單身)、Seventies(大多數生于上世紀七十年代)、Stuck(被卡住了)，她們往往是高學歷、高收入、高個子的一群，共同特點是在婚姻上得不到理想歸宿而選擇獨處的大齡女青年。
從古到今，人們的婚戀觀幾經變化，然而準求幸福愛情的美好愿望沒有絲毫的降低。新傳統的形成時期同時也是一個困難的時期，在新的標準沒有出現之前，人們只能憑借主觀的感受去體驗幸福，固然是一千個讀者便有一千個哈姆雷特，每個人都有著自己的幸福標準。未來人們婚姻觀如何走向，充滿了無數的未知數！
