26．得意忘言說：“得意忘言”是指莊子對言、意關系的看法?！肚f子·外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”，提出了所謂“得意忘言說”。在莊子看來．言是不能完全表達意思的，即言不盡意。他說：“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。”他強調語言文字的局限性，指出它不可能把人復雜的思維內容充分地表達出來。莊子的這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也有明顯的局限性。不過莊子的得意忘言說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠。文學作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，而莊子的得意忘言說，恰恰道出了文學創(chuàng)作中言、意關系的奧秘。這對文學理論和文學批評產生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學理論，形成了中國古代文學注重意在言外的傳統(tǒng)，并且為意境說的產生和發(fā)展奠定了理論基礎。
27．香草美人：美人、香草是《離騷》最引入注目的兩類意象。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻?！峨x騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方?？傊?，《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊藉而且生動。“香草美人”作為詩歌象征手法，是屈原的創(chuàng)造，但它們又是與楚國地方文化緊密相關的。香草美人是楚辭中典型的象征性意象，它是對《詩經》比興手法的繼承和發(fā)展，內涵更加豐富，也更有藝術魅力，成了中國文學史上以男女君臣相比況的常見的創(chuàng)作手法。
28．《九歌》：是戰(zhàn)國時屈原吸取楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫成的一組意象清新、語言優(yōu)美并富有愛國主義精神的抒情詩。包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。“九歌”之名來源于“九天”，古傳說上天有九重，故稱天樂為《九歌》?！毒鸥琛吩橇鱾饔诮铣氐拿耖g祭歌，屈原加以改定而保留下來，從現(xiàn)存的《九歌》來看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個人身世、思想痕跡倒并不重，可以說《九歌》主要是南方巫祭文化的產物。
29．風騷（風騷傳統(tǒng)）：“風”指《詩經》中的《國風》，代表《詩經》；“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》?！对娊洝泛汀冻o》是我聞古典詩歌的兩大典范和旅幟，故文學史上往往將其并稱為“風騷”。后世詩人或受《詩經》現(xiàn)實主義影響，或受《楚辭》積極浪漫主義影響，使詩歌創(chuàng)作沿著《詩經》或《楚辭》所開辟的兩條道路前進。因此而發(fā)展形成了我國詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義這兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習慣上稱為“風騷”傳統(tǒng)。
30．楚辭：“楚辭”這一名稱有兩個含義。一是指戰(zhàn)國時候產生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)造的一種新詩體，義稱“騷體”．它是指以具有楚國地方特色的樂調、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦．在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別．其特征主要表現(xiàn)為宏偉繁復的體制、句式的加長和“兮”字的大量運用：一是指西漢末年劉向編輯的一部楚辭體詩歌集，用“楚辭”作書名，內有屈原《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》及宋玉、景差等楚辭體作家的作品。所以，“楚辭”既是一種詩體的名稱，又是一部總集的名稱。
