轉(zhuǎn)自理想藏書-作家與作品
夏目漱石的《我是貓》
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●化憤怒為嘲笑,化嘲笑為利刃,又將這利刃直接刺向“恃眾憑勢(shì)、胡作非為”的拜金主義的化身乃至日本軍國(guó)主義者的偶像。
夏目漱石(1867—1916)發(fā)表于1905年的構(gòu)思奇特而匠心獨(dú)運(yùn)的處女作《我是貓》奠定了這位杰出的小說(shuō)家在日本近代文學(xué)史上的崇高地位。這部富于詼諧的作品,以洋溢于字里行間的笑聲引導(dǎo)人們驅(qū)散郁積在心頭的愁云,振奮精神,從對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思中燃起愛(ài)與恨的火焰。這部別出心裁的長(zhǎng)篇小說(shuō)以幽默與諷刺為主要特征,由一只被擬人化的善于思索、樂(lè)于議論又富于正義感的貓擔(dān)任敘述者與評(píng)論者,通過(guò)這只貓的眼睛俯視日本當(dāng)時(shí)的社會(huì)與二十世紀(jì)所謂現(xiàn)代文明的大潮,并以連珠般的妙語(yǔ)警句極盡嬉笑怒罵之能事。
這只貓的主人苦沙彌,是個(gè)“像牡蠣一般把自己藏在殼里”、只知從書本中討生活、一有機(jī)會(huì)就大講知識(shí)可貴的教師。作品以直敘法表現(xiàn)了這個(gè)顯然是作者自身影子的主人公自甘寂寞的自負(fù)心志,同時(shí)又使用旁敲側(cè)擊的手法揭示了知識(shí)分子因清貧而招致社會(huì)輕蔑的可悲現(xiàn)實(shí);不僅如此,小說(shuō)更通過(guò)窮教師苦沙彌與暴發(fā)戶金田之間的矛盾與沖突,暴露了明治時(shí)代的黑暗,批判了“金錢萬(wàn)能”的世態(tài)。奉金田之命去窺伺動(dòng)靜的拜金主義者鈴木在與不諳世事而直言不諱的苦沙彌的一段對(duì)話中公然宣稱:沒(méi)有和錢一起去情死的決心是干不了經(jīng)商這一行的,要賺錢,就非得缺義理、缺人情、缺廉恥不可;透過(guò)對(duì)所謂三缺術(shù)的嘲笑,小說(shuō)無(wú)情地諷刺了市儈哲學(xué)的丑惡本質(zhì)。貓偷聽(tīng)到的金田與鈴木的一段街頭對(duì)話同樣耐人尋味。金田見(jiàn)苦沙彌“不對(duì)金錢磕頭”,總感到心里不痛快,惡狠狠地罵他是個(gè)“頑固透頂?shù)臇|西”,揚(yáng)言要“懲治”他,要讓他“嘗嘗實(shí)業(yè)家的厲害”;鈴木則隨聲附和,譏笑苦沙彌“太傲氣”,“太不識(shí)相”,“根本不懂得算算自己是否會(huì)吃虧”,“打腫臉充胖子”,“難調(diào)理”,是個(gè)“缺乏利害觀念的家伙”。這段運(yùn)用反語(yǔ)技巧虛貶實(shí)褒的描寫,贊美了重視知識(shí)、熱愛(ài)學(xué)問(wèn)的文人學(xué)士狷介自好的品質(zhì),抨擊了湎于金錢的泥潭中的骯臟的靈魂。
正如魯迅所云,《我是貓》“輕快灑脫,富于機(jī)智”,以飄逸的文體透過(guò)一系列冷嘲熱諷否定了封建而落后的舊事物,對(duì)日本資本主義現(xiàn)代化所帶來(lái)的諸如拜金主義、利己主義等弊端深表不滿。這部自出機(jī)杼的作品,不拘泥于西方小說(shuō)的模式,憑借聯(lián)翩的浮想運(yùn)用自如地安排了一連串出人意料的新奇、警辟而幽默的場(chǎng)面,寄余味于笑聲中,其如珠妙語(yǔ)往往道破人情世態(tài)的機(jī)微,剝下邪惡、虛偽與愚昧的外衣,放射出理性的光芒。
《我是貓》幾乎由無(wú)數(shù)片斷的插話式的細(xì)節(jié)構(gòu)成全篇,并不以單一而集中的情節(jié)取勝,而以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)。這種不同凡響的藝術(shù)特征來(lái)源于對(duì)日本民族文學(xué)傳統(tǒng)巧妙的吸收與成功的創(chuàng)新,來(lái)源于對(duì)西方理性思維與豐富學(xué)識(shí)的攝取與消化,更來(lái)源于對(duì)中國(guó)文化中憤世嫉俗而決不同流合污的文人氣質(zhì)的繼承與發(fā)揚(yáng)。化憤怒為嘲笑,化嘲笑為利刃,又將這利刃直接刺向“恃眾憑勢(shì)、胡作非為”的拜金主義的化身乃至日本軍國(guó)主義者的偶像,使夏目漱石這部以笑為武器而痛擊時(shí)弊的傳世之作顯示出令人肅然起敬的藝術(shù)勇氣。
張秋紅
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