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一首七律詩(shī)，就是一篇濃縮的大文章。寫(xiě)作目的的明晰、主題的選擇、體裁的取舍、題材的攝取、句法的選擇、手法的運(yùn)用，以及思路的完整、情感的醞釀、脈絡(luò)的清晰，還有自身的感覺(jué)、讀者的接受等等，都是由章法來(lái)統(tǒng)屬的。

要想使自己與讀者從短短五十六個(gè)字中，得到對(duì)客觀意象的獨(dú)特體認(rèn)、對(duì)司空見(jiàn)慣事物的別樣見(jiàn)解、對(duì)社會(huì)人生的共通感受、對(duì)歷史人文的亙古幽思，那是難以想象的，也幾乎是不可能的。因此，把握作詩(shī)的結(jié)構(gòu)，對(duì)作詩(shī)而言其作用是很大、很關(guān)鍵的。

請(qǐng)大家先讀下面這首詩(shī)。

《黃鶴樓》

作者：崔顥

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。

很熟悉吧？也許你熱愛(ài)古典詩(shī)詞就是從這首詩(shī)開(kāi)始的，這首七律是崔顥晚年的代表作, 崔顥，唐朝汴州（今河南開(kāi)封）人士，以《黃鶴樓》詩(shī)，頗令李白折服。唐玄宗開(kāi)元11年進(jìn)士。他才思敏捷，善于寫(xiě)詩(shī)，唐代詩(shī)人,《舊唐書(shū)·文苑傳》把他和王昌齡、高適、孟浩然并提,但他宦海浮沉，終不得志。歷史上對(duì)他的記述不多，故里汴州也很少有關(guān)他的傳說(shuō)和故事流傳下來(lái)，舊《唐書(shū)·崔顥傳》里非常簡(jiǎn)略，連他文學(xué)上的成就也未提及。

它以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，運(yùn)用優(yōu)美的神話傳說(shuō)，寫(xiě)出了黃鶴樓的來(lái)歷，登樓的所見(jiàn)和觸景生情引起的鄉(xiāng)愁之感。它使后代許多名人望而擱筆，成為千古絕唱。

昔人：指?jìng)髡f(shuō)中的仙人。最早記載此事的是《南齊書(shū)》。它的《州郡志》里說(shuō)：夏口城據(jù)黃鵠磯。世傳仙人子安乘黃鶴過(guò)此地。

梁任昉《述異記》說(shuō)：“荀瓌，字叔偉，潛棲卻粒，嘗東游憩江夏黃鶴樓上。望西南有物飄然降自霄漢，俄頃已至，乃駕鶴之賓也。鶴止戶側(cè)，仙者就席，羽衣虹裳，賓主歡對(duì)。已而辭去，跨鶴騰空而滅。”

唐宋時(shí)，閻伯理寫(xiě)《黃鶴樓記》和宋樂(lè)史的《太平寰宇記》，都說(shuō)是費(fèi)祎登仙，常駕黃鶴在此憩息，因以為名。黃鶴樓舊址在今武漢長(zhǎng)江大橋橋頭處。

首聯(lián)：昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

詩(shī)人起筆從黃鶴樓遠(yuǎn)古的傳說(shuō)寫(xiě)起，昔日的仙人子安早已經(jīng)乘著黃鶴離去，只留下了這座空空蕩蕩的黃鶴樓。這遠(yuǎn)古傳說(shuō)的追溯，既令讀者想知道黃鶴樓的來(lái)歷，也無(wú)疑是為黃鶴樓罩上了一層神奇虛幻的神秘色彩。

頷聯(lián)：黃鶴一去不復(fù)返，白雲(yún)千載空悠悠。

無(wú)論從律詩(shī)的格律還是從意思上看，都是承首聯(lián)而來(lái)，仙人乘鶴而去了，而且再也沒(méi)有回來(lái)過(guò)，在這漫長(zhǎng)的年月里，黃鶴樓有什么變化嗎？沒(méi)有。白雲(yún)千載空悠悠。是在說(shuō)天空的白云千百年來(lái)依然在空中飄來(lái)蕩去，并沒(méi)有因黃鶴一去不返而有所改變。在詩(shī)人的筆下，白云也有了情感，有了靈魂，千百年來(lái)朝來(lái)夕往，黃鶴樓相伴。

頸聯(lián)：晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。

這兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，由傳說(shuō)中的仙人、黃鶴及黃鶴樓，轉(zhuǎn)而寫(xiě)詩(shī)人眼前登黃鶴樓所見(jiàn)，由寫(xiě)虛幻的傳說(shuō)轉(zhuǎn)為實(shí)寫(xiě)眼前的所見(jiàn)景物，晴空里，隔水相望的漢陽(yáng)城清晰可見(jiàn)的樹(shù)木，鸚鵡洲上長(zhǎng)勢(shì)茂盛的芳草，描繪了一個(gè)空明、悠遠(yuǎn)的畫(huà)面，為引發(fā)詩(shī)人的鄉(xiāng)愁設(shè)置了鋪墊。

尾聯(lián)：日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。

站在無(wú)限惆悵的黃昏下，何處是我的家鄉(xiāng)？煙波飄渺的大江令人生起無(wú)限的鄉(xiāng)愁！這是寫(xiě)詩(shī)人所感，感嘆人生，感嘆鄉(xiāng)愁。至此，詩(shī)人的真正意圖才顯現(xiàn)出來(lái)，吊古是為了傷今，抒發(fā)人生之失意，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情懷。

全篇的結(jié)構(gòu)是起、承、轉(zhuǎn)、合。自然流暢，沒(méi)有一絲斧鑿痕跡。詩(shī)的前四句是敘仙人乘鶴的傳說(shuō)，寫(xiě)的是想象，是傳說(shuō)，是虛幻的；而后四句則是寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)眼前所見(jiàn)、所感，抒發(fā)個(gè)人個(gè)人情懷。將神話與眼前事物巧妙融為一體，目睹景物，吊古傷今，盡抒胸臆，富含情韻，飄逸清新，一氣貫通。

這首詩(shī)是吊古懷鄉(xiāng)之佳作。詩(shī)人登臨古跡黃鶴樓，泛覽眼前景物，即景而生情，詩(shī)興大作，脫口而出，一瀉千里。既自然宏麗，又饒有風(fēng)骨。詩(shī)雖不協(xié)律，但音節(jié)敞亮而不拗口。真是信手而就，一氣呵成，成為歷代所推崇的珍品。

傳說(shuō)李白登此樓，目睹此詩(shī)，大為折服。說(shuō)：眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭。嚴(yán)滄浪也說(shuō)唐人七言律詩(shī)，當(dāng)以此為第一。足見(jiàn)詩(shī)貴自然，縱使格律詩(shī)也無(wú)不如此。

登上今天的黃鶴樓想起昔日的傳說(shuō)，歲月流逝，人去樓空；惟一還像昨天的，只有那悠悠的白云。世事茫茫，真令人有無(wú)限的感慨！詩(shī)人觸景抒懷，一發(fā)不可收，一氣呵成，氣貫長(zhǎng)虹。剛剛抒發(fā)了對(duì)古人的感慨，又看到了漢陽(yáng)城、鸚鵡洲的芳草綠樹(shù)，于是又勾起了一懷鄉(xiāng)愁。

這正是先放后收，完全合乎格律上起、承、轉(zhuǎn)、合的要求，文勢(shì)波瀾起伏，而末句煙波江上日暮懷歸之情又重回開(kāi)篇的渺茫境界，全詩(shī)渾然一體，意境天成。

此詩(shī)其實(shí)在格律上是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。表現(xiàn)在平仄上，有多處出律。另外在對(duì)仗上，譬如黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠一聯(lián)中，去和載不對(duì)：前者為動(dòng)詞，后者為量詞。律詩(shī)的對(duì)仗是要求詞性相同的。這是一個(gè)讓很多人糾結(jié)的事。

l - l - - l l ，l l - - - l -  。全詩(shī)推出來(lái)的話，它應(yīng)該屬于平起式。

- l l l l l l ，l - - l - - - 。 歷來(lái)這句是評(píng)得最多的，看平仄就知道了吧。

- - l l l - l ，- l - - - l - 。這句拗救，是渾然天成的律句。

l l - - - l l ，- - - l l - -。這個(gè)是純純的律句。

我們來(lái)分析前面兩聯(lián)：

上半首不合律，其實(shí)是古風(fēng)。在平仄的平衡分配上，我們可以看到四個(gè)句子中，出與對(duì)之間都是相互平衡的。

首聯(lián)出句四仄三平，對(duì)句三仄四平。頷聯(lián)出句六仄一平，對(duì)句兩仄五平?；旧弦呀?jīng)平衡。平仄交替上，首聯(lián)兩句已經(jīng)拗得過(guò)火，頷聯(lián)更是出現(xiàn)了三平腳三仄腳、失對(duì)等現(xiàn)象，屢屢犯忌；因?yàn)楹竺鎯陕?lián)是正確的格式，對(duì)仗也沒(méi)錯(cuò)，所以我覺(jué)得，叫它做“古風(fēng)式律詩(shī)”是最正確的說(shuō)法。

根據(jù)七律中“平起”或“仄起”兩種格律來(lái)衡量這四句詩(shī)，余下第二句算是合律的以外，其它三句無(wú)一不成問(wèn)題，第四句還可勉強(qiáng)算合律。尤其是第三句，只有第一字是平聲，其它六字全是仄聲；這根本不成其為律詩(shī)。

前人認(rèn)為，雖然崔顥所生活的時(shí)代已進(jìn)入盛唐，但這時(shí)的七律還未臻十分成熟的階段，有些詩(shī)篇運(yùn)用格律還未定型。此詩(shī)雖歸入近體，實(shí)不足據(jù)以成為七律的規(guī)范，只可做為例外而不宜取法。因此這樣的詩(shī)不能成為我們寫(xiě)近體詩(shī)可以通融的榜樣。非也。

詩(shī)人是有意為之。不是做不到格律，而是藝術(shù)在這里拒絕格律。只有古風(fēng)這種自由，才能表現(xiàn)出那個(gè)昔人，神仙來(lái)去的灑脫。

古體詩(shī)豪放雄渾，近體詩(shī)麗密妥貼。古體詩(shī)是古人視覺(jué)，近體詩(shī)是今人視覺(jué)。古體詩(shī)的藝術(shù)有其獨(dú)特的魅力，真正的古體詩(shī)?？刹皇遣患案竦母衤稍?shī)那么簡(jiǎn)單，近體詩(shī)和詞都是有格律的，古體詩(shī)沒(méi)有格律，但是有自己的特點(diǎn)。對(duì)仗亦越拙越高古。

這首詩(shī)里連用三次黃鶴，這三個(gè)黃鶴各有各的特點(diǎn)，沒(méi)有重復(fù)感，用得巧妙。頷聯(lián)對(duì)仗，僅白云黃鶴相對(duì)，其他字都不對(duì)，但是讀起來(lái)非常流暢。

崔顥是李白同時(shí)期的詩(shī)人，平仄格律這個(gè)東西他肯定掌握，所以他會(huì)注意到應(yīng)該得在出句對(duì)句之間平衡一下聲調(diào)。但這已經(jīng)到了最大的忍耐限度，因?yàn)檫B用黃鶴的關(guān)系，又剛好寫(xiě)出來(lái)白云千載空悠悠這句，讓他再接著改，肯定舍不得啊，于是干脆這樣掛上網(wǎng)去。這一掛，一個(gè)千古名篇就這樣產(chǎn)生了。

寫(xiě)好一首七律詩(shī)，其實(shí)就是詩(shī)人努力在八句之間建立一種順暢的邏輯架構(gòu)的過(guò)程。邏輯通了，詩(shī)也就成為好詩(shī)。一首好詩(shī)，重要的，在結(jié)構(gòu)上很嚴(yán)謹(jǐn)，這個(gè)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，就體現(xiàn)在起承轉(zhuǎn)合這個(gè)要求上。這是今天要談的第二個(gè)問(wèn)題。

如果說(shuō)五言律詩(shī)是最唐代的詩(shī)歌體裁，那么七言律詩(shī)就是最宋代的詩(shī)歌體裁。五言律詩(shī)與七言律詩(shī)的差別，在于五言律詩(shī)追求的是豐神情韻，而七言律詩(shī)追求的是筋骨思理。

唐代的七律大師超越了時(shí)代的局限。

五言律詩(shī)，一般講究的是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、自然世界、內(nèi)心世界的表現(xiàn)，在五言詩(shī)當(dāng)中，往往詩(shī)人是融入到情景之中，側(cè)重于一種近乎客觀的觀照，而七言律詩(shī)則更強(qiáng)調(diào)詩(shī)人內(nèi)心世界的表達(dá)。在七言詩(shī)中，往往有一些詞，表示出詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界、自然世界和內(nèi)心世界的評(píng)論。

在五言律詩(shī)里，你所讀到的是一個(gè)世界中的人，而七言律詩(shī)當(dāng)中，你總能感到有一個(gè)超越三界以外的評(píng)論者。

在五言律詩(shī)里，你所讀到的是一個(gè)世界中的人，而七言律詩(shī)當(dāng)中，你總能感到有一個(gè)超越三界以外的評(píng)論者。

五言律詩(shī)要求精簡(jiǎn)，總希望追求空、虛的境界，但七言律詩(shī)則要平實(shí)許多。往往五言律詩(shī)中所不需要的成分或者說(shuō)必須被省略的成分，七言律詩(shī)中都要寫(xiě)出來(lái)，不僅寫(xiě)出來(lái)，而且是要被強(qiáng)調(diào)的對(duì)象。

在五言律詩(shī)中，常常需要緊縮掉連詞、副詞。而在七言律詩(shī)里，這些連詞、副詞本身就是詩(shī)意不可或缺的一部分。

七言句出現(xiàn)雖早，七言詩(shī)形成卻晚。五言詩(shī)的出現(xiàn)，是大眾的創(chuàng)造；七言詩(shī)的出現(xiàn)，是少數(shù)天才的嘗試。

七言，當(dāng)是騷體簡(jiǎn)練凝縮與五言擴(kuò)展引申的結(jié)合產(chǎn)物。七言律詩(shī)一體，在初唐沈宋之時(shí)就已經(jīng)成立了，隨后經(jīng)過(guò)盛唐諸詩(shī)人的開(kāi)拓，有了巨大的進(jìn)步。到了杜甫，發(fā)展到了頂峰。

唐代出現(xiàn)并成為中國(guó)古典詩(shī)歌主要樣式之一的七律作為一個(gè)形式上完全封閉（全詩(shī)只能有字?jǐn)?shù)均等的四聯(lián)八句，并且每句只能有七個(gè)字）的詩(shī)體，它的表達(dá)空間或者說(shuō)寫(xiě)作空間應(yīng)該是有限度的。

七言律詩(shī)可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)歌最成熟的一種體裁，也是歷代文人最喜歡的一種體裁?！捌鸪修D(zhuǎn)合”是一種經(jīng)典的詩(shī)文寫(xiě)作結(jié)構(gòu)章法的技巧。律詩(shī)四聯(lián)，往往與“起承轉(zhuǎn)合”依次一一對(duì)應(yīng)。

所謂“起承轉(zhuǎn)合”，一般認(rèn)為是這樣的。

紅樓夢(mèng)黛玉對(duì)香菱說(shuō)：“什么難事，也值得去學(xué)？不過(guò)是起、承、轉(zhuǎn)、合，當(dāng)中承，是兩副對(duì)子。平聲的對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的。若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)也使得的?！?很明白了。起、承、轉(zhuǎn)、合，即起始、承接、轉(zhuǎn)折、收合。這是律詩(shī)最常見(jiàn)的章法。

杜甫　　蜀相

丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。（起）地點(diǎn),?

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。（承）近景

三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。（轉(zhuǎn)）事

出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。（合）

楊萬(wàn)里　　過(guò)楊村

石橋兩岸好人煙，匹似諸村別一川。（起）遠(yuǎn)，全貌

楊柳蔭中新酒店，葡萄架下小漁船。（承）近，細(xì)節(jié)

紅紅白白花臨水，碧碧黃黃水際天。（再承）近，細(xì)節(jié)

政爾清和還在道，（轉(zhuǎn)）為誰(shuí)辛苦不歸田。（合）

之所以這樣安排，是為了使環(huán)境更加豐滿迷人，用以突出重點(diǎn)。

起：破題開(kāi)啟全篇，往往有統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)、奠定基調(diào)、渲染氣氛、鋪墊意境的作用。

起句往往以寫(xiě)景為主，也有寫(xiě)情或議論的。

承：緊承起句，是對(duì)起句的延續(xù)、深化、補(bǔ)充或具體闡釋。頷聯(lián)對(duì)上一聯(lián)作進(jìn)一步的表述，使讀者有聽(tīng)下回分解的感覺(jué)。

轉(zhuǎn)：結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，往往體現(xiàn)為由物及人、由景及情、由情及景、由事及理、由理及事等等思路上的轉(zhuǎn)換，當(dāng)然同時(shí)也是內(nèi)容上的轉(zhuǎn)換，要求開(kāi)拓新意。

合：合句是全詩(shī)的結(jié)尾，往往具有收束全篇，點(diǎn)出主旨的作用。在律詩(shī)中，合句一般是前三聯(lián)詩(shī)意的最后合成，是詩(shī)人思想感情抒發(fā)的凝結(jié)點(diǎn)。

我們?cè)偻?xì)里說(shuō)。

分開(kāi)談寫(xiě)法。時(shí)間關(guān)系，恕不舉例。

起句。首聯(lián)，就是相當(dāng)一個(gè)人的頭，要求顧盼生姿。

可以是明起：所謂明起，為開(kāi)口即將題面說(shuō)出，毫無(wú)些許做作。換句話說(shuō)，開(kāi)門見(jiàn)山，就是明起。

也可以是暗起-暗起者不見(jiàn)題字，而題之本意固在焉，暗起比明起的難度在于表述的技巧要更高，要抓住事物的獨(dú)特的特征，盡可能少的使歧義產(chǎn)生。

可以是陪起-先借他種事物，以引出本題來(lái)，這個(gè)做法應(yīng)該叫“比”。

也可以是反起-反起之法，在于不從題目正面說(shuō)起，而從反面引出本題。這個(gè)反起，作用在于欲揚(yáng)先抑。先悲，所以更能突出喜，與題目的結(jié)合還是有機(jī)的。反其道來(lái)托出主題。反起的突出情感作用更大些。

可以是引起-論及引起之法，即是不先說(shuō)題目，而由眼中所見(jiàn)景物，以引出正意。其實(shí)“此法與陪起相類似”，或者就歸為一類，也未為不可。

也可以是興起-興起乃是由心中所懷之感想，引出題目之本意。與引起不同之處，在于一由眼前所見(jiàn)之景物引出，一自心中所感懷之事物以引出。以忽然想到的事情作起，即興而吟，就是所謂的興起。

承句。承句要多說(shuō)幾句。承，在律詩(shī)中是第二聯(lián)，頷聯(lián)。說(shuō)話的部位，要求是把首聯(lián)所看到的說(shuō)出來(lái)。好的承句一般來(lái)說(shuō)比較少，為什么呢？其中的原因就在于，寫(xiě)律詩(shī)重心相對(duì)前移了，一般在兩聯(lián)。

《詩(shī)學(xué)概要》說(shuō)：詩(shī)之承接之法，應(yīng)注意與題目之關(guān)合，并緊接起句之立意，或?qū)懢?，或抒情，或引事列證，不可松泛，亦不可肆放，力求一氣貫注之妙。

承句的主要作用在于連貫氣脈，使詩(shī)讀來(lái)應(yīng)該流暢、酣暢。承句的成功與否，就是要看它所起到的承上啟下的作用如何。

起句有多種起法，明起、暗起、陪起、反起、引起、興起等等，其表現(xiàn)力不一樣，表現(xiàn)出來(lái)的東西也不一樣，但有一點(diǎn)是共同的，就是把過(guò)度的任務(wù)全部交給下句或下聯(lián)了，這就要求承句對(duì)上句的表現(xiàn)做出修正。或者做出補(bǔ)充。

如果起句是暗起，承句就擔(dān)負(fù)說(shuō)明的作用。

接著說(shuō)。承句要承的貼切，自然。這個(gè)理解容易，做起來(lái)卻很難 “或?qū)懢?，或抒情，或引事列證，不可松泛，亦不可肆放，力求一氣貫注之妙?！边@句話說(shuō)明了承句的寫(xiě)法。

律詩(shī)第二聯(lián)要放的開(kāi)。一氣貫注是承句的最終目的。詩(shī)的氣脈是否流暢，描寫(xiě)是否生動(dòng)，很大程度上取決于一氣貫注是否巧妙。也就是承句用的好不好。

古人說(shuō)過(guò)：“要如驪龍之珠，抱而不脫。又如草蛇灰線，不即不離，方稱佳妙?！?/span>

這句話意思是，像驪龍戲珠那樣，吞吐自如，抱而不脫。也如草蛇行走在土灰上，始終留下的痕跡，不即不離。

可以這樣理解，承句太緊則表現(xiàn)不出詩(shī)的精練，太松則又有脫節(jié)，草蛇灰線的作用在于要引出下文，為下文作鋪墊。

轉(zhuǎn)句。律詩(shī)之轉(zhuǎn)折一般在第三聯(lián)，又稱頸聯(lián)。為何以“頸聯(lián)”名之？蓋欲俯仰上下，照顧前后也。在絕詩(shī)則為第三句。頸，也就是脖子，有承上啟下之作用，要求轉(zhuǎn)動(dòng)自如，有首尾相連之功用，所以，轉(zhuǎn)句也就具有這樣的功能。

要把前面詩(shī)句的意境進(jìn)一步拓寬，要為后面的詩(shī)句做鋪墊。作用之重要，是不言而喻的。

古來(lái)許多名句、名聯(lián)，其實(shí)都是第三句或第三聯(lián)，也就是詩(shī)的轉(zhuǎn)句。往往一首詩(shī)的“詩(shī)眼”，就在轉(zhuǎn)句中。

轉(zhuǎn)句的重要性很明顯，“須轉(zhuǎn)得有精神，有變化”，是指必須轉(zhuǎn)出新意，必須使讀者眼前一亮，有讀完全詩(shī)的強(qiáng)烈欲望。

轉(zhuǎn)句不能與起句、承句相并列，必須與前面有區(qū)別。同時(shí)，還必須勢(shì)均力敵，不能筆力轉(zhuǎn)弱。

轉(zhuǎn)句要求出新，眼界要寬，不能局限于前面的句子。但凡事都有度，也不能忽然天上一句、地上一句的不知所云，所以還必須照應(yīng)，還應(yīng)該為結(jié)句——合，作鋪墊，又不能直接搶了結(jié)句的風(fēng)頭。

以上是對(duì)“轉(zhuǎn)句”的說(shuō)明和要求。

結(jié)句。結(jié)句，就是合。也就是詩(shī)的結(jié)句，是對(duì)上面各聯(lián)的綜合總結(jié)。

結(jié)句一般是詩(shī)的宗旨所在，在寫(xiě)作中占有很重要的分量，所謂“鳳頭、豹尾”，就是說(shuō)起句要盡可能漂亮，結(jié)句必須盡可能有力。

結(jié)的意思就是收，就是必須使一首詩(shī)完整的展示出來(lái)，把所有的詩(shī)意表達(dá)出來(lái)。

當(dāng)然，要有余味，但這個(gè)余味是在文字中蘊(yùn)涵的，需要讀者體會(huì)的。從詩(shī)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，必須完整。

合處要求要風(fēng)回氣聚，淵永含蓄，如剡溪之棹，自去自回，且須言有盡而意無(wú)窮。這句話是詩(shī)學(xué)概要的原文。

風(fēng)回氣聚，就是要凝結(jié)在一起，形成一個(gè)完美的圖畫(huà)。淵永含蓄，就是要留有余味，如歌唱的繞梁三日一樣，不可已太直白而沒(méi)有意趣。

“剡溪之棹，自去自回”，這是雪夜訪戴的典故，要乘興而起，盡興而收，不可以狗尾續(xù)貂或畫(huà)蛇添足。

“且須言有盡而意無(wú)窮”，這個(gè)說(shuō)的很明白了，我們知道，五絕20字，五律40字，七絕28字，七律56字，都是有數(shù)的，所以必須言有盡，留余地，由讀者來(lái)發(fā)揮想象。

在這些有限的字?jǐn)?shù)范圍內(nèi)描繪大千世界，肯定不全面，就必須留有想像的余地，意必須無(wú)窮。不能說(shuō)文字夠了，意思也就剛好表達(dá)完了。

貼一段前人的話這里。一篇全在尾句，如截奔馬，辭意具盡。如臨水送將歸，辭盡意不盡。若夫辭盡意不盡，剡溪?dú)w棹是已。辭意具不盡，溫伯雪子是已。所謂辭意具盡者，急流中截后語(yǔ)，非謂辭窮理盡也。所謂意盡辭不盡者，意盡于未當(dāng)盡處，則辭可以不盡矣。非以長(zhǎng)語(yǔ)益之者也。至若辭盡意不盡者，非遺意也，辭中以彷佛可見(jiàn)矣。辭意具不盡者，不盡之中固已深盡之矣。

慢慢體會(huì)一下吧。

綜合上述，現(xiàn)在可以總結(jié)一下。

起，就是立意，要高基調(diào)，營(yíng)造詩(shī)的氛圍。承，就是深化，要穩(wěn)襯托，對(duì)主題作進(jìn)一步描寫(xiě)。轉(zhuǎn)，就是擴(kuò)展，要開(kāi)生面。使詩(shī)意更加豐富。合，就是收結(jié)，要合主旨。使詩(shī)有完整的結(jié)構(gòu)和完美的結(jié)局，思路一定要清晰，沿著一條線走，對(duì)所寫(xiě)的詩(shī)有個(gè)完整的交代。

學(xué)做格律詩(shī)，應(yīng)先從七律做起。

很多朋友走錯(cuò)了路子，認(rèn)為七絕好做，初學(xué)者一上來(lái)就做七絕詩(shī)。結(jié)果多年后，卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)寫(xiě)出真正像樣的東西。

七律中要求二三聯(lián)必須對(duì)仗，其它可對(duì)可不對(duì)。這說(shuō)明，七律做好了，對(duì)仗問(wèn)題無(wú)形中也就解決并練熟了。做七絕的時(shí)候很自然就會(huì)用上對(duì)仗，增加了七絕的精彩度。

所以，當(dāng)你把七律做熟了，做好了，就等于七絕也學(xué)到家了。將一首七律的前四句與后四句分開(kāi)，就是兩首七絕。而且都含對(duì)仗。當(dāng)然，并非七絕中必須有對(duì)仗，在格律中并沒(méi)有要求。

把七絕稱為短律，雖不準(zhǔn)確，但不無(wú)道理。從某種角度講，七絕是七律的截取。拆分一首成功的七律，將一二聯(lián)，或三四聯(lián)，或二三聯(lián)，或一四聯(lián)，分別組成絕句，無(wú)論是格律還是所表達(dá)的思想，都沒(méi)有問(wèn)題，都可以看成獨(dú)立的七絕來(lái)讀。

這給我們一個(gè)重要提示，就是，起承轉(zhuǎn)合這種結(jié)構(gòu)方式，更是一個(gè)表達(dá)方式，普遍存在于一個(gè)完整邏輯架構(gòu)的方方面面。

所以，也有人認(rèn)為，律詩(shī)的起承轉(zhuǎn)合，是體現(xiàn)于首聯(lián)和尾聯(lián)四句詩(shī)中的。中間的頷聯(lián)和頸聯(lián)只是起到襯托的作用。這里不多講了。

換一種說(shuō)法，起承轉(zhuǎn)合存在于從宏觀到微觀的各個(gè)環(huán)節(jié)。判斷一首七律詩(shī)寫(xiě)成與否，完全可以把它拆分成四個(gè)絕句來(lái)看，如果都成立，那么肯定這首詩(shī)是成功的作品。

古往今來(lái)，就是從這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)方式中，產(chǎn)生出了無(wú)數(shù)個(gè)性獨(dú)特，風(fēng)格迥異的詩(shī)人以及眾多的詩(shī)派，今后，還會(huì)有更多的詩(shī)人和詩(shī)作，影響著我們的精神生活。

寫(xiě)詩(shī)的人，一般文章都寫(xiě)得好，就是因?yàn)檎莆樟似鸪修D(zhuǎn)合這種方法。叫人寫(xiě)作的方法很多，按照作文課老師的方法，學(xué)生把寫(xiě)作視為畏途，為什么？就是不得要領(lǐng)。

繞著走，不得要領(lǐng)。我上班時(shí)，就是用此方式寫(xiě)領(lǐng)導(dǎo)講話等公文，成為我單位的一支筆，并在新聞?dòng)浾咄ㄓ崋T培訓(xùn)班上用這種方法去進(jìn)行寫(xiě)作實(shí)踐，收到很好的效果。

起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)在具體的作品中又變化無(wú)窮，以不同的組合模式表現(xiàn)出來(lái)。這是今天研討的第三件事。

除了詩(shī)句長(zhǎng)度和詩(shī)句數(shù)量這一明顯可見(jiàn)的外在限制之外，這個(gè)限度主要體現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)模式上，也就是說(shuō)，七律的結(jié)構(gòu)在數(shù)量上也是有限的。

前人有把律詩(shī)分為六種章法，有分為十三種章法，有分為五十一格，還有分為二十格者。但我想任何一種劃分方法都不可能窮盡詩(shī)法。

這里所謂的章法或結(jié)構(gòu)模式，指的是存在于七律內(nèi)部的“聯(lián)”與“聯(lián)”之間的潛在的組合方式和組織關(guān)系。

以“聯(lián)”為單位歸納出來(lái)的結(jié)構(gòu)模式更具有“模式”的形式意義，而不至于像《杜陵詩(shī)律五十一格》那樣陷于幾乎一詩(shī)一格的瑣碎境地。

七律結(jié)構(gòu)模式，經(jīng)歸納，共有以下七種結(jié)構(gòu)模式。

第一式：描寫(xiě)解說(shuō)型

此式的特征是：全詩(shī)四聯(lián)分成三個(gè)部分，首聯(lián)——頷頸聯(lián)——尾聯(lián)。首聯(lián)引出描寫(xiě)解說(shuō)的對(duì)象，或人、或物、或時(shí)、或地、或行為、或情感，頷頸兩聯(lián)作為一個(gè)相對(duì)完整的部分對(duì)首聯(lián)（或首聯(lián)的部分內(nèi)容）進(jìn)行描寫(xiě)、解說(shuō)，尾聯(lián)一般以推論性語(yǔ)言點(diǎn)出詩(shī)意指向而收束全詩(shī)。 

崔顥    行經(jīng)華陰

岧嶢太華俯咸京，天外三峰削不成?！_(kāi)引

武帝祠前雲(yún)欲散，仙人掌上雨初晴?！鑼?xiě)

河山北枕秦關(guān)險(xiǎn)，驛樹(shù)西連漢畤平?！庹f(shuō)

借問(wèn)路傍名利客，無(wú)如此處學(xué)長(zhǎng)生?！普?/span>

首聯(lián)引出俯瞰京城的華山，頷頸聯(lián)對(duì)華山之高峻及周遭形勢(shì)之險(xiǎn)要進(jìn)行描繪，尾聯(lián)以推論寫(xiě)作者的感受。

首聯(lián)引出描寫(xiě)解說(shuō)的對(duì)象，或人、或物、或時(shí)、或地、或行為、或情感，頷頸兩聯(lián)作為一個(gè)相對(duì)完整的部分對(duì)首聯(lián)（或首聯(lián)的部分內(nèi)容）進(jìn)行描寫(xiě)、解說(shuō)，尾聯(lián)一般以推論性語(yǔ)言點(diǎn)出詩(shī)意指向而收束全詩(shī)。

第二式：起承轉(zhuǎn)合型：

此式的特征是：全詩(shī)四聯(lián)分成三個(gè)部分，首頷聯(lián)——頸聯(lián)——尾聯(lián)。首頷兩聯(lián)相貫相承組成一個(gè)語(yǔ)意指向一致的整體，頸聯(lián)蕩開(kāi)（可以認(rèn)為是轉(zhuǎn)）或?qū)懢盎蜃h論或抒情（以寫(xiě)景居多），尾聯(lián)遙遙呼應(yīng)第一部分點(diǎn)出詩(shī)意指向而收束全詩(shī)。

杜甫   九日藍(lán)田崔氏莊

老去悲秋強(qiáng)自寬，興來(lái)今日盡君歡?！?/span>

羞將短髮還吹帽，笑倩旁人為正冠?！?/span>

藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高並兩峰寒?！D(zhuǎn)

明年此會(huì)知誰(shuí)健，醉把茱萸子細(xì)看。——合

上面的詩(shī)首頷兩聯(lián)寫(xiě)重陽(yáng)宴飲于崔氏山莊，人已老去，時(shí)又逢秋，把酒寬愁，強(qiáng)作歡顏；頸聯(lián)蕩開(kāi)描繪千澗萬(wàn)匯流、兩峰遙聳的高秋景象；尾聯(lián)遙應(yīng)第一部分而抒寫(xiě)興盡悲來(lái)卻思人事難知的感慨。

崔顥的《黃鶴樓》、李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》、王維的《酌酒與裴迪》、李頎的《送魏萬(wàn)之京》等詩(shī)都能鮮明地感覺(jué)到這一結(jié)構(gòu)的魅力。

首頷兩聯(lián)相貫相承組成一個(gè)語(yǔ)意指向一致的整體，頸聯(lián)蕩開(kāi)或?qū)懢盎蜃h論或抒情，尾聯(lián)遙遙呼應(yīng)第一部分點(diǎn)出詩(shī)意指向而收束全詩(shī)。 

第三式：連鎖相貫型

此式的特征是：首、頷、頸、尾四聯(lián)語(yǔ)意相承相貫，下一聯(lián)的言語(yǔ)指向均由上一聯(lián)引出，由首聯(lián)開(kāi)始環(huán)環(huán)相扣而下直至尾聯(lián)。

這種模式既可以認(rèn)為是由四部分組成，也可以認(rèn)為這四聯(lián)是一個(gè)不必切分的整體。

杜甫   聞官軍收河南河北

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。

此詩(shī)首聯(lián)寫(xiě)聞官軍收薊北而涕淚滿裳，頷聯(lián)承涕淚滿裳再寫(xiě)全家歡喜欲狂，頸聯(lián)承歡喜欲狂寫(xiě)縱酒放歌、還鄉(xiāng)之夙愿不久可償，尾聯(lián)承還鄉(xiāng)寫(xiě)發(fā)舟巴蜀、直向洛陽(yáng)的懸想。

特點(diǎn)是全詩(shī)一聯(lián)生一聯(lián)，一聯(lián)承一聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫注。

首、頷、頸、尾四聯(lián)語(yǔ)意相承相貫，下一聯(lián)的言語(yǔ)指向均由上一聯(lián)引出，由首聯(lián)開(kāi)始環(huán)環(huán)相扣而下直至尾聯(lián)。

第四式：并立相照型

此式的特征是：全詩(shī)四聯(lián)分成兩個(gè)部分，首頷聯(lián)——頸尾聯(lián)。兩個(gè)部分有各自不同的敘寫(xiě)對(duì)象，相對(duì)獨(dú)立而又相互對(duì)照，相互映襯，如又峰并立而其根相連，又如兩水分流而同歸于海。

杜甫  狂夫

萬(wàn)里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。

風(fēng)含翠篠娟娟靜，雨裛紅蕖冉冉香。

厚祿故人書(shū)斷絕，恆飢稚子色淒涼。

欲填溝壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。

此詩(shī)前半部分寫(xiě)浣花溪草堂聊堪自適之景色，后半部分抒發(fā)雖客況艱難而笑傲隨之的情懷，兩部分并立相照。

兩個(gè)部分有各自不同的敘寫(xiě)對(duì)象，相對(duì)獨(dú)立而又相互對(duì)照，相互映襯，如又峰并立而其根相連，又如兩水分流而同歸于海。 

第五式：總括收束型。

此式是特征是：全詩(shī)四聯(lián)分成兩個(gè)部分，首頷頸聯(lián)——尾聯(lián)。前一部分首頷頸聯(lián)三聯(lián)并置且有相同的語(yǔ)意指向，尾聯(lián)總括從而收束全詩(shī)。

白居易   寄韜光禪師

一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。

東澗水流西澗水，南山雲(yún)過(guò)北山雲(yún)。

前臺(tái)花發(fā)後臺(tái)見(jiàn)，上界鐘聲下界聞。

遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。

此詩(shī)前一部分三聯(lián)描繪寺院的氣象，首聯(lián)寫(xiě)大環(huán)境，頷聯(lián)寫(xiě)東西南北四方，頸聯(lián)寫(xiě)前後上下方位。尾聯(lián)寫(xiě)韜光禪師。

前一部分首頷頸聯(lián)三聯(lián)并置且有相同的語(yǔ)意指向，尾聯(lián)總括從而收束全詩(shī)。 

第六式：起興抒發(fā)型。

此式的特征是：全詩(shī)四聯(lián)分成兩上部分，首聯(lián)——頷頸尾聯(lián)。

頷頸尾聯(lián)組成的第二部分自成一體，是詩(shī)歌內(nèi)容的主體承擔(dān)者，而首聯(lián)只是起個(gè)話頭，且往往以寫(xiě)景的方式出現(xiàn)，近似于《詩(shī)經(jīng)》中的“興”的部分。

杜甫    曲江陪鄭八丈南史飲

雀啄江頭黃柳花，鵁鶄鸂鶒滿晴沙。

自知白髮非春事，且盡芳尊戀物華。

近侍即今難浪跡，此身那得更無(wú)家。

丈人文力猶強(qiáng)健，豈傍青門學(xué)種瓜。

此詩(shī)首聯(lián)以描繪春天景色起興，第二部分抒寫(xiě)陪鄭八春日飲酒的情懷和祝愿：頷聯(lián)寫(xiě)陪鄭八白首尋春痛飲，頸聯(lián)自敘拘牽于塵世的困窘，尾聯(lián)勸勉鄭八猶如可展翅、不必退隱。

頷頸尾聯(lián)組成的第二部分自成一體，是詩(shī)歌內(nèi)容的主體承擔(dān)者，而首聯(lián)只是起個(gè)話頭，且往往以寫(xiě)景的方式出現(xiàn)，近似于《詩(shī)經(jīng)》中的“興”的部分。

這里所謂的章法或結(jié)構(gòu)模式，指的是存在于七律內(nèi)部的“聯(lián)”與“聯(lián)”之間的潛在的組合方式和組織關(guān)系。

以“聯(lián)”為單位歸納出來(lái)的結(jié)構(gòu)模式更具有“模式”的形式意義，而不至于像《杜陵詩(shī)律五十一格》那樣陷于幾乎一詩(shī)一格的瑣碎境地。

第七式：鉆石項(xiàng)鏈型

此式的特點(diǎn)是：全詩(shī)四聯(lián)分成三個(gè)部分，首聯(lián)——頷聯(lián)——頸尾聯(lián)。首聯(lián)和第三部分頸尾聯(lián)共同承擔(dān)全詩(shī)的主體敘述任務(wù)，而第二部分頷聯(lián)是嵌入其中的寫(xiě)景聯(lián)語(yǔ)。

柳宗元    衡陽(yáng)與夢(mèng)得分路贈(zèng)別

十年憔悴到秦京，誰(shuí)料翻為嶺外行。

伏波故道風(fēng)煙在，翁仲遺墟草樹(shù)平。

直以慵疏招物議，休將文字佔(zhàn)時(shí)名。

今朝不用臨河別，垂淚行行便濯纓。

此詩(shī)首聯(lián)兩句，有回顧，有直面，起伏跌宕，貯淚其中。頷聯(lián)以伏波將軍馬援的故事暗點(diǎn)“古道西風(fēng)瘦馬”之意，令人瞻望前途，不寒而栗。頸尾聯(lián)正話反說(shuō)，寓莊于諧，似調(diào)侃，類解嘲。說(shuō)友情之深厚，嘆身世之悲凄，將全詩(shī)的感情推向高潮。

首聯(lián)和第三部分頸尾聯(lián)共同承擔(dān)全詩(shī)的主體敘述任務(wù)，而第二部分頷聯(lián)是嵌入其中的寫(xiě)景聯(lián)語(yǔ)。

這個(gè)模式，類似的還有劉長(zhǎng)卿的《長(zhǎng)沙過(guò)賈誼宅》、李商隱的《二月二日》、韓偓的《避地寒食》等等。大家可以參考體會(huì)一下。

搞清楚這些模式，只是讓大家了解七律的寫(xiě)作規(guī)律，只是希望這些分析能助于大家的閱讀思考。切不可生搬硬套。真正高明的詩(shī)人，最終是要達(dá)到“無(wú)招勝有招”的境界。詩(shī)無(wú)定法，只要通篇渾成就是好詩(shī)。這些格式上的變化，使起承轉(zhuǎn)合這種基本的結(jié)構(gòu)方式和表現(xiàn)方式有了無(wú)限發(fā)揮的可能。

在七律這種形式上完全封閉的詩(shī)體，只可能有以上七律結(jié)構(gòu)模式。再說(shuō)一句是，唐詩(shī)發(fā)展到成熟的七律，思想的力量開(kāi)始作為一種主導(dǎo)性支配性的因素進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作，詩(shī)人不再完全聽(tīng)任自己的感覺(jué)信馬由韁，也不再簡(jiǎn)單地順從已有的現(xiàn)成套路，而是理性地安排自己的詩(shī)情，并理性地安排語(yǔ)言以表現(xiàn)詩(shī)意，這些在以上的七律的結(jié)構(gòu)中，都有很好的體現(xiàn)。

今天就談到這里。朋友們有什么疑問(wèn)，可以提出來(lái)，我們大家一起討論解決。共同進(jìn)步。謝謝。