說起《西廂記》，人們一般會想到元代王實(shí)甫的《西廂記》，殊不知，在王實(shí)甫之前，金代的董解元也有一部《西廂記》，這兩部“西廂”一般被人們稱為“王西廂”和“董西廂”。要說到王西廂的成就，就不能不提到董西廂。
崔張故事，源遠(yuǎn)流長，最早見于唐代著名詩人元稹所寫的傳奇小說《鶯鶯傳》（又名《會真記》）?！耳L鶯傳》寫的是元稹自己婚前的戀愛生活，結(jié)果是張生遺棄了鶯鶯，是個悲劇的結(jié)局。這篇小說不過數(shù)千字，卻情節(jié)曲折，敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，是唐代傳奇小說的代表作之一。它寫出了封建時代少女對愛情的向往和追求，也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。此后，故事廣泛流傳，產(chǎn)生了不少歌詠其事的詩詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進(jìn)行再創(chuàng)作，現(xiàn)在能看到的有秦觀、毛滂的《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》和趙令畦的《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞。這些詩詞，對鶯鶯的命運(yùn)給予了同情，對張生始亂終棄的薄情行為進(jìn)行了批評，但故事情節(jié)并沒有新的發(fā)展。
當(dāng)《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時候，金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》問世了，這就是所謂的“董西廂”。董解元，金代諸宮調(diào)作家，名不詳，“解元”是金元時代對讀書人的敬稱。他性格狂放不羈，蔑視禮教，具備比較深厚的文化修養(yǎng)，并對當(dāng)時的民間文學(xué)形式如諸宮調(diào)非常熟悉，喜歡寫詩作曲。其長篇巨制《西廂記諸官調(diào)》，是今存諸宮調(diào)中惟一的完整作品。
“董西廂”是在《鶯鶯傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的一種以第三人稱敘事的說唱文學(xué)。無論是思想性還是藝術(shù)性，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人。它對《鶯鶯傳》中的故事情節(jié)和人物形象作了根本性的改造，矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的斗爭；張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性；故事以鶯鶯偕張生私奔作結(jié)，使舊故事開了新生面。董西廂隨著情節(jié)的增加，人物的感情更為復(fù)雜、細(xì)膩，性格也更為豐滿。在文字的運(yùn)用上，作者既善于寫景，也善于寫情，并善于以口語入曲，使作品更為生動和富于生活氣息，藝術(shù)性較前有較大提高，為王西廂的出現(xiàn)，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
但“董西廂”在藝術(shù)上尚嫌粗糙，對愛情的描寫也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經(jīng)濟(jì)的繁榮，戲劇更加發(fā)達(dá)起來，這時，大戲劇家王實(shí)甫在“董西廂”的基礎(chǔ)上把崔張故事改為了雜劇，這就是我們今天普遍看到的《西廂記》。
“王西廂”直接繼承了“董西廂”，并在此基礎(chǔ)上作出了巨大的貢獻(xiàn)。在男主人公形象的塑造上，王實(shí)甫不僅寫出了張生的癡情與風(fēng)魔，更寫出了張生的才華，以及張生的軟弱，使他成為封建社會中多情軟弱的才子的代表。劇中聰明、伶俐、熱心、正直的丫鬟紅娘，給人們留下了深刻的印象，并且在后來的劇作中一再出現(xiàn)，取得了遠(yuǎn)較鶯鶯為重要的地位。同時，《西廂記》在中國戲劇史上首度成功刻畫了愛情心理，是戲劇史上一部直接描寫愛情心理的作品。其對矛盾沖突的設(shè)計(jì)也足以示范后人。全劇以鶯鶯、張生、紅娘與老夫人的矛盾為基本矛盾，表現(xiàn)崔張與家長的沖突；以鶯鶯、張生、紅娘間的矛盾為次要矛盾，由性格沖突推進(jìn)劇情，刻畫人物。這樣一種對沖突的組織，對古代戲曲中是很值得稱道的。
“王西廂”與“董西廂”的故事情節(jié)大略相同，但題材更集中，反封建的思想傾向更鮮明，又改寫了曲文，增加了賓白，剔除了一些不合理的情節(jié)，藝術(shù)水平也有很大的提高。作為我國古典戲劇中的一部典范性作品，其規(guī)模之宏偉、結(jié)構(gòu)之嚴(yán)密、情節(jié)之曲折、點(diǎn)綴之富有情趣、刻畫人物之生動細(xì)膩等，不僅前無古人，而且超過了元代的其他劇作家，正因?yàn)槿绱耍Z仲明在《凌波仙》稱：“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。”
《西廂記》故事流變
源遠(yuǎn)流長，根深葉茂。《西廂記》的巨大成就不是偶然的。它具有悠久的歷史傳統(tǒng)。
它最早的出典，是唐代元稹779831寫的傳奇文短篇小說《鶯鶯傳》。亦名《會真記》。它的大致內(nèi)容是寫年輕的張生，寄居于山西蒲州的普救寺，有崔氏孀婦攜女兒鶯鶯回長安，途經(jīng)蒲州，亦寓于該寺，遇兵亂，崔氏富有，惶恐無托，幸張生與蒲將杜確有交誼，得其保護(hù)，崔氏遂免于難。為酬謝張生，設(shè)宴時讓女兒鶯鶯出見，張生為之動情。得丫環(huán)紅娘之助，兩人幽會。后張生去長安，數(shù)月返蒲，又居數(shù)月，再去長安應(yīng)試，不中，遂棄鶯鶯，后男婚女嫁。某次，張生再經(jīng)崔氏住所，要求以表兄禮節(jié)相見，被鶯鶯拒絕，并賦詩二章寄意。
張生為什么拋棄鶯鶯呢據(jù)他自己說：鶯鶯是罕見的美女——“尤物”。這種“尤物”，“不妖其身，必妖于人”。“余之德不足以勝妖孽”，所以“忍情”棄舍。可見張生是個始亂終棄的無義之徒。作者卻在為他的丑惡行為找尋理由辯解。還說，許多人都贊張生是個“善補(bǔ)過者”。這是顛倒是非。
這部傳奇文，雖說結(jié)尾很壞，但對崔張的愛情和鶯鶯性格的某些描寫，卻是楚楚有致、細(xì)膩動人，引起當(dāng)時許多人的注意，并給后世作者以深遠(yuǎn)影響。正如魯迅所說：“雖文章尚非上乘，而時有情致，固亦可觀，惟篇末文過飾非，遂墮惡趣。”《中國小說史略》對《鶯鶯傳》的肯定和批評都十分確當(dāng)。
傳奇文《西廂》故事，流傳甚廣。如魯迅所說：“其事之振撼文林，為力甚大。”《唐宋傳奇集》揆其原因，我想最主要的是，作者第一次塑造出一個性格獨(dú)特的婦女形象鶯鶯。她給人的印象歷久不磨，她的悲劇遭遇喚起人們莫大同情。這個形象的塑造，既為后世作者勾畫出一個基本的性格輪廓，又為形象的再創(chuàng)造留下了廣闊的余地。請看作者的描繪：
藝必窮極，而貌若不知；言則敏辯，而寡于酬對。待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之。時愁怨幽邃，恒若不識，喜慍之容，亦罕形見。
這是貴族少女所特有的性格，她多情而又內(nèi)涵極深，熱愛張生，但感情并不奔放；內(nèi)心有深沉痛楚，卻十分隱秘。人的正常的喜怒哀樂，在鶯鶯的形象中都以表里之間的矛盾、端莊的矜持的姿態(tài)展現(xiàn)的。自然的感情流露和貴族的驕矜性格，構(gòu)成鶯鶯形象特有的矛盾色彩。她既無杜麗娘的浪漫氣質(zhì)，也沒有林黛玉的單寒之色。她的性格造型是獨(dú)一無二的，這是作者的重大創(chuàng)造，她的形象真實(shí)可信。但是她的遭遇卻給人們留下心靈上的遺恨，張生的“補(bǔ)過”，玷污了她的形象。甚至他們兩人都自認(rèn)為他們的愛情是錯誤的，張生是“補(bǔ)過”，鶯鶯也有“自獻(xiàn)之羞”，這里美變成了丑，對此，凡正直的人們都不能接受。他們要為這場愛情公案辨明是非。我想這大概就是后世作者們不惜花費(fèi)大量心血改寫《西廂》故事的一個重要原因?！耳L鶯傳》是一個沾有泥淖的珍珠。因?yàn)樗钦渲?，所以人們都想把它的泥淖拂拭干凈；若是土塊，早就沒人理了。
《西廂》故事在南北兩宋已廣為流傳。文人如秦觀、毛滂都寫有《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》歌舞詞。民間藝人有講說《西廂》，“至于倡優(yōu)女子，皆能調(diào)說大略”《商調(diào)蝶戀花·鼓子詞》。南宋羅燁的《醉翁談錄》記載當(dāng)時已有《鶯鶯傳》的話本佚。宋雜劇有《鶯鶯六幺佚，見南宋周密《武林舊事》。南戲有《西廂記》一目佚見《永樂大典戲文三種》。值得注意的是，北宋趙德麟令畤用說唱形式寫有《商調(diào)蝶戀花·鼓子詞》。他主要用《鶯鶯傳》的文字作為說白，中間插進(jìn)他寫的十二首《蝶戀花》唱詞，曲白相間，說唱《西廂》故事。最值得稱道的是，他隱含地批判了張生的薄情，對鶯鶯的被遺棄寄予同情，這在毛滂的《調(diào)笑令》里已微露其意：“薄情年少如飛絮。”鼓子詞開頭說得更顯露些：“最是多才情太淺，等閑不念離人怨。”張生把鶯鶯的離怨等閑視之，含有指責(zé)張生之意。結(jié)尾處又說：“棄擲前歡俱未忍，豈料盟言陡頓無憑準(zhǔn)，地久天長終有盡，綿綿不似無窮恨。”明確指出張生是“棄擲”鶯鶯，使她遺恨無窮。原來被元稹視為錯誤的愛情，在鼓子詞中開始被糾正并獲得美的價值。什么“尤物”啊，“補(bǔ)過”呀之類的調(diào)調(diào)沒有了。張生的丑惡行為開始受道德的檢驗(yàn)。遺憾的是，作者還沒有洞悉這一悲劇發(fā)生的更為深刻的社會原因。他仍然襲用了張生背盟的結(jié)尾。這樣就不能充分贊頌他們的具有反封建性的愛情行為。至少，鶯鶯是認(rèn)錯了人。錯誤的愛情被“矯正”為令人遺憾的愛情，這是美中不足的。
金代，一位有真知灼見和高度才華的作者出現(xiàn)了，他就是寫《西廂記》諸宮調(diào)的董解元。“諸宮調(diào)”是北宋形成的一種大型說唱藝術(shù)形式。一個宮調(diào)統(tǒng)轄若干曲牌，構(gòu)成一“套”，把許多“套”聯(lián)接起來，插入說白，講唱長篇故事。這種民間藝術(shù)從宋代流行至金元。董解元就用這種形式第一次以《西廂》故事為題材，寫出宏篇巨制的藝術(shù)精品。董解元其名不詳，“解元”在當(dāng)時是對文人的尊稱。這位無名作者多才多藝，最可貴的是他沖破封建階級對待愛情的傳統(tǒng)觀念，大膽地贊美了男女自愿結(jié)合的愛情。他的眼光很尖銳，他看出要全面歌頌鶯鶯就必須從根本上改變張生的性格不可，如此方能把他所謳歌的愛情升華到真善美的境地。這是要有足夠膽識的，因?yàn)樗矫涝胶头饨ǖ赖录怃J對立。這是對《鶯鶯傳》主要思想的批判。還因?yàn)檫@種批判是通過藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生的真正形象進(jìn)行的，所以有巨大的說服力。張生在作者的筆下，是一個風(fēng)流倜儻、樸質(zhì)鐘情、樂觀又帶幾分幽默氣質(zhì)的正面青年。他的光彩襯照出《鶯鶯傳》中張生的卑鄙靈魂。原來的輕薄文人變成了“情種”，一個新的張生形象由此誕生。
改變張生性格是關(guān)涉到變更原作主題思想的帶有實(shí)質(zhì)性的變動，它引起情節(jié)的連鎖變化：既然張生是忠于愛情的，那么拆散他們婚姻的又是誰呢這，再次閃耀出作者的犀利目光。他看出制造悲劇的一個隱秘因素，即《鶯鶯傳》中不曾揭破的一個幕后人物，那就是老夫人，是她，拆散了崔張的美滿姻緣。她是罪魁禍?zhǔn)?。作者決然地把她推到前臺，指給觀眾們說：看哪她是個背信棄義、破壞良緣的“封建頑固派”?wèi)?yīng)該鳴鼓攻之。這么一改，就使全部《西廂》故事具有了鮮明的反封建性，它的思想和社會意義大為提高。
由此又引起了一個重要的連鎖變化：它使原作《鶯鶯傳》的矛盾關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的改變。原作崔張的矛盾一變而為崔張為爭取婚姻自主和老夫人之間的矛盾。原來崔張的矛盾帶有更多的倫理道德性質(zhì)——張生品德太壞。現(xiàn)在的矛盾則具有鮮明的社會性和政治性。它實(shí)際反映了古代青年在婚姻問題上的反封建斗爭，反映了人民大眾的心理愿望。它所觸及問題的深度和廣度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《鶯鶯傳》。賦予作品以高度的藝術(shù)生命力。
諸宮調(diào)中鶯鶯的性格特色，仍是含蓄深沉卻富有叛逆性了，對愛情的追求更為真摯熾烈了。作者還出色地塑造出一個聰明天真、潑辣大膽的紅娘形象，作者用靈巧俏皮的筆墨寫她穿針引線，成人之美，令人可喜。同時還創(chuàng)造了見義勇為的法聰和尚。這一系列正面形象的成功創(chuàng)造，使故事中的反封建勢力大為增強(qiáng)。
作者的膽識還表現(xiàn)在情節(jié)的安排上。他把崔張作為正義的一方，用同情的筆觸寫他們和龐大的封建勢力展開尖銳的沖突，為了這個，作者設(shè)計(jì)安排了一連串的新的情節(jié)，如賴婚、鬧簡、賴簡、拷紅、長亭等，這些情節(jié)都寫得那么曲折而富有吸引力，把一個“冷淡清虛”的愛情故事寫得熱鬧誘人。后來雜劇《西廂記》的情節(jié)規(guī)模、結(jié)構(gòu)布局，就是在董《西廂》的基礎(chǔ)上奠定的。這是董解元的莫大功績。沒有董《西廂》就沒有后來的王《西廂》。
這位作者的藝術(shù)造詣相當(dāng)精深，在他重新改寫《西廂》故事的時候，沒有為了加強(qiáng)反封建的主題而把人物關(guān)系簡單化，他沒有離開具體的生活現(xiàn)實(shí)，憑主觀臆想去擺布人物。他的目的不在寫情節(jié)而在塑造真實(shí)可信的活人。所以他的情節(jié)安排是以真實(shí)的性格沖突為基礎(chǔ)的，我們不單看到好人一邊、壞人一邊，我們看到的幾乎是可以用手觸摸的立體形象。這就使董《西廂》足以流傳千載了。
諸宮調(diào)的語言技巧是精湛的。性格化的語言把所有人物都寫得惟妙惟肖，顧盼多姿。本來這類才子佳人的題材，很容易寫成陳詞濫套，它沒有那些動人心弦的激烈場面，沒有爭奇斗勝的巧妙情節(jié)，它主要是寫人物的細(xì)膩感情，作者如果沒有精湛的語言技巧，那就會使聽眾昏昏欲睡。可是，你認(rèn)真讀來，就像美酒醇醪那樣深厚有味，如寫張生思念鶯鶯：“待不尋思，怎奈心腸軟，告天，天不應(yīng)，奈何天。”只一個“天”字就有三層轉(zhuǎn)折，形象地寫出相思的九曲回腸。再如：“沒一個日頭兒心放閑，沒一個時辰兒不掛念，沒一個夜兒不夢見。”先說一整天，再說天中之時，繼說時中之夜。在自然的語言中寄寓著作者的辛苦匠心。還有些語言新奇巧麗，詩意盎然。如“碧天涯幾縷兒殘霞，漸聽得珰珰地昏鐘兒打，鐘聲漸罷，又戍樓寒角奏'梅花’”。景色如畫。又如：“過雨櫻桃血滿枝，弄色的奇花紅間紫，垂柳已成絲。對許多好景，觸目是斷腸詩。”艷麗脫俗。董《西廂》又是一首充滿警句美詞的長篇抒情詩，寫景繪情，兩窮其妙。
從《鶯鶯傳》到董《西廂》，構(gòu)成雜劇《西廂記》的深厚藝術(shù)傳統(tǒng)。《西廂記》的杰出成就，不是王實(shí)甫一人憑空創(chuàng)造出來的，它不是無源之水、無根之木，它是植根于深厚的藝術(shù)傳統(tǒng)之中，經(jīng)過長期的滋育蛻變出來的。尤其是董《西廂》，它直接給雜劇《西廂記》以深刻的影響。這又一次證明，任何偉大藝術(shù)的產(chǎn)生都不是偶然的，如果脫離了自己的傳統(tǒng)，就會像瓶花一樣，取艷一時，很快就會抱香而死的。
王實(shí)甫<<西廂記>>比元縝<<鶯鶯傳>>發(fā)生了什么變化?有什么區(qū)別 ?
1、內(nèi)容有些差異：
《西廂記》是王實(shí)甫根據(jù)《鶯鶯傳》改變而來的，二者敘述的故事基本相同，但結(jié)局迥然不同。前者是圓滿的大團(tuán)圓，后者則是張生將鶯鶯拋棄。
元稹所寫的傳奇小說《鶯鶯傳》（又名《會真記》）寫的是元稹自己婚前的戀愛生活，結(jié)果是張生遺棄了鶯鶯，是個悲劇的結(jié)局。這篇小說不過數(shù)千字，卻情節(jié)曲折，敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，是唐代傳奇小說的代表作之一。
而“王西廂”繼承并發(fā)展了《鶯鶯傳》，加入了很多后代及當(dāng)時的思想理念。同時，《西廂記》在中國戲劇史上首度成功刻畫了愛情心理，是戲劇史上一部直接描寫愛情心理的作品。其對矛盾沖突的設(shè)計(jì)也足以示范后人。全劇以鶯鶯、張生、紅娘與老夫人的矛盾為基本矛盾，表現(xiàn)崔張與家長的沖突；以鶯鶯、張生、紅娘間的矛盾為次要矛盾，由性格沖突推進(jìn)劇情，刻畫人物。這樣一種對沖突的組織，對古代戲曲中是很值得稱道的。
2、二者的思想情感也不一樣：
《西》著重于贊美美好的愛情和敢于反抗禮俗的精神，《鶯》的作者則為封建禮教辯護(hù)，它既寫出了封建時代少女對愛情的向往和追求，也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。
3、創(chuàng)作體裁不同：
《鶯鶯傳》是唐代元稹寫的傳奇故事，而另一個是元代王實(shí)甫創(chuàng)作的雜劇。
4、人物性像塑造的不同：
《鶯鶯傳》中鶯鶯是個向往和追求愛情的少女，張生則是始亂終棄的負(fù)心人，人物刻畫的較為單一。而《西廂記》在男主人公形象的塑造上，王實(shí)甫不僅寫出了張生的癡情與風(fēng)魔，更寫出了張生的才華，以及張生的軟弱，使他成為封建社會中多情軟弱的才子的代表。劇中聰明、伶俐、熱心、正直的丫鬟紅娘，給人們留下了深刻的印象，并且在后來的劇作中一再出現(xiàn)，取得了遠(yuǎn)較鶯鶯為重要的地位。人物形象真實(shí)而飽滿。
