“四大名著”是個(gè)約定俗成的說(shuō)法，因?yàn)椴](méi)有誰(shuí)公開(kāi)提出這個(gè)概念，并把《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》這四部小說(shuō)叫做“四大名著”。
明代“后七子”的領(lǐng)袖人物，著名的文學(xué)批評(píng)家叫王世貞，他最先提出了”四大奇書(shū)“這個(gè)名詞，但他講的“四大奇書(shū)”，指的是《史記》、《莊子》、《水滸傳》、《西廂記》；而馮夢(mèng)龍?jiān)谕跏镭懼?，也提出了”四大奇?shū)“的說(shuō)法，而他指的則是《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》；到清代初年，李漁則在醉畊堂本醉畊堂《四大奇書(shū)第一種》（《三國(guó)演義》）卷首[1] 作序：“昔弇州先生有宇宙四大奇書(shū)之目，曰《史記》也，《南華》也，《水滸》與《西廂》也。馮猶龍亦有四大奇書(shū)之目，曰《三國(guó)》也，《水滸》也，《西游》與《金瓶梅》也。兩人之論各異。愚謂書(shū)之奇當(dāng)從其類(lèi)。《水滸》在小說(shuō)家，與經(jīng)史不類(lèi)；《西廂》系詞曲，與小說(shuō)又不類(lèi)。今將從其類(lèi)以配其奇，則馮說(shuō)為近是?！?span>[2] 可以看出，李漁并不贊成昔弇州先生（即王世貞）的說(shuō)法，他認(rèn)為《史記》、《南華》（即《莊子》）、《水滸傳》、《西廂記》并不是同類(lèi)著作，其中《史記》為歷史散文，《莊子》是哲學(xué)散文集，《西廂記》則屬戲曲劇本，因此不能放在一起并稱(chēng)“奇書(shū)”；而馮夢(mèng)龍所評(píng)“奇書(shū)”，則屬于同一個(gè)類(lèi)型的書(shū)，都是長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)，同樣反映了共同的社會(huì)文化特點(diǎn)和普通民眾的文化消費(fèi)需求，可以放在一起并稱(chēng)為“四大奇書(shū)”。[3] 經(jīng)過(guò)李漁的肯定，馮夢(mèng)龍所提“四大奇書(shū)”，則開(kāi)始廣為流傳，并被人們所接受。
“四大奇書(shū)”之一的《金瓶梅》由于有性的描寫(xiě)，被視為誨淫小說(shuō)，從清順治年間起，便先后頒布了十余次法令，在全國(guó)各地查禁銷(xiāo)毀各種淫詞小說(shuō)；而《金瓶梅》及其續(xù)書(shū)便在其中，別列為禁書(shū)[4] 。后來(lái)，《紅樓夢(mèng)》于清乾隆年間問(wèn)世，雖與之類(lèi)似，也有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是脫胎于《金瓶梅》[5] ，但由于《紅樓夢(mèng)》相對(duì)問(wèn)世較晚，并且未被完全禁止，所以《紅樓夢(mèng)》的逐步取代《金瓶梅》，形成了新的“四大奇書(shū)”[6] 。
而如今的“四大名著”，是“四大奇書(shū)”的現(xiàn)代叫法，這個(gè)說(shuō)法的出現(xiàn)，主要是因?yàn)樵诮怂牟恐鞒霭媪烤薮?，一些出版商社便把這四部小說(shuō)合并出版，并冠以“四大名著”系列叢書(shū)。新中國(guó)成立后，人民文學(xué)出版社也最先推出了這四部小說(shuō)[7]，其他的出版社跟著效仿，四大名著的稱(chēng)呼也隨之流行開(kāi)來(lái)。
四大名著承載著無(wú)數(shù)文化精華，在浩瀚如煙的古典小說(shuō)領(lǐng)域中如四座屹立不倒的高山，任滄海桑田如何變幻，其偉岸身姿始終不被湮滅。不論是在藝術(shù)手法還是在思維深度上，它們都代表了中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰，是悠悠中國(guó)文學(xué)史上燦爛輝煌的一筆[7] 。研讀四大名著，為我們提供了閱歷中國(guó)傳統(tǒng)人文、社會(huì)、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的機(jī)會(huì)，在怡情悅性的同時(shí)，也讓我們更深刻地理解自己的民族和文化[8] 。
聯(lián)系客服
