馬克思主義唯物論名詞解釋匯總
馬克思是德國偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家和社會學(xué)家；馬克思主義的創(chuàng)始人之一，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，馬克思主義政黨的締造者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師，無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，國際共產(chǎn) 主義運動的開創(chuàng)者。馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，被認(rèn)為是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。
恩格斯是徳國哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家和軍事評論家，是馬克思真誠的朋 友和合作者，與馬克思共同創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思與恩格斯合著了《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》，除此之外，恩格斯還著有《英國工人階級狀 況》《反杜林論》《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》《社會主義從空 想到科學(xué)的發(fā)展》等。
費爾巴哈是德國古典哲學(xué)的重要代表人物，是杰出的唯物主義哲學(xué)家。費爾巴哈以人本學(xué)唯物主義批判了德國古典唯心主義和宗教神學(xué)，打破了唯心主義在德國 的統(tǒng)治地位，恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有的權(quán)威，并且在唯物主義基礎(chǔ)上論證了思維與存在的統(tǒng)一性原理。但是，費爾巴哈的唯物主義是直觀的、形而上學(xué)的唯物主義，是半截子唯物主義，是不徹底的唯物主義。
黑格爾是德國古典哲學(xué)的主要代表人物之一，客觀唯心主義哲學(xué)家、辯證法大師。黑格爾繼承和發(fā)展了德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，與康德、費希特和謝林一樣，把人看成是一個純粹的精神實體，即所謂的“自我意識"的存在，并且將自我意識客觀化為宇宙萬物的實體。黑格爾的哲學(xué)思想理論體系的基礎(chǔ)是客觀唯心主義的“絕 理念”論，在黑格爾哲學(xué)中，其本質(zhì)上革命的辯證思維方法被其客觀唯心主義體系所窒息。
馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系， 是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于社會主義必然代替資 本主義、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說，是關(guān)于無產(chǎn)階級解放、全人類解放和每個人自 由而全面發(fā)展的學(xué)說，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動指南，主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)以及科學(xué)社會主義三個基本組成部分，它們是有機統(tǒng)一的。
馬克思主義基本原理是馬克思主義科學(xué)體系的基本理論和核心內(nèi)容；是對馬克思主義立場、觀點、方法的集中概括；是馬克思主義的靈魂和精髓；是馬克思主義 在其形成、發(fā)展和運用過程中經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗而確立起來的具有普遍真理性的理論。它體現(xiàn)了馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，具有普遍的、根本的和長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
哲學(xué)基本問題是思維和存在的根本問題。思維和存在的問題作為哲學(xué)的基本問題包括兩個方面，一個方面是思維和存在何者為世界本原的問題；另一方面是思維和存在是否具有同一性的問題。對于思維和存在基本問題第一方面的不同回答，可以劃分出唯物主義和唯心主義兩個派別；對于思維和存在基本問題第二方面的不同 回答，可以劃分出可知論和不可知論。對哲學(xué)基本問題的回答是解決其他問題的前提和基礎(chǔ)。
物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石，是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概況。20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)界定，指出物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫和反映。馬克思主義的物質(zhì)觀堅持了唯物主義一元論、能動的反映論和可知論，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義世界觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。
唯物主義是哲學(xué)上的兩個基本派別之一，是同唯心主義相對應(yīng)的思想體系。唯物主義認(rèn)為世界按其本質(zhì)來說是物質(zhì)的，物質(zhì)是不依賴于人的意識或精神而獨立存 在的客觀實在，意識則是物質(zhì)世界在人腦中的反映，唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了三個主要的發(fā)展階段，分別是古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義。 馬克思主義哲學(xué)是唯物主義的最高形式，是最徹底、最科學(xué)的唯物主義。
古代樸素唯物主義從當(dāng)時的實踐水平和素樸的科學(xué)意識出發(fā)，試圖用某些具體 物質(zhì)形態(tài)來說明世界，把世界上的萬事萬物歸結(jié)為某種或某些物質(zhì)形態(tài)。如古希臘 哲學(xué)的“水”、“氣”、“火”、“原子”等，中國古代哲學(xué)的“五行”、“元氣” 等。這樣的物質(zhì)觀，就其從物質(zhì)存在的出發(fā)來說明世界，而不是用精神性的東西來尋求世界本質(zhì)的解釋來說，無疑具有其合理性，但就其將物質(zhì)混同于某些具體的物質(zhì)形態(tài)，以致對世界的本質(zhì)作直觀、樸素的理解和猜測來說，又存在嚴(yán)重的缺陷。
近代唯物主義的物質(zhì)觀依據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)的成就，認(rèn)為自然界各種物質(zhì)都是由不同元素組成的，而原子是組成萬物的最小單位。這種物質(zhì)觀不再把物質(zhì)歸結(jié)為某 種直接可感知的具體物質(zhì)形態(tài)，在一定程度上克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)概念的直觀性質(zhì)，這是認(rèn)識上的進步。但是，這種物質(zhì)觀依然不理解特殊與一般的關(guān)系， 把原子的個性誤認(rèn)為物質(zhì)的共性：將世界的物質(zhì)性的理解只限于自然界，無法將唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域中去，從而在社會歷史領(lǐng)域難以擺脫唯心主義。
唯心主義是哲學(xué)的兩個基本派別之一，同唯物主義相對立的思想體系。唯心主義主張思維決定存在，精神第一性，物質(zhì)第二性，精神決定物質(zhì)，物質(zhì)是精神的產(chǎn) 物。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，是同人類實踐和科學(xué)的發(fā)展相背離的。但 唯心主義哲學(xué)中也包含著一些人類知識和思維的積極成果。如黑格爾哲學(xué)在唯心主義基礎(chǔ)上深刻地闡述了豐富的辯證法思想，成為馬克思主義哲學(xué)重要的理論來源。
主觀唯心主義是唯心主義的基本形式之一。主觀唯心主義把人的主觀意識看作 是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根基，認(rèn)為一切事物都是由主觀意識派生的。主觀 唯心主義把人的感覺、經(jīng)驗、情感和意志等片面夸大，將其絕對化，當(dāng)作唯一真實 的存在。它顛倒了人的主觀意識同客觀世界的關(guān)系，是顛倒了的世界觀理論。這種 哲學(xué)的荒謬就在于：它導(dǎo)致唯我論，認(rèn)為只有一個高談?wù)芾淼娜瞬攀谴嬖诘摹?/span>
客觀唯心主義是唯心主義的基本形式之一?？陀^唯心主義把世界的本原看作是某種獨立于自然界和人的意識之外的客觀精神（如上帝、理念和絕對精神等）認(rèn)為現(xiàn)實世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)?？陀^唯心主義把人的意識與它所反映的客觀對象和作為反映者的人割裂開來，其“客觀精神”是一種虛構(gòu)，實際上是把一般概念加以絕對化的產(chǎn)物。因此，客觀唯心主義往往發(fā)展成為具有神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。
可知論是指肯定思維與存在的同一性，主張世界可以認(rèn)識的?？?/span>知論分為唯物 論的可知論和唯心論的可知論。認(rèn)為思維和存在的同一性是同一性于存在的可知論、 是唯物論的可知論，其代表人物是費爾巴哈;認(rèn)為思維和存在的同一性是同一于思維的可知論是唯心主義的可知論，其代表人物是黑格爾。辯證唯物主義的可知論給 無產(chǎn)階級以科學(xué)的信念,鼓舞人們?nèi)ソ沂敬笞匀坏膴W秘，認(rèn)識紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象。
不可知論是指否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，它割 裂了思維和存在的辯證統(tǒng)一關(guān)系，否認(rèn)思維和存在具有同一性。不可知論的典型代 表人物是18世紀(jì)的英國哲學(xué)家休謨和德國哲學(xué)家康德。不可知論的錯誤在于它把感 覺看成是隔絕人的主觀意識和客觀世界的一道鴻溝，因而無法知道客觀世界是否存 在。
形而上學(xué)是與辯證法相對立的世界觀和思維方法。形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點看世界。在哲學(xué)史上，形而上學(xué)有時同唯物主義結(jié)合在一起，有時同唯 心主義結(jié)合在一起。18、19世紀(jì)的唯物主義帶有機械性和形而上學(xué)的特點，這在當(dāng)時的歷史條件下是不可避免的。馬克思恩格斯在資本主義機器大工業(yè)發(fā)展，階級關(guān)系變化和自然科學(xué)發(fā)展的新的歷史條件下實現(xiàn)了對唯心主義和形而上學(xué)的雙重批判和超越，把唯物主義和辯證法結(jié)合在一起，創(chuàng)立了辯證唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論。
世界觀也稱“宇宙觀”，是人們對整個世界，對自然界、人類社會和人的思維 的總的根本看法。人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，必然形成對世界各事物的 看法，進而形成關(guān)于世界的總體理解和根本看法。世界觀包括自然觀、歷史觀、意識觀等方面，人生觀、道德觀、科學(xué)觀等方面是世界觀的具體體現(xiàn)。世界觀的基本問題是思維和存在，精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。人們的世界觀不同，在認(rèn)識世界和改造世界時的立場、觀點和方法就不同。
方法論是關(guān)于人類認(rèn)識世界和改造世界的方法的理論。方法論有不同的層次，包括哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論和具體科學(xué)方法論。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，也是科學(xué)的方法論，是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的統(tǒng)一。不僅如此，馬克思主義哲學(xué)既是理論認(rèn)識的方法，又是革命實踐的方法，是統(tǒng)一的、完整的、科學(xué)的方法論。
運動是物質(zhì)的根本屬性，是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。 物質(zhì)和運動不可分割，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性；物質(zhì)是一切運動變化發(fā) 展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者。物質(zhì)運動分為絕對運動和相對靜止兩種形式。絕對運 動是無條件的、變動的；相對運動是有條件的、穩(wěn)定的。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。把握靜止和運動的關(guān)系對正確理解物質(zhì)世界及其運動形式的多樣性具有重要意義。
靜止是物質(zhì)運動的一種特殊狀態(tài)，即在一定條件下，一定范圍內(nèi)的暫時穩(wěn)定與平衡的狀態(tài)。靜止有兩種基本情況，其一是某一具體事物在一定的場合不具有某種特定的運動形式；其二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生質(zhì)變，保持著自身的性質(zhì)。靜止是運動的特殊形式。靜止是有條件的、暫時的、相對的，是運動中的靜止。相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，絕對運動中存在著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運動，動中有靜，靜中有動。
時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式。時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，具有一維性的特點；空間是指物質(zhì)運動的廣延性和伸張性，具有三維性的特點。物質(zhì)運動和時空緊密聯(lián)系，具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，整個物質(zhì)世界的時空是無限的。時間和空間的客觀實在性是絕對的，具體特性是相對的。物質(zhì)、運動、時間和空間的內(nèi)在統(tǒng)一性啟示人們一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析。
激變論是指只承認(rèn)飛躍、激變，不承認(rèn)進化、量變。認(rèn)為人的發(fā)展是一連串的激變的結(jié)果，而激變都是突如其來的，沒有任何量的準(zhǔn)備。無政府主義和“左”傾機會主義就是同激變論相類似的觀點。他們認(rèn)為革命和變革不需要一個積蓄革命力量的準(zhǔn)備期，妄圖一舉成功，結(jié)果葬送了革命。恩格斯指出，“形而上學(xué)的激變論, 在詞句上是革命的，而在實質(zhì)上是反動的” 。
意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它的形成經(jīng)歷了一切物質(zhì)所經(jīng)歷的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)，再到高等生物的感覺和心理，最終發(fā)展成為人類的意識三個發(fā)展階段。意識也是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，勞動為意識的形成提供了客觀需要和可能，語言促成了意識的發(fā)展。 意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識對物質(zhì)具有能動的反作用，意識具有目的性和計劃性；具有創(chuàng)造性；具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。
一元論是主張世界只有—種實體或本原的學(xué)說。一元論分為唯物主義一元論和 唯心主義一元論。唯心主義一元論又分為主觀唯心主義一元論和客觀唯心主義一元 論。辯證唯物主義是最科學(xué)、最徹底的唯物主義一元論。馬克思恩格斯徹底發(fā)揮了 唯物主義，將唯物主義運用于人類社會歷史，創(chuàng)立了歷史唯物主義學(xué)說。
二元論是主張世界有性質(zhì)不同，互不依賴的兩種本原或?qū)嶓w的哲學(xué)學(xué)說，一種是物質(zhì)，一種是精神。二元論企圖把唯物主義和唯心主義調(diào)和起來，實際上唯物主 義和唯心主義兩條哲學(xué)路線的斗爭是根本不可能調(diào)和的。因此，二元論歸根到底陷入了唯心主義，二元論的典型代表是法國的笛卡爾，笛卡爾認(rèn)為人兼有兩種實體,人的肉體是物質(zhì)的，人的靈魂是精神的。
