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托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝存在的證明理論

研究中世紀(jì)神學(xué)的人都知道，托馬斯·阿奎那在其著作《神學(xué)大全》中關(guān)于對(duì)上帝存在的證明，被稱為目的論證明和宇宙論證明。宇宙論證明是為目的論服務(wù)來證明上帝的存在，而證明上帝存在是為他的神學(xué)目的論確立堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。所以，托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝存在的證明是神學(xué)目的論。而討論其神學(xué)目的論更深層次的意義則是透視其神學(xué)目的論，挖掘其人學(xué)目的論的思想。

上帝存在的五個(gè)證明理論

在經(jīng)典著作《神學(xué)大全》中，托馬斯·阿奎那這樣論述：“關(guān)于上帝存在，可以有五種證明方法。第一種很明了的方法就是從運(yùn)動(dòng)出發(fā)的方法：因?yàn)樵谶@個(gè)世界里，有些小物在運(yùn)動(dòng)，這是確切無疑的，可被感性知覺所確定?！痹诎⒖强磥?，但凡是運(yùn)動(dòng)的事物都是由另一物推動(dòng)的，因?yàn)橐淳褪谴嬖谥煌苿?dòng)的可能性，否則無物能在被推動(dòng)下運(yùn)動(dòng)。然而，在現(xiàn)實(shí)世界中，存在的事物都是運(yùn)動(dòng)著的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)都是將事物從可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但是，若非經(jīng)過某個(gè)現(xiàn)實(shí)存在，這種可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)變是不可能實(shí)現(xiàn)的。舉例可知，用火點(diǎn)燃木柴，就是在用現(xiàn)實(shí)存在的熱將可能的熱轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的，對(duì)木柴來說，火是推動(dòng)這個(gè)運(yùn)動(dòng)過程的某種現(xiàn)實(shí)存在。在同一種運(yùn)動(dòng)關(guān)系中，同一事物是不能既是可能又是現(xiàn)實(shí)，只能在不同的關(guān)系下才能發(fā)生轉(zhuǎn)變，就像上面的例子中火的熱，不可能同時(shí)是可能的冷，又是可能的熱。因此，不能將某一事物在一種關(guān)系條件中即被認(rèn)定為推動(dòng)者，又被認(rèn)定為被推動(dòng)，更不能認(rèn)定為自動(dòng)。由此，得出結(jié)論為凡是運(yùn)動(dòng)的事物必定是被另一物推動(dòng)的。即是，當(dāng)我們說某物被動(dòng)時(shí)，就是在認(rèn)定它被他物所推動(dòng)。但是，如果一直這樣循環(huán)推論，就必然會(huì)追溯到第一推動(dòng)者那里，這個(gè)第一推動(dòng)者就是不被其他事物推動(dòng)的，眾所周知，這個(gè)第一推動(dòng)者就是上帝。阿奎那在運(yùn)動(dòng)關(guān)系中推論出了第一推動(dòng)者上帝的存在。

阿奎那從因果關(guān)系的角度這樣論證道：“第二種方法是從有效因概念出發(fā)的方法。在感性可感知的事物里，存在一種會(huì)產(chǎn)生效果的原因秩序。但是，自己不能是產(chǎn)生自己的效果因的事物，也不可能存在這樣的事物，因自己先于自己而存在，這是不可能的，效果因也不可能無限地推下去，因?yàn)樵谡麄€(gè)有序的因果關(guān)系中，第一者是中間者的原因，而中間者則是最后者的原因。所以，在因果關(guān)系里，如果沒有第一者，也就不會(huì)有最后者和中間者。而如果無限地遞推下去，那么也就沒有第一因，既不會(huì)有結(jié)果，也不會(huì)有中間的因果關(guān)系。而這顯然是錯(cuò)誤的。所以，必定要承認(rèn)有一個(gè)第一效果因存在，人們稱之為上帝?！?/p>

從必然性的角度，阿奎那指出，所有事物，有些可能存在，有些也可能不存在，那么，這些不斷被產(chǎn)生又不斷消逝的事物，都不可能是恒常的，由于會(huì)消失的事物都是通過存在的事物才能開始存在，那么，如果認(rèn)為從來就不存在的東西存在，而某物卻開始存在，這是不可能的，因?yàn)?，凡是必然存在的事物都是從某處獲得了其必然的原因，所以說，任何的存在物不僅是可能的，并且某些是必然就存在的?！霸诒厝坏氖挛锂?dāng)中，其必然性的原因顯然不可能無限遞推下去，這點(diǎn)就像上面已證明的效果因的情形一樣。所以，必然要承認(rèn)，有存在者（存在）是必然的，它的必然性的原因不是來自別的地方，它倒是其他一切事物之必然性的原因，它就是大家所說的上帝?！?/section>

針對(duì)事物的存在等級(jí)差別，阿奎那繼續(xù)推論，他認(rèn)為真、善及貴的差別在事物中普遍存在，而這種差別的大小則是通過不同事物與最高等級(jí)者的差距顯現(xiàn)的。他舉例道：比較熱的事物會(huì)距離最熱的更進(jìn)一些，因此，那些至高無上的都是最真、最好、最尊貴的事物，因?yàn)檎鐏喞锸慷嗟略凇缎味蠈W(xué)》第1卷第2章里所說的那樣，最真實(shí)的東西也就是至高無上的存在著的東西。在同一種類中被稱為最高級(jí)者，是所有同一類事物的原因。如火是最熱的事物，它就是一切熱的事物的原因。因此，阿奎那得出結(jié)論：上帝就是那個(gè)最完善的必然存在者，是所有存在者善、存在以及完滿性的原因。

阿奎那還從事物受目的引導(dǎo)出發(fā)進(jìn)行推論，他認(rèn)為，自然界中有些不具有思維的事物，依然在以某種目的活動(dòng)，有時(shí)候它們甚至與統(tǒng)一行為而能獲得更好的效果，這些具有目的性的，而非偶然。他列舉射箭手的例子，用自己的方式引導(dǎo)弓箭達(dá)到自己的目的，由此他認(rèn)為即使是不具有思維的事情，也是因?yàn)槭艿剿季S者的理性引導(dǎo)而朝向某個(gè)目的發(fā)展。對(duì)此，他得出結(jié)論，上帝就是這位理性的引導(dǎo)者，他使一切事物有序的向著既定的目的發(fā)展。

對(duì)于阿奎那的上帝存在的證明，康德認(rèn)為其前四個(gè)證明是宇宙論的證明，只有第五個(gè)證明是目的論的證明。將世界看成一條因果鏈，從等級(jí)較低的事物出發(fā)追溯最初的原因，上帝就是宇宙論證明?？档轮赋觯骸斑@種證明是這樣說的：如果有某事物實(shí)存。現(xiàn)在至少我自己實(shí)存著。那么也必定有一個(gè)絕對(duì)必然的存在者實(shí)存?，F(xiàn)在至少我自己實(shí)存著。所以有一絕對(duì)必然的存在者實(shí)存?！卑⒖沁@種證明立足于“一切事物皆有的原因”，對(duì)于原因體系中必然存在絕對(duì)原因的原理，是一種“經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)”的假象。然而，上帝為人類設(shè)定了活動(dòng)的目的和統(tǒng)一的目標(biāo)，不僅具有萬(wàn)物本原的性質(zhì)，更體現(xiàn)了人的生存意義和目的。正如中世紀(jì)著名哲學(xué)家吉爾松指出的：“作為一種哲學(xué)，托馬斯主義實(shí)質(zhì)上是一種形而上學(xué)，他對(duì)第一原則，即存在的解釋是形而上學(xué)歷史上的一場(chǎng)革命?！?/section>

上帝存在證明理論的終極意義

若如吉爾松說的，托馬斯·阿奎那確實(shí)進(jìn)行了一場(chǎng)形而上學(xué)歷史上的革命，那么這場(chǎng)革命是否也具有康德“哥白尼式革命”那樣的顛覆性呢？答案是肯定的。其顛覆性就不僅在于確立了上帝在神學(xué)以及哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的存在，更加重要的是，使這種作為“是其所是”的上帝的實(shí)體本質(zhì)存在，讓上帝以信念的方式直達(dá)人的內(nèi)心，將人們對(duì)上帝的理性信仰轉(zhuǎn)向了人的生存意義和價(jià)值的內(nèi)在性追求，是信仰帶給人了生存和生命的根基，人確實(shí)無法離開信仰的力量，而上帝是人所有生活意義的附著點(diǎn)，只有上帝存在，人的生活才有意義。

阿奎那證明上帝存在是本質(zhì)性存在，且這種具有神性存在的完善性、是最高目的性存在之后，他關(guān)于神學(xué)目的論證明似乎完成。然而事實(shí)上，阿奎那的神學(xué)目的論之中，還蘊(yùn)含有人學(xué)目的論。當(dāng)托馬斯·阿奎那如此推論上帝存在之時(shí)，一方面，他讓上帝獲得了宇宙的絕對(duì)性、存在的本質(zhì)性、世界的統(tǒng)一性等宇宙論、存在論、本體論的三方面證明。

他指出：“存在理解為最高的完善性，因?yàn)榛顒?dòng)總比潛在更完善，形式若無具體存在，將不會(huì)被理解為任何現(xiàn)實(shí)的東西……顯然，我們?cè)谶@里所理解的存在是一切活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性，因此是一切完善的完善性?！?/p>

另一方面，他在為人找尋精神家園與“安身立命之本”，找尋人的存在根據(jù)與價(jià)值，這些才是我們需要加以深入考察的。他用自己的“理性”把握對(duì)“上帝”的信仰，因此他才能堅(jiān)定神學(xué)是神學(xué)，哲學(xué)是哲學(xué)，且神學(xué)高于哲學(xué)的觀念，并且還提出“除了哲學(xué)科學(xué)之外，是否需要其他學(xué)問”的問題，對(duì)此他還給出了自己的解答，他認(rèn)為哲學(xué)和神學(xué)都以上帝、創(chuàng)世、拯救等為相同的研究對(duì)象，只是用不同的方式和方法。

確立了神學(xué)存在的必然性前提，就需要給出同科學(xué)一樣的演繹推理。即當(dāng)神學(xué)已經(jīng)把上帝作為信仰存在的事實(shí)后，如何以此為前提來進(jìn)一步運(yùn)用理性推論和邏輯的演繹證明上帝是本質(zhì)存在？而運(yùn)用演繹推理的方式，恰恰是阿奎那堅(jiān)持哲學(xué)就是哲學(xué)的特質(zhì)之一，如此他才能對(duì)神學(xué)做出宇宙論、本體論、存在論的三方面證明，進(jìn)而再做出目的論證明?？梢钥闯觯⒖堑哪繕?biāo)并不只是為了單純地對(duì)這個(gè)世界做出解釋和說明，而是要以目的論的論證為人生尋求“終極意義”，為人尋求生存的意義所在。

奧古斯丁等神學(xué)家在阿奎那之前，就已經(jīng)對(duì)神學(xué)信仰做出了事實(shí)方面的完好論證，但阿奎那認(rèn)為真正需要證明的是信仰的理性與理性的信仰，這個(gè)證明包含以下三方面問題：一是上帝存在是否是自明的，因?yàn)樽悦鞯氖挛锸遣恍枳C明的；二是上帝的存在是否是可以證明的；三是上帝的存在如何證明。對(duì)于第一方面，阿奎那認(rèn)為事物只有兩種自明可能，一種是同我們無關(guān)的自明，一種是同我們相關(guān)的自明。例如賓詞包含在主詞之中的就是自明的，而上帝存在就是自明的，因?yàn)樗J(rèn)為：“這是賓詞與主詞是同一的：因?yàn)樯系奂词亲约旱拇嬖??！睂?duì)于第二方面，他認(rèn)為存在兩種證明：“一種從先天原理出發(fā)的先驗(yàn)證明。另一種是根據(jù)結(jié)果進(jìn)行的證明，也就是后驗(yàn)性證明?！倍系鄣拇嬖诰涂梢杂煤篁?yàn)性證明，因?yàn)?strong>上帝的存在，雖對(duì)我們來說是自明的，但根據(jù)我們熟悉的結(jié)果來說是可以證明的。

針對(duì)第三方面，如何在理性層面上證明上帝絕對(duì)存在，即如何說明上帝是人類理性不證自明的絕對(duì)存在，為此，作為神學(xué)史上劃時(shí)代的人物，阿奎那將奧古斯丁創(chuàng)建的 “體悟”方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粭l以邏輯演繹與概念體系為信仰方式的論證道路。在一定程度上，托馬斯·阿奎那的思想深受古希臘理性精神的影響，他認(rèn)為應(yīng)先獲取關(guān)于上帝的知識(shí)，以此來構(gòu)建信仰的前提框架，進(jìn)而使上帝存在的證明成為完整的理論體系。所以在客觀上，阿奎那上帝存在論為理性開辟了道路。

如果將阿奎那上帝存在的證明置于西方哲學(xué)的整體來看時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，阿奎那的問題似乎也是整個(gè)西方哲學(xué)的問題：阿奎那理解的“存在”是立足于在亞里士多德“是其所是”的意義上，使“存在”的意義具有了終極性、本質(zhì)性、統(tǒng)一性；通過上帝存在的證明又將上帝如何存在的問題歸為宇宙論和目的論的終極解釋；對(duì)這種終極解釋又以神的目的彰顯了人的目的。阿奎那的神學(xué)目的論最重要的現(xiàn)實(shí)意義在于他通過神圣目的論打開了哲學(xué)大門，使神學(xué)為神學(xué)、哲學(xué)為哲學(xué)有了真正的可能，即是哲學(xué)成為哲學(xué)就必須在某種程度上排斥神學(xué)，需要為人尋找其意義，引導(dǎo)和幫助人們實(shí)現(xiàn)其意義。依著這樣的邏輯來看阿奎那關(guān)于上帝存在的證明，它恰好表現(xiàn)了西方哲學(xué)中始終追求人類精神終極關(guān)懷的思想。

上帝存在證明理論的價(jià)值思考

孫正聿先生這樣說過：追尋作為知識(shí)統(tǒng)一性的終極解釋是人類思維在對(duì)終極存在的反思性思考中所構(gòu)建的終極指向性，對(duì)終極解釋的關(guān)懷就是對(duì)思維規(guī)律能否與存在規(guī)律相統(tǒng)一的關(guān)懷，也就是對(duì)人類理性的關(guān)懷，這種關(guān)懷促使人類不斷地反思“思維和存在的關(guān)系問題”，引導(dǎo)人類進(jìn)入更深層的哲學(xué)思考。而以西方哲學(xué)的終極追求維度來衡量，阿奎那關(guān)于上帝存在的證明，其思想也具有以下終極性的三重價(jià)值問題。

首先是其終極存在的價(jià)值問題。阿奎那首先是一位神學(xué)家，其思想基本是以對(duì)上帝的信仰為核心內(nèi)容的，但是他對(duì)存在的探討傳承了古希臘哲學(xué)的精神。在柏拉圖那里，理念的世界才是真實(shí)的世界，而其他事物依著于理念世界的等級(jí)而分有和模仿最高的理念，存在的體系首次在柏拉圖這里建構(gòu)起來。亞里士多德發(fā)展了其師對(duì)于存在的理解，認(rèn)為存在就是“實(shí)體”，他對(duì)實(shí)體做出了“是其所是”的規(guī)定。而阿奎那所論證的問題，就是繼承了亞里士多德的存在的本質(zhì)能否作為本質(zhì)的存在的辯證思想。上帝存在是否能夠作為本質(zhì)的存在，也是亞里士多德是其所是的存在。阿奎那在亞里士多德的理論基礎(chǔ)上，發(fā)展了這種關(guān)于存在的學(xué)說，他認(rèn)為“有”是一切事物的最基本的因素， “有”即是人們對(duì)一切事物的第一知識(shí)，同時(shí)也是人們對(duì)事物的最后知識(shí)。阿奎那認(rèn)為，通過對(duì)形而上學(xué)本體“有”的分析，可以進(jìn)一步邏輯地推演出世界萬(wàn)事萬(wàn)物的最終原因。而這個(gè)最終原因，只能是上帝。阿奎那又借用柏拉圖“分有”理念的理論，認(rèn)為世界上的具體事物的“有”只是“上帝”絕對(duì)永恒的有的“分有”，具體事物的“分有”體現(xiàn)上帝之有。由此我們可以看到，阿奎那將古希臘哲學(xué)中的存在、多元與一元、本質(zhì)與現(xiàn)象等，都定格在“上帝”中，這種改變的意義是極大的，不斷自然化、人化上帝這一神圣本體，將上帝觀念慢慢轉(zhuǎn)為人的觀念，使人的信念信仰具有神圣的理性。

其次是終極解釋的價(jià)值問題。終極存在和終極解釋是不可分的，因?yàn)槿糁徽f某事物是什么，而不說某物為何原因如此，這不是哲學(xué)的邏輯。因此毋庸懷疑的是，脫離本體論的認(rèn)識(shí)論是無效的，脫離對(duì)終極存在的解釋就不能算是終極解釋。阿奎那將上帝與本體的關(guān)系發(fā)展到了極致：上帝即是本體。他分別以事物的運(yùn)動(dòng)、因果、產(chǎn)生與消亡以及完整性和事物的目的趨向性等方面，對(duì)上帝的存在做出合乎邏輯的推論和證明。這些論證和證明方式與古希臘時(shí)期，尤其是與亞里士多德所論證的方式相同：從宇宙論、存在論、本體論等角度找尋第一因并做出解答。在這里，阿奎那關(guān)于上帝存在的證明就是為終極存在做出的終極解釋，與其說上帝是絕對(duì)的自由意志，還不如說上帝是擁有一切知識(shí)的絕對(duì)的理智主體，是客觀化、對(duì)象化了的上帝?？陀^化的上帝會(huì)成為壓制人的力量，如何才能顯現(xiàn)人的自由和價(jià)值，獲得人應(yīng)有的存在意義是近代哲學(xué)的重要任務(wù)。

最后是終極意義的價(jià)值問題。如果說希臘時(shí)期的哲學(xué)表現(xiàn)為以物性遮掩人性，近代哲學(xué)是以理性彰顯人性，那么阿奎那的神學(xué)哲學(xué)就是以神性顯現(xiàn)人性。希臘哲學(xué)家并沒能完成對(duì)世界本質(zhì)的把握，以外在方式研究人，無法達(dá)到對(duì)人和人性的理解。阿奎那以彼岸世界的“宇宙圖式”為人找到了生存的地位和意義，這是人在世界中建立的精神家園，是確立在無限和永恒中，使人生活于一個(gè)能理解、能把握的世界中。阿奎那的神學(xué)哲學(xué)思想中以上帝為形而上學(xué)本體，解決了古希臘哲學(xué)一直苦于索求、傾力關(guān)注并熱烈爭(zhēng)論的根本問題。上帝就是希臘哲學(xué)家沒能尋求到的世界統(tǒng)一本質(zhì)，上帝就是人存在的目的和意義，人應(yīng)通過理性信仰而尋得目的和生存意義。阿奎那通過上帝存在的證明確立了人性的完善、人的本質(zhì)、人的自由，在以上各個(gè)方面確立了終極意義。阿奎那從存在與本質(zhì)這對(duì)范疇及其關(guān)系來進(jìn)一步證明上帝存在，無論是從宇宙論還是從目的論的角度出發(fā)，都蘊(yùn)含了人的意義。他以神的存在方式表達(dá)著人的存在，以神性表達(dá)人性。而這種理性的終極本體體現(xiàn)了西方哲學(xué)形而上的終極關(guān)懷，這種終極關(guān)懷正是人類的基本精神。

討論到此處，對(duì)于阿奎那證明的“上帝”，其目的 “世界”存在與否，上帝的真相如何，對(duì)現(xiàn)今世界來說已經(jīng)越來越不那么重要，托馬斯·阿奎那的這種理論本身長(zhǎng)期被哲學(xué)史所忽視，人們更多的是關(guān)注其神學(xué)本體論證明的理論意義，卻忽略了這種理論是要通過確立神性的至高無上，來表征人類的理性力量和永恒追求。托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝存在的證明很顯然的表明了，它不僅是神學(xué)目的論，更是神學(xué)目的論背后的人學(xué)目的論，它為人的生存確立了意義和價(jià)值，為生命提供了一種可能參照。

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