一、墨家教育思想
（一）墨家概況
墨家的創(chuàng)始人是墨子 ，名翟，生卒年不可確考，活動(dòng)于春秋與戰(zhàn)國(guó)之際。墨子出身微賤，精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)” ，后創(chuàng)立墨家學(xué)派。他一生的活動(dòng)主要是“上說(shuō)下教”，門下弟子眾多，聲勢(shì)很大。儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)” 。
墨家私學(xué)是一個(gè)組織嚴(yán)格、紀(jì)律性極強(qiáng)的宗派集團(tuán)。其領(lǐng)袖稱為“巨子”，墨子是第一代巨子 。巨子是精通墨家之義的圣賢，而且還是墨家之法的執(zhí)行者。巨子以自己的品格、道德力量和領(lǐng)袖地位對(duì)墨家弟子具有很大的約束力和震懾力。墨家弟子對(duì)巨子都絕對(duì)服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。
墨家以求天下之利為核心內(nèi)容的教義，使得墨家成員有著一種共同的信仰和執(zhí)著追求的精神境界，規(guī)范著墨家弟子的思想與行為。嚴(yán)格的自我磨煉，又使墨家弟子不僅具有為墨家教義忘我犧牲的品格力量，而且具有相當(dāng)團(tuán)結(jié)的集體凝聚力。
《墨子》一書共53篇，出于墨子及墨家后學(xué)之手，是研究墨家教育思想的主要材料。
（二）論教育作用
墨家的社會(huì)政治理想是“興天下之利，除天下之害”，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是推行教育，主張通過(guò)“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人” ，建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助的“兼愛(ài)”社會(huì)。在他看來(lái)“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者，功亦多” 。因此，可以通過(guò)教育使天下人“知義”，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的完善。這就是教育的社會(huì)作用。
墨子闡述了環(huán)境和教育對(duì)人性形成的影響，他以染絲為例，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，來(lái)說(shuō)明“士亦有染”，所以“染不可不慎也” 。這就是著名的“染絲說(shuō)”，在他看來(lái)，先天的人性不過(guò)如待染的素絲，有什么樣的環(huán)境與教育，就能造就什么樣的人。
（三）論教育目的與內(nèi)容
墨子主張教育要培養(yǎng)“兼士” ，作為兼士，必須具備三個(gè)條件“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)” ，即道德的要求、思維論辯的要求和知識(shí)技能的要求。墨家講的德行的基本要求就是“兼愛(ài)”。即能夠毫無(wú)區(qū)別地愛(ài)一切人；知識(shí)技能要求是為了使兼士們有興利除害的實(shí)際能力；思維論辯要求是為了“上說(shuō)下教”，去向社會(huì)推行其“兼愛(ài)”主張。
在教育內(nèi)容上，以“兼愛(ài)”為核心的道德教育要求“兼士”必須奉行墨家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)——義，其宗旨在于造福全社會(huì)。墨家重視論辯能力的訓(xùn)練，以便更有效地進(jìn)行游說(shuō)，推行自己的社會(huì)政治主張。墨子對(duì)論辯術(shù)有深入探討，提出“察類明故”的原則，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用類比，論據(jù)要有說(shuō)服力，是中國(guó)古代邏輯理論的開拓者。墨子還提出了判斷言談是否正確的三條標(biāo)準(zhǔn)，即著名的“三表法”：“上本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之實(shí)”、“觀其中國(guó)家百姓人民之利” 。 墨子通過(guò)對(duì)大量實(shí)際問(wèn)題的論證，提煉出了各種思維的邏輯方法，同時(shí)又將這些邏輯方法應(yīng)用于各種實(shí)際問(wèn)題的分析、論證、推理。墨家還注意對(duì)自然科學(xué)、生產(chǎn)技能、軍事知識(shí)等技能的訓(xùn)練。
（四） 論主動(dòng)施教
墨子不贊成儒家“叩則鳴，不叩則不鳴” 的被動(dòng)施教的態(tài)度，主張“雖不叩必鳴者也” 的“強(qiáng)說(shuō)人”精神，認(rèn)為“不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知”。對(duì)不來(lái)求教者要主動(dòng)施教，這叫“行說(shuō)人”，他說(shuō)：“行說(shuō)人者，其勸善亦多，何故不行說(shuō)人也？” 他強(qiáng)調(diào)主動(dòng)施教是出自功利效益的考慮。
（五）論強(qiáng)力而行
墨子特別強(qiáng)調(diào)道德行為的鍛煉。他說(shuō)：“士雖有學(xué)，而行為本焉” ，他要求學(xué)生樹立“強(qiáng)力而行”的刻苦磨煉精神。他非常重視意志的鍛煉，認(rèn)為“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，意志不僅是重要的道德品質(zhì)，而且對(duì)知識(shí)才能有直接影響，沒(méi)有在艱苦實(shí)踐中磨煉出來(lái)的意志，就談不上人的智能。
墨家教育思想具有自身特色，其中也包含著不少合理主張，尤其可貴的是其科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技能技巧的專門教育，在中國(guó)教育史上首先提出并實(shí)行的，這就使得墨子教育思想成為中國(guó)教育史上一份獨(dú)特的、很有價(jià)值的遺產(chǎn)。
二、道家教育思想
（一）道家概況
道家創(chuàng)于春秋末的老子 ，生平事跡不詳，是個(gè)云游四方的隱士 ?，F(xiàn)今流傳的《老子》 一書共81章，保存著老子的一些思想，為研究老子教育思想提供了珍貴的資料。
道家的興盛是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)道家分為兩派，一是稷下黃老學(xué)派 ，這一派不墨守老子的理論，而是以道家思想為主，兼采各家之長(zhǎng)，有選擇地吸收法、儒、墨、陰陽(yáng)、名家的一些思想因素，從而能夠成為社會(huì)政治活動(dòng)的一種指導(dǎo)思想。另一派則以莊子 為代表，承襲了老子的哲學(xué)思想，并將其演變?yōu)橐环N出世主義的思想，莊子崇尚自然，追求個(gè)人精神的解脫，在教育上主張培養(yǎng)“真人”、“至人”，即一種無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名、無(wú)情的完全自由的人物，但他的思想代表了一種自由主義的思潮，對(duì)后世的知識(shí)分子產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響?，F(xiàn)今流傳的《莊子》 一書分內(nèi)、外、雜三篇，有較高的文學(xué)價(jià)值，也為研究莊子教育思想提供了珍貴的資料。
（二）主張“絕學(xué)”和“愚民”
道家認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，它永遠(yuǎn)不變地存在著，不停地在天地萬(wàn)物中間運(yùn)行著。這體現(xiàn)在教育目的上，就是要求人們把“道”當(dāng)作認(rèn)識(shí)、追求、實(shí)現(xiàn)的總目標(biāo)，一切教育思想和活動(dòng)都圍繞著“道”而展開。老子論述了“道”的本質(zhì)特征：“道恒無(wú)為，而無(wú)不為。” “道”不依賴人們的主觀意識(shí)，有自身運(yùn)作規(guī)律，所以稱“自然無(wú)為”。“無(wú)為”的反面是“人為”，而儒家的教育是最主要的“人為”活動(dòng)。他說(shuō)：“大道廢，有仁義。智能出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有貞臣。” 就是說(shuō)，儒家的仁義孝慈貞的教育都是人為的，不符合人類的本性。在道家看來(lái)，儒家所倡導(dǎo)的教育是破壞自然、違背人性的活動(dòng)。
老子主張“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于嬰兒”，希望回歸原始淳樸的狀態(tài)，就像嬰兒時(shí)代一樣。而學(xué)習(xí)恰恰與老子的主張背道而馳。他說(shuō)“為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損之，以至于無(wú)為。” 這樣就將“學(xué)”與“道”對(duì)立起來(lái)，為學(xué)的趨勢(shì)總是逐步增加、積累，而為道的趨勢(shì)則是逐步減少、削除，削減得越徹底，就越貼近自然。因此，他提出“絕學(xué) 無(wú)憂” 的著名命題。這樣，一切道德、智慧、文化、學(xué)術(shù)就都被否定了。
與“絕學(xué)”對(duì)應(yīng)的社會(huì)政策就是“愚民”。老子認(rèn)為，人民之所以難于統(tǒng)治，就是因?yàn)樗麄?#8220;智多”，故他公開主張“非以明民，將以愚之”的政策。愚民的措施就是不讓民眾接觸到學(xué)術(shù)知識(shí)，甚至那些可能引起人們向往、追求的種種物質(zhì)生活和精神生活，根本就不應(yīng)讓民眾見(jiàn)到，這就“不見(jiàn)可欲，使民心不亂。” 如果天天都封閉在原始的生活環(huán)境中，他也就產(chǎn)生不出什么想頭了。
道家否定學(xué)習(xí)知識(shí)的作用，實(shí)際上是持（傳統(tǒng)）教育有害論，這是極端的、片面的。既然社會(huì)已不可能回歸到道家理想中的原始自然狀態(tài)，那么道家的教育觀只能是一種憤世疾俗的高論而已。至于道家的愚民政策，倒是很受某些專制統(tǒng)治者所欣賞。
（三）教循自然
道家并非根本不要教育，而是提倡與傳統(tǒng)教育不同的特色教育。老子主張“居無(wú)為之事，行不言為教”，反對(duì)過(guò)多的人為說(shuō)教、干預(yù)、引導(dǎo)。最好是一切順應(yīng)自然，就像流水一樣，“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為” 。這含著尊重人的自然發(fā)展的意義，在教育態(tài)度和方式上，它體現(xiàn)了潛移默化的哲理。莊子也主張教循自然。他說(shuō)：“知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。” 意思是說(shuō)，人的聰明才智是與生俱來(lái)的，人所要做的不是增長(zhǎng)知識(shí)，而是以自己智力所能理解的來(lái)保持其智力所不能理解的，即不強(qiáng)求知識(shí)，一切應(yīng)順其自然。他主張讓人們歸樸返真，回到自然狀態(tài)中去。莊子這一思想，反對(duì)束縛人性，有一定的積極作用。
總之，道家認(rèn)為“道法自然”，主張培養(yǎng)能體會(huì)自然之道的圣人，對(duì)于孔子提出的仁義道德持否定態(tài)度。道家輕視知識(shí)，主張以自然之道即“天道”為教育內(nèi)容，要求人們完全聽(tīng)?wèi){自然，對(duì)于傳統(tǒng)文化也持反對(duì)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“絕學(xué)無(wú)憂”。這就從根本上否定了教育的作用，對(duì)后世教育的發(fā)展也產(chǎn)生了不良的影響。
三、法家教育思想
（一）法家概況
法家是一個(gè)以論述社會(huì)政治觀點(diǎn)為主的學(xué)派，在學(xué)術(shù)淵源上與儒家有關(guān)，早期法家代表李悝 、吳起 就是孔子弟子子夏的學(xué)生。到李悝的學(xué)生商鞅 時(shí)，法家與儒家開始趨于對(duì)立。商鞅輔佐秦孝公實(shí)施變法，使秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，其變法的指導(dǎo)思想就是法家理論，商鞅有《商君書》 存世。戰(zhàn)國(guó)末法家的杰出代表李斯、韓非 都是荀子的學(xué)生，又和儒家徹底決裂。韓非可稱戰(zhàn)國(guó)法家的集大成者，著有《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)難》、《顯學(xué)》等，使法家學(xué)說(shuō)系統(tǒng)化。李斯則是秦始皇統(tǒng)一天下后實(shí)施法家政策的倡導(dǎo)者。
（二）否定傳統(tǒng)教育的作用
商鞅是站在統(tǒng)治者立場(chǎng)上，不重視教育，而主張“制民”，他說(shuō)：“能制天下者，必先制其民者也；能勝?gòu)?qiáng)敵者，必先勝其民者也。” 認(rèn)為只有封建國(guó)家頒布的政策法令，才是賴以治國(guó)的根本。韓非繼承了荀子的“性惡”論，認(rèn)為人的本性都是好利避害的。但荀子認(rèn)為教育可以化性，而韓非對(duì)此也表示懷疑。他說(shuō)：“今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變。……州部之吏，操官兵、推公法而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛(ài)不足以教子，必將州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)，聽(tīng)于威矣。” 他認(rèn)為父母的管束，社會(huì)輿論的壓力，包括教師的教誨，效力都是有限的，只有刑法具有最大的約束力，可以使人畏懼，而不敢作惡。韓非所說(shuō)的那種人的確有，但畢竟只是少數(shù)頑劣分子，而且發(fā)展到這個(gè)地步，恐怕也有教育不到位的責(zé)任。由此以偏概全，得出教育無(wú)用的結(jié)論，則是錯(cuò)誤的。
（三）以法為教，以吏為師
與道家一樣，法家也并非完全不要教育，只是一味提倡法治教育而已。商鞅要求“更禮以教百姓”、“燔 詩(shī)書而明法令”，以官吏“為天下師”，“學(xué)讀法令” 。他主張以法家思想作為“壹教”，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)統(tǒng)一的政治需要，韓非發(fā)展了這種思想，明確提出：“故明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師。” 在韓非的思想中，除法教外，不要其它教育，除執(zhí)掌法規(guī)的官吏以外，不要其它教師。法治教育固然必要，但教育絕不僅限于法教，教師絕不僅限于官吏，只講以法為教，以吏為師，結(jié)果是以法代教，以吏代師，從而取消了普通教育。
法家的主張迎合專制統(tǒng)治的需要，重實(shí)力，講實(shí)效的風(fēng)格有可取之處。但法家一味推崇強(qiáng)權(quán)和暴力，蔑視文化教育和社會(huì)道德的作用，不僅會(huì)摧殘思想文化教育的發(fā)展，對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治最終也是不利的，這已被后來(lái)秦王朝覆滅的歷史所證明。
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