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人的自然稟賦叫做“性”,順著本性行事叫做“道”,按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”.“道”是不可以片刻離開(kāi)的,如果可以離開(kāi),那就不是“道”了.所以,品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的,在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的.越是隱蔽的地方越是明顯,越是細(xì)微的地方越是顯著.所以,品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的.喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度,叫做“和 ”.“中”,是人人都有的本性；“和”,是大家遵循的原則,達(dá)到“中和”的境界,天地便各在其位了,萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了.
仲尼說(shuō)：“君子中庸,小人違背中庸.君于之所以中庸,是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中,無(wú)過(guò)無(wú)不及；小人之所以違背中庸,是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚,專(zhuān)走極端.”
孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它已經(jīng)很久了!”
孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因,我知道了：聰明的人自以為是,認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及,不能理解它.中庸之道不能弘揚(yáng)的原因,我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到.就像人們每天都要吃喝,但卻很少有人能夠真正品嘗滋味.”
孔子說(shuō)：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題,又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義.隱藏人家的壞處,宣揚(yáng)人家的好處.過(guò)與不及兩端的意見(jiàn)他都掌握,采納適中的用于老百姓.這就是舜之所以為舜的地方吧!”
孔子說(shuō)：“人人都說(shuō)自己聰明,可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避.人人都說(shuō)自己聰明,可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持.”
孔子說(shuō)：“顏回就是這樣一個(gè)人,他選擇了中庸之道,得到了它的好處,就牢牢地把它放在心上,再也不讓它失去.”
孔子說(shuō)：“天下國(guó)家可以治理,官爵傣祿可以放棄,雪白的刀 刃可以踐踏而過(guò),中庸卻不容易做到.”
路問(wèn)什么是強(qiáng).孔子說(shuō)：“南方的強(qiáng)呢?北方的強(qiáng)呢?還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢?用寬容柔和的精神去教育人,人家對(duì)我蠻橫無(wú)禮也不報(bào)復(fù),這是南方的強(qiáng),品德高尚的人具有這種強(qiáng).用兵器甲盾當(dāng)枕席,死而后已,這是北方的強(qiáng),勇武好斗的人就具有這種強(qiáng).所以,品德高尚的人和順而不隨波逐流,這才是真強(qiáng)啊!
保持中立而不偏不倚,這才是真強(qiáng)啊!國(guó)家政治清平時(shí)不改變志向,這才是真強(qiáng)啊!國(guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守,寧死不變,這才是真強(qiáng)啊!”
孔子說(shuō)：“尋找隱僻的歪歪道理,做些怪誕的事情來(lái)欺世盜名,后世也許會(huì)有人來(lái)記述他,為他立傳,但我是絕不會(huì)這樣做的.有些品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做,但是半途而廢,不能堅(jiān)持下去,而我是絕不會(huì)停止的.真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默無(wú)聞不被人知道也不后悔,這只有圣人才能做得到.”
君子的道廣大而又精微.普通男女雖然愚昧,也可以知道君子的道；但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方,普通男女雖然不賢明,也可以實(shí)行君子的道,但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方.大地如此之大,但人們?nèi)杂胁粷M足的地方.所以,君子說(shuō)到“大”,就大得連整個(gè)天下都載不下；君子說(shuō)到“小”,就小得連一點(diǎn)兒也分不開(kāi).《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“鳶鳥(niǎo)飛向天空,魚(yú)兒跳躍深水.”這是說(shuō)上下分明.君子的道,開(kāi)始于普通男女,但它的最高深境界卻昭著于整個(gè)天地.
孔子說(shuō)：“道并不排斥人.如果有人實(shí)行道卻排斥他人,那就不可以實(shí)行道了.”“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式樣就在眼前.’握著斧柄砍削斧柄,應(yīng)該說(shuō)不會(huì)有什么差異,但如果你斜眼一看,還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大.所以,君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理,只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行.”“一個(gè)人做到忠恕,離道也就差不遠(yuǎn)了.什么叫忠恕呢?自己不愿意的事,也不要施加給別人.”“君子的道有四項(xiàng),我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒(méi)有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的,我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的,我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的,我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的,我沒(méi)有能夠做到.平常的德行努力實(shí)踐,平常的言談盡量謹(jǐn)慎.德行的實(shí)踐有不足的地方,不敢不勉勵(lì)自己努力；言談卻不敢放肆而無(wú)所顧忌.說(shuō)話符合自己的行為,行為符合自己說(shuō)過(guò)的話,這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢?…”
君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事,不生非分之想.處于富貴的地位,就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況,就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū),就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中,就做在患難之中應(yīng)做的事.君子
無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的.
處于上位,不欺侮在下位的人；處于下位,不攀援在上位的人.端正自己而不苛求別人,這樣就不會(huì)有什么抱怨了.上不抱怨天,下不抱怨人.所以,君子安居現(xiàn)狀來(lái)等待天命,小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西.孔子說(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭術(shù)不行.”
君子實(shí)行中庸之道,就像走遠(yuǎn)路一樣,必定要從近處開(kāi)始；就像登高山一樣,必定要從低處起步.《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“妻子兒女感情和睦,就像彈琴鼓瑟一樣.兄弟關(guān)系融洽,和順又快樂(lè).使你的家庭美滿,使你的妻兒幸福.”孔子贊嘆說(shuō)：“這樣,父母也就稱心如意了啊!”
孔子說(shuō)：“鬼神的德行可真是大得很啊!看它也看不見(jiàn),聽(tīng)它也聽(tīng)不到,但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它.天下的人都齋戒凈心,穿著莊重整齊的服裝去祭祀它,無(wú)所不在啊!好像就在你的頭上,好像就在你左右.《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘神的降臨,不可揣測(cè),怎么能夠怠慢不敬呢?’從隱微到顯著,真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋!”
孔子說(shuō)：“舜該是個(gè)最孝順的人了吧?德行方面是圣人,地位上是尊貴的天子,財(cái)富擁有整個(gè)天下,宗廟里祭祀他,子子孫孫都保持他的功業(yè).所以,有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位,必定得到他應(yīng)得的財(cái)富,必定得到他應(yīng)得的名聲,必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽.所以,上天生養(yǎng)萬(wàn)物,必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它
們.能成材的得到培育,不能成材的就遭到淘汰.《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘高尚優(yōu)雅的君子,有光明美好的德行,讓人民安居樂(lè)業(yè),享受上天賜予的福祿.上天保佑他,任用他,給他以重大的使命.’所以,有大德的人必定會(huì)承受天命.”
魯哀公詢問(wèn)政事.孔子說(shuō)：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上.他們?cè)谑?這些政事就實(shí)施；他們?nèi)ナ?這些政事也就廢弛了.治理人的途徑是勤于政事；治理地的途徑是多種樹(shù)木.說(shuō)起來(lái),政事就像蘆葦一樣,完全取決于用什么人.要得到適用的人在于修養(yǎng)自己,修養(yǎng)自己在于遵循大道,遵循大道要從仁
義做起.仁就是愛(ài)人,親愛(ài)親族是最大的仁.義就是事事做得適宜,尊重賢人是最大的義.至于說(shuō)親愛(ài)親族要分親疏,尊重賢人要有等級(jí),這都是禮的要求.所以,君子不能不修養(yǎng)自己.要修養(yǎng)自己,不能不侍奉親族；要侍奉親族,不能不了解他人；要了解他人,不能不知道天理.”
天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng),用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種.君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往,這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇,這三種是用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行.至于這三種德行的實(shí)施,道理都是一樣的.比如說(shuō),有的人生來(lái)就知道它們,有的人通過(guò)學(xué)習(xí)才知道它們
,有的人要遇到困難后才知道它們,但只要他們最終都知道了,也就是一樣的了.又比如說(shuō),有的人自覺(jué)自愿地去實(shí)行它們,有的人為了某種好處才去實(shí)行它們,有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行,但只要他們最終都實(shí)行起來(lái)了,也就是一樣的了.孔子說(shuō)：“喜歡學(xué)習(xí)就 接近了智,努力實(shí)行就接近了仁,知道羞恥就接近了勇.知道這三點(diǎn),就知道怎樣修養(yǎng)自己,知道怎樣修養(yǎng)自己,就知道怎樣管理他人,知道怎樣管理他人,就知道怎樣治理天下和國(guó)家了.”
治理天下和國(guó)家有九條原則.那就是：修養(yǎng)自身,尊崇賢人,親愛(ài)親族,敬重大臣,體恤群臣,愛(ài)民如子,招納工匠,優(yōu)待遠(yuǎn)客,安撫諸侯.修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì)思想困惑；親愛(ài)親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會(huì)遇事無(wú)措；體恤群臣,士人們就會(huì)竭力報(bào)效；愛(ài)民如子,老百姓就會(huì)忠心耿耿；招納工匠,財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客,四方百姓就會(huì)歸順；安撫諸侯,天下的人都會(huì)敬畏了.像齋戒那樣凈心虔誠(chéng),穿著莊重整齊的服裝,不符合禮儀的事堅(jiān)決不做,這是為了修養(yǎng)自身；驅(qū)除小人,疏遠(yuǎn)女色,看輕財(cái)物而重視德行,這是為了尊崇賢人；提高親族的地位,給他們以豐厚的俸祿,與他們愛(ài)憎相一致,這是為了親愛(ài)親族；讓眾多的官員供他們使用,這是為了敬重大臣；真心誠(chéng)意地任用他們,并給他們以較多的俸祿,這是為了體恤群臣；使用民役不誤時(shí),少收賦稅,這是為了愛(ài)民如子；經(jīng)常視察考核,按勞付酬,這是為了招納工匠；來(lái)時(shí)歡迎,去時(shí)歡送,嘉獎(jiǎng)有才能的人,救濟(jì)有困難的人,這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族,復(fù)興滅亡的國(guó)家,治理禍亂,扶持危難,按時(shí)接受朝見(jiàn),贈(zèng)送豐厚,納貢菲薄,這是為了安撫諸侯.總而言之,治理天下和國(guó)家有九條原則,但實(shí)行這些原則的道理都是一樣的.
任何事情,事先有預(yù)備就會(huì)成功,沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗.說(shuō)話先有預(yù)備,就不會(huì)中斷；做事先有預(yù)備,就不會(huì)受挫；行為先有預(yù)備,就不會(huì)后悔；道路預(yù)先選定,就不會(huì)走投無(wú)路.在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓.得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的
人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠(chéng)就不能孝順父母；使自己真誠(chéng)有辦法：不明白什么是善就不能夠使自己真誠(chéng).
真誠(chéng)是上天的原則,追求真誠(chéng)是做人的原則.天生真誠(chéng)的人,不用勉強(qiáng)就能做到,不用思考就能擁有,自然而然地符合上天的原則,這樣的人是圣人.努力做到真誠(chéng),就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí),詳細(xì)詢問(wèn),周密思考,明確辨別,切實(shí)實(shí)行.要么不學(xué),學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問(wèn),問(wèn)了沒(méi)有懂
得絕不罷休；要么不想,想了沒(méi)有想通絕不罷休；要么不分辨,分辨了沒(méi)有明確絕不罷休；要么不實(shí)行,實(shí)行了沒(méi)有成效絕不罷休.別人用一分努力就能做到的,我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的,我用一千分的努力去做.如果真能夠做到這樣,雖然愚笨也一定可以聰明起來(lái),雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來(lái).