《古詩十九首》是南朝梁蕭統(tǒng)編《文選》時，從傳世的古詩中選錄出的。這十九首五言抒情短詩出現(xiàn)后，得到了詩論家的廣泛贊譽(yù)，比如劉勰在《文心雕龍》中稱其為“五言之冠冕”，鐘嶸在《詩品》中贊其“一字千金”，張戒在《歲寒堂詩話》中推其為“古詩第一”，并做出“其情真，其味長，其氣勝”這樣的評價，呂本中在《呂氏童蒙訓(xùn)》中則說“詩皆思遠(yuǎn)而有余意，言有盡而意無窮也”?？梢哉f，《古詩十九首》是中國文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠，后人往往將其與《詩經(jīng)》相提并論。
《古詩十九首》的作者及創(chuàng)作年代
談到詩詞，首先要說的就是作者和創(chuàng)作時間，然而《古詩十九首》中的詩歌在這兩點(diǎn)上卻是模糊甚至存在爭議的。
當(dāng)初蕭統(tǒng)編選這十九首詩的時候，就是由于無法考證清楚詩的作者和創(chuàng)作年代，因而總題為“古詩”，并以詩的首句為題，列入“雜詩”一類。稍晚于蕭統(tǒng)的南朝梁陳間的徐陵編纂了一部詩集叫《玉臺新詠》，他將《古詩十九首》中的《西北有高樓》《東城高且長》《行行重行行》《涉江采芙蓉》《青青河畔草》《庭中有奇樹》《迢迢牽牛星》《明月何皎皎》八篇題為“枚乘雜詩”，后來甚至有人認(rèn)為這十九首詩都是枚乘的作品。
對于這個觀點(diǎn)，學(xué)者在研究后給予了否定。鐘嶸《詩品序》中說：“逮漢李陵，始著五言之目矣。古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。自王（褒）、揚(yáng)（雄）、枚（乘）、馬（司馬相如）之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞。”說的是五言詩起自李陵，而枚乘的生活時代在李陵之前，那時還沒有五言詩出現(xiàn);而且枚乘是“吟詠靡聞”，就是說他沒有從事過詩的創(chuàng)作。
另外，《文選》中有陸機(jī)《擬古詩》十二首，凡是《玉臺新詠》中認(rèn)為是枚乘的作品，均已擬及，如《擬行行重行行》《擬迢迢牽牛星》等;又劉鑠《擬古詩》二首，也在《玉臺新詠》枚乘詩之內(nèi)。但陸、劉稱其為“擬古詩”，而不是“擬枚乘詩”。陸機(jī)和劉鑠生活的時代要早于徐陵，其說法應(yīng)該是可信的。
正如鐘嶸所說“古詩眇邈，人世難詳”，《古詩十九首》中每首詩的作者如今已難知其詳。當(dāng)今學(xué)界一般認(rèn)為，這些詩為中下層文人的作品，非一時一人之作。
至于這十九首詩的創(chuàng)作年代，從西晉陸機(jī)的擬作我們可以得知，這一類的詩在西晉初期已經(jīng)在社會上廣泛流傳，肯定是西晉以前的作品。從《文選》的排序看，是認(rèn)為這些詩創(chuàng)作于漢代，但不確定是西漢還是東漢。當(dāng)今學(xué)者研究認(rèn)為，從文學(xué)發(fā)展的角度并綜合現(xiàn)存的漢代詩歌來看，不到東漢末期，沒有而且也不可能出現(xiàn)像《古詩十九首》這樣成熟的五言詩，這十九首詩雖然不是成于一人之手，但卻是同時代的產(chǎn)物。
《古詩十九首》的詩歌淵源
清初詩人、文學(xué)家王士禎在其《漁洋詩話》中說：“《風(fēng)》《雅》后有《楚辭》，《楚辭》后有《十九首》，風(fēng)會變遷，非緣人力，然其源流，則一而已矣。”這段話告訴我們一個文學(xué)現(xiàn)象，就是《古詩十九首》與《詩經(jīng)》《楚辭》乃至樂府詩有著一個繼承和發(fā)展的關(guān)系，弄清這個關(guān)系，對我們理解這十九首詩是很有幫助的。
有學(xué)者提出：《古詩十九首》可以興感人之情意，可以考見得失，觀察流俗。其辭溫柔敦厚，和而不流，言情怨而不怒，哀而不傷，寫家庭之情感，陳政治之得失，刺人倫之道，無不賅括，其中多托物比興，用鳥獸草木為譬，足以資多識。凡詩之性情、倚托、比興三者，莫不包涵，其所以能獨(dú)高千古，蓋得助于《三百篇》之遺意?！度倨分傅木褪恰对娊?jīng)》，這段話高度概括了《古詩十九首》與《詩經(jīng)》的繼承關(guān)系，無論是題材內(nèi)容、情感抒發(fā)、詩歌風(fēng)格還是寫作手法都有《詩經(jīng)》的遺風(fēng)。
就題材內(nèi)容來說，《古詩十九首》是以游子懷鄉(xiāng)和思婦懷人為基本內(nèi)容的，這類題材的作品在《詩經(jīng)》中多有反映。如《詩經(jīng)·小雅·采薇》就是一首典型的思鄉(xiāng)詩，“曰歸曰歸，歲亦莫止”，唱出了從軍將士的艱辛生活和思?xì)w情懷?！豆旁娛攀住愤€反映了士人對生命意義的探索以及人生觀的轉(zhuǎn)變。這類詩歌在繼承《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的同時，又融入了漢代士人階層的生命意識，是因時代背景不同而產(chǎn)生的思想改變。
就情感表現(xiàn)方式來說，《古詩十九首》語言質(zhì)樸凝練，有《詩經(jīng)》之遺風(fēng)。詩的作者還擅長引用和化用《詩經(jīng)》中的詩句和典故。比如《迢迢牽牛星》中“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”提到的牛郎星和織女星，在《詩經(jīng)·小雅·大東》中就出現(xiàn)了：“跂彼織女，終日七襄”，“睆彼牽牛，不以服箱”。
就敘事和抒情手法來說，《古詩十九首》繼承了《詩經(jīng)》的“賦”“比”“興”，像“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“明月何皎皎，照我羅床幃”就是托物比興。
就詩體來說，《詩經(jīng)》以四言為主，《古詩十九首》對此有所突破，以五言為體。這是由于隨著社會生活的豐富，人們情感的增加，四言的形式已經(jīng)不能承載所要表達(dá)的內(nèi)容了，于是必然要產(chǎn)生新的形式。這反映了文學(xué)表達(dá)形式和情感內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。
再說《古詩十九首》與《楚辭》的關(guān)系?！冻o》以屈原的《離騷》《九章》《九歌》等為代表，從主題來看，主要反映了被流放之人的失意、求索、悵然，以及去國離鄉(xiāng)的悲傷苦悶之情?！豆旁娛攀住吠瑯邮菨h末失意文人的抒情作品，同樣反映了去國懷鄉(xiāng)的流離之苦以及被時代貽誤的哀怨苦悶。這是與東漢末年的社會狀況相符合的。當(dāng)時，宦官、外戚把持朝政，社會動蕩不安，賣官鬻爵之風(fēng)盛行，一些有理想有抱負(fù)的文人由于沒有門路，只能游宦于世，用詩歌將自己的失意、憤懣表達(dá)出來。
以《古詩十九首》中《涉江采芙蓉》為例。第一句“涉江采芙蓉”中的“涉江”就是《楚辭·九章·涉江》的題目，同時也活用了《涉江》的本意，即詩人起早貪黑在江畔求索，采鮮花和芳草，以寄托所思。后面的“采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道”，活用了《楚辭·九歌·山鬼》中的詩句“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”，句意相同，并且在詩中都起到了點(diǎn)明主旨的作用。
《古詩十九首》與樂府詩的關(guān)系。
這里有必要先解釋一下什么是“樂府詩”。樂府初設(shè)于秦，是當(dāng)時“少府”下轄的一個專門管理樂舞演唱教習(xí)的機(jī)構(gòu)。漢初，樂府并沒有保留下來。到了漢武帝時，重設(shè)樂府，職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。樂府搜集整理的詩歌，就叫“樂府詩”，簡稱“樂府”。
《古詩十九首》在語言上繼承了樂府詩通俗易懂、朗朗上口、平淺自然的特點(diǎn)，如“客從遠(yuǎn)方來，遺我一端綺”，“西北有高樓，上與浮云齊”等句，親切而又樸素，淺近而又真切，無需注釋，今人也能知道它所描述的意境和內(nèi)容。同時，《古詩十九首》的語言還具有凝練和蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，契合了古代文人創(chuàng)作的習(xí)慣，其凝練來源于典故的運(yùn)用，其蘊(yùn)藉來自于真情實(shí)感的流露。
《古詩十九首》還繼承了樂府詩的質(zhì)樸之風(fēng)。明代鐘惺、譚元春合編的《古詩歸》中則說“蘇（武）李（陵）、《十九首》與樂府微異，工拙淺深之外，別有其妙。樂府能著奇想，著奧辭，而古詩以雍穆平遠(yuǎn)為貴。樂府之妙，在能使人驚;古詩之妙，在能使人思。然其性情光焰，同有一段千古常新、不可磨滅處”。這是道出了《古詩十九首》與樂府詩在格調(diào)、境界上的差異。
從詩的寫作手法上來看，樂府詩長于敘事，《古詩十九首》長于抒情。前者多采用鋪敘的手法，其人物形象比較鮮明;后者側(cè)重融情于事，人物形象帶有普遍性。前者多以事情本身的發(fā)展脈絡(luò)和走向?yàn)榻Y(jié)構(gòu)，后者側(cè)重以情感的起伏轉(zhuǎn)換為線索。
總之，《古詩十九首》從《詩經(jīng)》《楚辭》、樂府詩中汲取了充沛的營養(yǎng)，同時又有所發(fā)展，從而使五言詩成為一種成熟的文人詩體。
《古詩十九首》的敘事內(nèi)容
縱觀這十九首古詩，其敘事內(nèi)容可以分為以下幾個方面：
首先，是關(guān)于生命價值的敘事。
《古詩十九首》中不乏對生命的描述，像《青青陵上柏》中“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，就描述了人生命的短暫。對前兩句詩，后人注解稱：“前者就顏色言之，后者就形體言之，都是永恒不變的。用以興起對生命短暫的感慨?！薄痘剀囻{言邁》中“盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶”，表達(dá)了作者見到花草樹木容易凋謝，感嘆人生易老，歲月易逝，而自己還不能功成名就。從中我們能夠看出詩人的生活狀態(tài)，以及他對生命的關(guān)注和思考。
此外，還有作者提出了不必因生命的長短而放棄人生樂趣的觀點(diǎn)。如《生年不滿百》中所說“生年不滿百，常懷千歲憂”，“為樂當(dāng)及時，何能待來茲”。又如《驅(qū)車上東門》是詩人游經(jīng)北邙山時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一片墓地，突發(fā)的感嘆。詩中最后兩句“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”，表達(dá)了作者對求仙、追求長生不老之術(shù)的反對，和對及時享樂的贊同。應(yīng)該指出，這是詩人在東漢末年黑暗動蕩的社會環(huán)境下所反映出的人生態(tài)度，難免帶有消沉、消極的色彩，我們今天在讀這些詩的時候?qū)Υ藨?yīng)當(dāng)有所注意。
其次，是思婦懷夫的敘事。
《古詩十九首》中有各種離別情形，夾雜的也是不同的思念。以一個遭“棄捐”的女子的口吻寫的《行行重行行》一詩，“行行重行行，與君生別離”，一連四個“行”字，寫出了丈夫遠(yuǎn)行的漫長，也意味著歸期未定。最后一句“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”，將對丈夫的思念、埋怨統(tǒng)歸于切切的關(guān)懷，一片柔腸，令人動容。
思婦的情節(jié)在《古詩十九首》中往往呈現(xiàn)為內(nèi)心的寂寞苦悶，對丈夫的無比思念。如《青青河畔草》一詩：“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為娼家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。”其中“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”，寫出了女主人內(nèi)心的寂寞。王國維在《人間詞話》里說：“無視為淫詞、鄙詞者，以其真也。”表明了詩歌的人格魅力和真實(shí)性。南宋詩論家嚴(yán)羽也說：“一連六句，皆用疊詞，今人必以為句法重復(fù)之甚。古詩正不當(dāng)以錯論也?！绷鶄€疊詞，寫出了思念的不間斷性和延續(xù)性。其他像《客從遠(yuǎn)方來》《凜凜歲云暮》《孟冬寒氣至》也是關(guān)于思婦在家中思念遠(yuǎn)行丈夫的詩，感人至深。
第三，是對游子思?xì)w的敘事。
對于每一個身處異鄉(xiāng)的游子而言，回家往往成為一種奢侈。對家人的思念，對故鄉(xiāng)的眷戀，成了漂泊異鄉(xiāng)的游子心中的期盼?！豆旁娛攀住分械摹渡娼绍饺亍芬辉姡骸吧娼绍饺?，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老?！弊髡叨梦锼?xì)w，看見路邊的一草一木都會勾起自己那份濃濃的思?xì)w之情。
第四，是對士人失意的敘事。
東漢末年，社會動蕩，危機(jī)四伏，許多士人有能力卻沒有一展身手的機(jī)會，只能苦悶、憂郁、彷徨、苦嘆，對社會的不公表示不滿?！段鞅庇懈邩恰愤@首詩敘述了詩人懷才不遇的情形，其中的“不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”，表明詩人不苦恨自己的才華沒人賞識，而是恨朝廷不能給有志之士施展的舞臺，主人公的苦悶，恰恰反映了當(dāng)時社會腐朽不堪的狀態(tài)。
《古詩十九首》在藝術(shù)方面的創(chuàng)新
1）在意境方面的繼承和發(fā)展
《古詩十九首》中所塑造的意境，大致具備了情景交融的表現(xiàn)特征，虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征和韻味無窮的審美特征，集中體現(xiàn)了華夏民族的審美理想，也為意境理論的成熟與完善提供了必要的根據(jù)。
“行行重行行，與君生別離”（《行行重行行》）一句寫分別時的情景，直抒哀怨之起因，撫今而追昔，故能籠罩全篇。這一句明用《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離”句意。生離與死別都是很悲痛的，強(qiáng)調(diào)悲痛莫過于生離，是由于重逢無期，情同死別，故這里說“生別離”猶如說“永別離”，同樣是這一句，歐陽修《踏莎行》所寫的“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”的名句，所創(chuàng)造的這種引人惆悵的意境，正是受了“行行重行行”這句詩的啟發(fā)；“道路阻且長”用《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的“道阻且長”成語，而含意有別?！遁筝纭吩娎锏摹暗雷枨议L”是刻畫相思者的心境，非實(shí)寫道路之遙遠(yuǎn)。今用此成語加一“路”字而變?yōu)閷憣?shí)，“阻”字即含有相隔千山萬水之意了。
2）在修辭方面的借鑒和創(chuàng)新
“昔我往兮，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”（《詩·小雅·采薇》），兩千多年前，詩人已知道用楊柳的融和春意反襯離思，以雨雪的凄清景象映照歸情。如果說《詩經(jīng)》、《楚辭》中這類富于辯證意味的表現(xiàn)手法還只是萌芽，那么到東漢末年《古詩十九首》出現(xiàn)，就已發(fā)展到成熟階段。
《行行重行行》詩中“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”是引用古歌謠中的兩個比喻，詩人在這里采取《詩經(jīng)》中常見的比興藝術(shù)手法，以人應(yīng)愛戀鄉(xiāng)土結(jié)束了上文的寫運(yùn)，換韻而轉(zhuǎn)寫離別之久與思婦哀怨；《青青河畔草》采用第三人稱寫法，在詩的前半部分連用六個疊詞句勾畫出一幅精美的麗春少婦圖，六個疊字是同一手法在遣詞造句上的成功表現(xiàn)，且在音調(diào)上富于變化，看似單調(diào)的疊字卻形成了自然而又豐滿的音樂形象。
3）句平意遠(yuǎn)，自然過人
《古詩十九首》的語言不假雕琢，淺近自然，但又異常精煉，含義豐富，十分耐人尋味。例如說：“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”（《行行重行行》），“同心而離居，憂傷以終老”（《涉江采芙蓉》），“置書懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)區(qū)，俱君不識察”（《孟冬寒氣至》），一種真摯深厚的感情可以想見。“洛中何郁郁，冠帶自相索”（《青青陵水柏》），官僚們鉆營馳逐的情況可以想見?！安荒顢y手好，棄我如遺跡”（《明月皎夜光》），失望的心情可以想見。寫景如“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”（《回車駕言邁》），“回風(fēng)動地起，秋草萋已綠”（《東城高且長》）；雙關(guān)如：《客從遠(yuǎn)方來》的“著以長相思，緣以結(jié)不解”，都是語言方面的特點(diǎn)。
4）汲取樂府民歌的營養(yǎng)
“古詩”與樂府民歌的關(guān)系最為密切，其間并無鴻溝。“古詩”形式原是學(xué)習(xí)模仿樂府民歌的，許多作品留有樂府四句一解的痕跡。有的“古詩”作品本屬樂府歌辭，如《生年不滿百》來自樂府《西門行》古辭。不少“古詩”作品有濃厚的民歌風(fēng)味，如《行行重行行》回環(huán)復(fù)沓、排比重疊，《青青陵上柏》曉喻同俗；《迢迢牽牛星》以民間傳說為題材；《客從遠(yuǎn)方來》用雙關(guān)隱語表相思；《冉冉孤生竹》、《凜凜歲月暮》等抒情詩都采取敘事方式傾訴衷情，運(yùn)用比興手法渲染烘托，使作品增強(qiáng)了民歌情，但“古詩”的形式、技巧較之樂府民歌更為細(xì)致工整。
5）善于通過某種生活情結(jié)抒寫作者的內(nèi)心活動
《西北有高樓》一首寫一個追求名利的失意者的心情，通過高樓聽曲這一具體事件的描繪，無意中流露了對那位歌者的同情：“不惜歌者苦，但傷知音稀”，從而表明了主人公對那個聞聲而未見面的人是一個曠世知音，也表明了自己生不逢時的侘傺無聊，最后希望化為雙鴻鵠同她一起奮翅高飛，更表明了主人公是個如何奮發(fā)有為，而又四顧無慮的形象。另外“夢冬寒氣至”、“可從遠(yuǎn)方來”等篇也是如此。
《古詩十九首》在文學(xué)史上的地位
從藝術(shù)形式來講，每個時代的作家總是自覺不自覺地繼承過去時代所形成的文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別是進(jìn)步的創(chuàng)作方法和高超的藝術(shù)技巧?！豆旁娛攀住吩陬}材、語言、意境等方面繼承了《詩經(jīng)》、《楚辭》的賦、比、興表現(xiàn)手法，在“古詩”中得到廣泛應(yīng)用?！冻o》的語韻，在“古詩”中亦有所體現(xiàn)，同時，《古詩十九首》的作者從樂府民歌中汲取營養(yǎng)，滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作，使其具有渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格，這些都啟發(fā)了后世的詩歌創(chuàng)作。
總之，從手法，到形象，再到語言，《古詩十九首》都有著很高的藝術(shù)性，這使它成為流傳千古，至今仍被人們吟誦的經(jīng)典。
