銅鏡，是我國(guó)古人照面飾容的日常生活用具。它早在齊家文化時(shí)期就已開始出現(xiàn)，發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了第一個(gè)高峰期，兩漢為第二個(gè)高峰期，隋唐則為第三個(gè)高峰期，此后一直沿用。至清朝末期到民國(guó)初期，因玻璃鏡的普遍使用、替代，銅鏡才徹底絕跡。其沿用時(shí)間約為4000年，是我國(guó)歷史上使用時(shí)間最長(zhǎng)的青銅器。
西漢 規(guī)矩紋鏡
新莽 “博局去不祥”四神規(guī)矩鏡
新莽 “尚方御”四神規(guī)矩鏡
銅鏡的正面用于照面，而背面往往飾有各種各樣的圖案紋飾和銘文。這些美麗奇特的圖紋和內(nèi)容豐富的銘文，與時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作緊密相連，和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，為我們了解和研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治制度、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、民風(fēng)習(xí)俗等，留下了極為寶貴的歷史資料。
兩漢銅鏡不但蘊(yùn)涵著豐富的歷史文化信息，而且還具有極高的工藝美術(shù)價(jià)值。其圖案紋飾、銘文內(nèi)容、制作工藝、藝術(shù)風(fēng)格，無不反映和體現(xiàn)了這一時(shí)期雄渾大氣的時(shí)代氣息和博大精深的藝術(shù)手法。
研究?jī)蓾h銅鏡文化，不但可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史典籍等資料，采取圖像學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)相結(jié)合的方法來進(jìn)行論證和考據(jù)，而且還可以結(jié)合鏡銘、榜題來詮釋、剖析圖案紋飾的歷史面目和文化內(nèi)涵。本文主要談?wù)劃h代規(guī)矩鏡中蘊(yùn)藏的某些文化內(nèi)涵。
漢鏡中的規(guī)矩紋是古人心目中的宇宙圖式
漢代銅鏡中的T、L、V圖形符號(hào)，因其形似我國(guó)神話傳說中的創(chuàng)世之神伏羲、女媧手持的用于規(guī)天矩地的工具——規(guī)矩，故早在上個(gè)世紀(jì)之初，即在日本學(xué)者原田叔人編撰的《泉屋清賞》中被稱為“規(guī)矩紋”。
規(guī)矩之名，起源甚早?！妒酚洝敳吡袀鳌酚小耙?guī)矩為輔，副以權(quán)衡”的記載；《淮南子》曰：“東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春，……西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋，……”。根據(jù)紋飾形象，結(jié)合中國(guó)的文化傳統(tǒng)，以古代名物為銅鏡命名的方式，還是比較符合國(guó)人的傳統(tǒng)意識(shí)和文化心理的，故規(guī)矩鏡的命名經(jīng)梁上椿先生介紹傳入我國(guó)后，即被國(guó)內(nèi)學(xué)界接受并沿用至今。
然而，這一命名并非定論。如原中國(guó)歷史博物館的周錚先生，根據(jù)新莽時(shí)期的四神規(guī)矩鏡拓本上有“刻具博局去不祥”的銘文，認(rèn)為：“這說明鏡中的所謂‘規(guī)矩’，確乎是一具‘博局’?！┚帧切旅r(shí)期鑄在鏡背上的名稱，不是后人強(qiáng)加與的，因此我們完全有理由依此鏡銘，將‘規(guī)矩鏡’改稱為‘博局鏡’?！边@一觀點(diǎn)很快被學(xué)術(shù)界和銅鏡收藏界所采納，以后就逐漸以博局鏡之名來替代規(guī)矩鏡了。
由于這類圖形符號(hào)也曾作為漢代的天文用具——日晷上的裝飾圖案，也有學(xué)者提出，應(yīng)該把這類圖形符號(hào)稱為“日晷紋”。
原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所的李學(xué)勤先生，根據(jù)先秦雜家著作《尸子》中的一條佚文“八極為局”，提出：“‘局’即博局，這是說博局上有‘八極’的形象?！崩钕壬?jīng)考證文獻(xiàn)認(rèn)為，“八極”為天地的邊際，實(shí)是指支撐天宇的八座山，是天地間的維系。據(jù)此，他認(rèn)為，“TLV”紋如果要找一個(gè)有典據(jù)的詞代替，似乎最好叫做“八極紋”。
規(guī)矩紋、博局紋、日晷紋、八極紋，這種種命名顯示，這種形似規(guī)矩、看似普通的圖形符號(hào)實(shí)際上代表著天地的框架，是古人心目中的宇宙圖式。
規(guī)矩鏡的幾種形式和流行年代
曾被命名為規(guī)矩紋的T、L、V圖形符號(hào)，根據(jù)目前已知的資料，最早出現(xiàn)在河北平山戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中山國(guó)王墓中出土的石雕板中；而作為銅鏡的裝飾圖案，則始現(xiàn)于西漢中期的蟠螭紋鏡中；爾后，在新莽及其前后時(shí)期流行的四神、禽獸或元?dú)饧y鏡中，卻成了最常見的裝飾圖案。
兩漢時(shí)期流行的規(guī)矩鏡中，已經(jīng)出現(xiàn)了較多的國(guó)號(hào)銘文，例如：漢、大漢、漢家；新、新家等。根據(jù)現(xiàn)有的資料，還發(fā)現(xiàn)了較為罕見的紀(jì)年銘文，如“永始二年五月”(公元前15年)、“始建國(guó)二年”(公元10年)、“始建國(guó)天鳳二年”(公元15年)等。
我國(guó)的銅鏡研究者通常把規(guī)矩紋劃分為三種形式：一種是T、L、V三種符號(hào)齊全的組合，稱之為規(guī)矩紋。其中較早時(shí)期的這類規(guī)矩鏡中，有極少數(shù)的L、V形符號(hào)之間是飾有銘文的。一種是T、L、V三種符號(hào)缺少其中之一或之二的，稱之為簡(jiǎn)化規(guī)矩紋。一種是T和L、V三種符號(hào)之間以細(xì)圈或銘文帶間隔的，稱之為間隔規(guī)矩紋或圈帶規(guī)矩鏡。
根據(jù)對(duì)這些帶有國(guó)號(hào)和紀(jì)年銘文的銅鏡的形制、圖案、書體和辭句內(nèi)容的分類排序和比較分析，再結(jié)合那些帶有“新”朝國(guó)號(hào)、可以確定為新莽銅鏡的比對(duì)和出土資料的相互印證，可以發(fā)現(xiàn)，那些帶“漢”朝國(guó)號(hào)的銘文鏡，西漢晚期鑄制的可能性較大。
那些銘文書體較為規(guī)范的簡(jiǎn)化規(guī)矩鏡和間隔規(guī)矩鏡，其流行時(shí)段通常也應(yīng)該是在西漢晚期至新莽時(shí)期。而極少數(shù)新莽后期的規(guī)矩鏡，會(huì)存在缺筆、減筆和錯(cuò)別等諸多現(xiàn)象。至于東漢時(shí)期的許多規(guī)矩鏡，大多是紋飾線條較為粗率，銘文排列比較稀疏，存在缺筆、減筆、反書、簡(jiǎn)省、假借和錯(cuò)別等種種現(xiàn)象。
在對(duì)規(guī)矩鏡的排序比對(duì)中，我們似乎可以發(fā)現(xiàn)，早期的規(guī)矩鏡中好像還沒有普遍確立天圓地方的觀念，因?yàn)檫@些較早時(shí)期流行的規(guī)矩鏡中，不少是圓形鈕區(qū)的布局格式，而非方框鈕區(qū)。
漢代規(guī)矩鏡中天圓地方觀念的真正確立，或許應(yīng)該是始于尚方鏡。這種出自西漢晚期，由朝廷的尚方機(jī)構(gòu)精心設(shè)計(jì)和尚方官工精工鑄制的規(guī)矩鏡，具有基本統(tǒng)一的形制格式，即：鈕區(qū)或方框，或方框中飾十二枚乳釘間地支銘文代表大地；飾有T、L、V形符號(hào)、八枚乳釘和四神配置的祥瑞圖案等紋飾構(gòu)成的圓形的主區(qū)及外形，則代表天；邊區(qū)通常飾以云氣飄忽的流云紋等。
尚方御鏡的這一基本形制和圖案配置格局，應(yīng)為當(dāng)時(shí)流行的四神規(guī)矩鏡的官頒定制，而這一制式也因具有豐富的文化內(nèi)涵，為當(dāng)時(shí)的一些民間鑄鏡作坊所仿效。
規(guī)矩鏡中的四神與天象
濫觴于西漢晚期，流行于新莽時(shí)期，由朝廷的尚方機(jī)構(gòu)制作的形制規(guī)范的四神規(guī)矩鏡，不但蘊(yùn)含著古人天圓地方的宇宙觀，而且還承載著當(dāng)時(shí)流行的天象觀等各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
所謂四神，即青龍、白虎、朱雀、玄武。在制作規(guī)范的四神規(guī)矩鏡中，四神的排列應(yīng)該是有其固定方位的?！抖Y記·曲禮》云：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎?！笨梢姡纳竦姆轿慌帕羞€關(guān)系到古代的禮儀制度。再結(jié)合地支銘文來觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，規(guī)矩鏡中排列規(guī)范的四神方位應(yīng)該是：青龍?jiān)跂|方的寅位；玄武居北方的亥位；白虎待西方的申位；朱雀列南方的巳位。而這樣的方位排列，與古代天文學(xué)中四神方位的排列是相一致的。
古人通過對(duì)天象的觀察，選擇了黃道(太陽和月亮)、赤道附近的二十八顆星宿作為坐標(biāo)，稱二十八宿，又稱作四象。并把它們按日、月運(yùn)動(dòng)的方向自西而東排列組合，以每七顆為一組，分為四組。古代的星象家們又借助于豐富的想象，把東方七宿看作是一條龍，把北方七宿看作是龜蛇相纏的玄武，西方七宿為白虎，南方七星為朱雀。這就是古代天文學(xué)中的四象之說和規(guī)矩鏡中裝飾的四神圖案之由來。
《三輔黃圖·漢宮》曰：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉”?？梢姡纳癫坏珵樯咸熘概傻膱?zhí)掌大地四方之神靈，而且其所列之方位還是封建帝王們建造宮殿建筑必須效仿的典范。
綜合起來看，規(guī)矩鏡的外圓代表著天；中間的方框和由地支銘文相結(jié)合的鈕區(qū)表示大地；由T、L、V形符號(hào)組合而成的所謂規(guī)矩紋則是維系天地的框架，為古人心目中的宇宙圖式；而居于宇宙之中，具有固定方位的青龍、白虎、朱雀、玄武等四神，則是上天二十八宿的化身，又是執(zhí)掌大地四方之神靈；四神規(guī)矩鏡中還有“左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽”之類的銘文，顯示出它們能為百姓降福納吉，帶來祥瑞。這是一個(gè)多么美麗動(dòng)人而富有想象力的天上人間和諧相處的美妙世界，受到當(dāng)時(shí)人們的普遍喜愛也就不足為奇了。難怪四神規(guī)矩鏡能夠在西漢晚期、新莽時(shí)期乃至東漢時(shí)期的較長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)得以流行。
規(guī)矩鏡中的神靈崇拜
在漢代流行的規(guī)矩鏡中，除了飾有常見的四神、五靈等圖案外，其中往往還配置有伏羲、女媧、蓐收、句芒、辟邪、蟾蜍、羽人、西王母、三青鳥、九尾狐、三足烏和玉兔搗藥等各種神靈異獸的祥瑞圖案。所有這些，都體現(xiàn)了古人萬物有靈的觀念，是漢代人神靈崇拜和祖先崇拜等意識(shí)的具體反映。
伏羲、女媧是華夏民族的祖先神。而規(guī)矩鏡圖案中，伏羲、女媧的雙手往往捧著中有金烏的日輪和內(nèi)有蟾蜍的月輪，表現(xiàn)了古人的日月崇拜和當(dāng)時(shí)流行的陰陽觀念。
西王母是與天齊壽、長(zhǎng)生不老的象征。而從上述的文獻(xiàn)記載和遠(yuǎn)古傳說中可知，三青鳥、三足烏、九尾狐與西王母的關(guān)系相當(dāng)密切：三青鳥是為西王母取食的，三足烏是西王母的使者，九尾狐則是專供西王母?jìng)鲉疽凼沟摹?/p>
蟾蜍相傳是姮娥的化身。
至于規(guī)矩鏡所飾的人首獸身的靈怪，則應(yīng)是少昊之子蓐收。
在古代神話傳說中，句芒是掌管人間壽命和禍福的東方之神，人首鳥身。
規(guī)矩鏡中的仙道思想
秦漢之際，修道成仙之風(fēng)日盛，而這類仙道思想在流行于同一時(shí)期的規(guī)矩鏡中也多有反映。規(guī)矩鏡通常是從兩個(gè)方面來體現(xiàn)仙道思想的具體內(nèi)容的：其一是圖案紋飾，其二是銘文內(nèi)容。
或許是因?yàn)閭髡f中的西王母掌管著不死之藥，所以西王母在漢鏡中就被當(dāng)作長(zhǎng)生不死的偶像裝飾其中。
在尚方御鏡等規(guī)矩鏡的西南方位，往往飾有騎鹿而行的羽人。羽人乃得道成仙之人。而鹿、麒麟為祥瑞之獸，通常被認(rèn)為是仙人的坐騎。
漢鏡中多有“上大山，見神人，食玉英，飲澧泉，駕交龍，乘浮云”、“上有仙人持芝草，渴飲澧泉饑食棗，壽敝山石西王母”之類的銘文。這也應(yīng)該與當(dāng)時(shí)人崇尚修道成仙、向往長(zhǎng)生不老的思想有著密不可分的關(guān)系。
規(guī)矩鏡中的辟邪文化
鏡辟不祥，以鏡辟邪，是二千多年以來一直沿續(xù)，并流傳至今的我國(guó)傳統(tǒng)民俗和文化信仰之一。銅鏡的辟邪功能，在古代典籍和人們的日常生活中，均有著較為神奇的傳說和非常廣泛的記載。
西漢劉歆在《西京雜記》中記載秦始皇時(shí)咸陽宮中的一面銅鏡曰：“高祖初入咸陽宮，周行庫府，有方鏡廣四尺，高五尺九寸，表里通明。人直來照之，影則倒見。以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內(nèi)，則掩心而照之，知病之所在。又，女子有邪心，則膽張心動(dòng)。秦始皇常以照宮人，膽張心動(dòng)者則殺之?！辩R子能夠照到“腸胃五臟”和“病之所在”，又能照見“邪心”，這或許是最早出現(xiàn)的關(guān)于以鏡辟邪的神奇故事了。
銅鏡作為喪葬習(xí)俗中的辟邪，也是其功能之一?！稘h書·霍光傳》曰：“光甍……賜……璧珠璣玉衣、梓宮、便房、黃腸題湊各一具，縱木外藏槨十五具。東園溫明，皆如乘輿制度?！狈⒃唬骸皷|園此處器，形如方漆桶，開一面，漆畫之，以鏡置其中，以懸尸上，大斂并蓋之”。南宋周密《癸辛雜識(shí)》說：“世大斂后，用鏡懸棺，蓋以照尸取光明破暗之義?！便~鏡中還有“百煉作鏡，八卦象備，衛(wèi)神帝命，永鎮(zhèn)陰精”的銘文?？梢娿~鏡在古代葬俗中不但具有“取光明破暗”的功能，而且還有“永鎮(zhèn)陰精”的辟邪作用。
銅鏡又是驅(qū)邪照妖的法寶。后漢郭憲《洞冥記》載：“望蟾閣十二丈，上有金鏡，廣四尺。元封(公元前110～105年)中有祇國(guó)獻(xiàn)此鏡，照見魑魅，不獲隱形?！睍x葛洪《抱樸子》云：“道士以明鏡九寸懸于背，老魅不敢靠近。若有鳥獸邪物，照之，其本形皆現(xiàn)鏡中?！彪y怪古代修道煉丹的道士們，總是鏡不離身，將其作為護(hù)身的法寶。
上述這些具有辟邪功能的銅鏡，不一定都是規(guī)矩鏡。而漢代流行的四神規(guī)矩鏡則具有更為神奇的辟邪功能。此類銅鏡中就有“刻鏤博局去不祥”的銘文，可見規(guī)矩鏡中的“博局紋”就可以“去不祥”。
四神規(guī)矩鏡中往往有“左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽”之類的銘文，可見左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的方位排列，就包含著順應(yīng)陰陽的規(guī)律而具辟除不祥的效能。
規(guī)矩鏡所飾的四神中，龍、虎作為猛神，用來鎮(zhèn)宅、辟邪、除不祥，是早在漢代就已形成的民間習(xí)俗。
皇家制作尚方鏡
王莽執(zhí)掌朝政的西漢晚期及新朝時(shí)期，流行一種“尚方”銘文鏡。其銘文通常有“尚方御鏡”、“尚方作鏡”和“尚方佳鏡”這三種內(nèi)容。
《漢書·百官公卿表》曰：“少府，秦官，掌山海池澤之稅，以給供養(yǎng)，有六丞。屬官有……黃門、鉤盾、尚方、……。王莽改少府曰共工?！?由此可見，“尚方”是秦時(shí)朝廷所設(shè)的“少府”所屬機(jī)構(gòu)，漢時(shí)沿用。顏師古注曰：“尚方主作禁器物”。尚方鏡是朝廷尚方機(jī)構(gòu)參與銅鏡鑄制的實(shí)物資料，在銅鏡發(fā)展史上具有獨(dú)特的地位。
尚方鏡中以尚方御鏡最為典型。其為四方八區(qū)的格局，通常是四方配置四神等圖案與規(guī)矩紋。尚方御鏡的紋飾配置相對(duì)統(tǒng)一，圖案排列較為規(guī)范，銘文書體比較規(guī)整，是尚方鏡的官頒標(biāo)準(zhǔn)形制。
從尚方御鏡基本統(tǒng)一的形制和“漢”、“新”國(guó)號(hào)銘文，可見其應(yīng)該流行于王莽執(zhí)掌朝政的西漢晚期至新朝時(shí)期。
對(duì)于尚方御鏡，不能像后世那樣理解成宮廷或皇室專用鏡。將“作鏡”稱為“御鏡”，是王莽時(shí)期尚方鏡的特用詞，是“作鏡”的典雅說法，正如同一時(shí)期的“尚方作鏡”一樣。
聯(lián)系客服
