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西廂
《西廂記》故事發(fā)生地就在山西永濟(jì)普救寺。對(duì)于《西廂記》的淵源和文學(xué)功用，山西省作家協(xié)會(huì)副主席、文學(xué)評(píng)論家楊占平先生頗有研究和心得?！队诚瘛酚浾呔汀段鲙洝放c山西這個(gè)話題，專門采訪了楊占平先生。
問：《西廂記》的故事，大家都知道發(fā)生在山西永濟(jì)普救寺，普救寺的現(xiàn)狀如何？與故事的關(guān)聯(lián)是什么？
楊：在我們山西最南部永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)的一個(gè)塬上，有一座聞名于世的寺廟，那就是普救寺。據(jù)有關(guān)資料介紹，普救寺始建于唐代武則天時(shí)期，原名永清院，是一座佛教十方院。相傳院內(nèi)的塔，是佛教?hào)|傳十九座舍利塔之一?，F(xiàn)在的普救寺，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢(shì)，逐級(jí)升高，給人以雄渾莊嚴(yán)、挺拔俊逸之感。由于《西廂記》的問世，使得這個(gè)'普天下佛寺無過'的普救寺名聲在外，寺內(nèi)的舍利塔也被更名為'鶯鶯塔'而聞名遐邇。
鶯鶯塔因其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和精湛的工藝，具有特殊的回音效應(yīng)——'普救蟾聲'，在中國(guó)的文化園林中，堪稱絕藝。游人在塔西以下相擊，可聽到從塔上傳來'咯哇!咯哇!'的蛙鳴聲，這就是'普救蟾聲'。這一奇異效應(yīng)使游客流連忘返，贊嘆稱絕。一些聲學(xué)專家把鶯鶯塔的'蛙鳴'與緬甸撣邦的搖頭塔、摩洛哥馬拉克斯的香塔、匈牙利索爾諾克的音樂塔、法國(guó)巴黎的鐘塔、意大利的比薩斜塔譽(yù)為世界六大奇塔。
元代大戲劇家王實(shí)甫創(chuàng)作的《西廂記》，描述了張生和崔鶯鶯的戀愛故事。大概情節(jié)是這樣的：《西廂記》的故事發(fā)生在唐德宗貞元年間。前朝崔相國(guó)去世后，其夫人崔氏攜女兒鶯鶯扶丈夫靈柩回原籍安葬，因路途不暢，暫時(shí)將靈柩寄放在普救寺，母女及丫鬟紅娘等住在了寺院的西廂房里。青年書生張君瑞（張生）父母雙亡，四處飄游，路過普救寺，恰遇鶯鶯由紅娘陪伴在佛殿游玩，張生驚異于鶯鶯的美貌，遂借口讀書向寺主租得僧房半間住下。張生與鶯鶯隔墻吟詩(shī)，互相愛慕，卻無法接近。武將孫飛虎聽說鶯鶯貌美，帶領(lǐng)五千人馬來搶奪，全寺驚恐萬分。崔夫人無奈，傳令若有能退圍寺兵馬者，不論何人，把鶯鶯許配于他。張生寫信給故交白馬將軍杜確，解了普救寺之圍。不料，崔夫人變了卦，以鶯鶯已經(jīng)許配內(nèi)侄鄭恒為由悔婚，并設(shè)宴讓鶯鶯向張生敬酒，以兄妹相稱。鶯鶯不從命，擲杯以示反抗，張生也因此生病。鶯鶯讓紅娘去探病，張生以書簡(jiǎn)相托，鶯鶯回信，以“明月三五夜”詩(shī)相約，張生夜間前來應(yīng)約，鶯鶯卻責(zé)怪張生無禮。張生病況愈重，臥床不起，鶯鶯去探病，兩人結(jié)了百年之好。不久，崔夫人得知此情，拷問紅娘，紅娘只得把真實(shí)情況講出來，并且指責(zé)老夫人言而無信的過錯(cuò)。崔夫人理屈詞窮，只好應(yīng)允他們成為夫妻，但提出張生必須考中狀元的條件，否則還是不行。張生因此被迫上京應(yīng)試，鶯鶯相送于十里長(zhǎng)亭。張生一舉中了狀元，并被朝廷授予河南府尹官職。此時(shí)，崔夫人的內(nèi)侄鄭恒卻要破壞二人的婚事，造謠說張生已被衛(wèi)尚書召為女婿。幸虧張生及時(shí)趕到，在杜確將軍的幫助下，澄清了事實(shí)，鄭恒羞慚觸樹而死，張生終于同鶯鶯結(jié)為夫妻。
蒲劇《西廂記》劇照 孫立功/攝
問：《西廂記》中“請(qǐng)宴”“賴婚”“逾垣”“拷紅”等戲，皆發(fā)生于普救寺中。哪些景點(diǎn)可以與《西廂記》中的情節(jié)或人物相對(duì)應(yīng)？
楊：普救寺中的梨花院是《西廂記》故事發(fā)生地。鶯鶯和她母親、紅娘就居住在梨花深院，在大雄寶殿的東側(cè)。院里有西廂房三間，為鶯鶯和紅娘的居室。張生當(dāng)年居住和讀書處的西軒，在寺內(nèi)大雄寶殿的西側(cè)。梨花院又稱'崔居別院''鶯鶯院'。古樸玲瓏的垂花門上鑲嵌著'梨花深院'的匾額，兩旁還有'梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)'的詩(shī)聯(lián)，匾額、詩(shī)聯(lián)都是我國(guó)當(dāng)代著名戲曲專家王季思先生的真跡。一院一聯(lián)，讓這寺院平添文化氣息。
《西廂記》里有一句臺(tái)詞被廣泛傳頌：待月西廂下，迎風(fēng)戶半開；隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來。這兩句詞里的墻即是梨花深院里的墻，這里有張生越墻會(huì)鶯鶯的跳墻處，也有張生上墻踩踏過的杏樹。
《西廂記》里“拷紅”一折，是全劇的高潮，塑造了一個(gè)特殊的人物形象。紅娘雖是丫鬟，卻是整部劇中的重要人物。正是因?yàn)橛辛怂?，張生和鶯鶯的愛情才能取得圓滿結(jié)果。作者給予了她很大篇幅，全劇有七折是由她主唱，使她的性格特點(diǎn)得到了充分的展示，如潑辣、機(jī)智、爽朗、見義勇為等，從而讓她成為劇中光芒四射的人物形象。她富于正義感，對(duì)老夫人悔婚的行為非常不滿，對(duì)張生和鶯鶯的痛苦深表同情并全力幫助他們。她這樣做不是圖什么個(gè)人私利，對(duì)張生許以的酬謝一口回絕。她有時(shí)對(duì)兩人的軟弱和作假加以嘲笑，但目的是為了鼓勵(lì)他們。她為他們積極出主意，必要時(shí)還挺身而出。例如“拷紅”一場(chǎng)，在老夫人面前她知道瞞不過去，便索性把事實(shí)真相和盤托出來，說明老夫人最害怕的事情，然后以攻為守，指出這一事件產(chǎn)生的原因是老夫人的過錯(cuò)。接下去，她層層剖析，理直氣壯，搬出崔相國(guó)的家譜來，擊中了老夫人的痛處。這樣一來，她由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，而老夫人卻由主動(dòng)變?yōu)楸粍?dòng)，充分顯示了她的機(jī)智和勇敢。同鄭恒的斗爭(zhēng)，是她性格的繼續(xù)發(fā)展。她痛罵鄭恒，說他根本不能與張生比，她就這樣再次為維護(hù)張生和鶯鶯的愛情而發(fā)揮出自己的力量。
站在普救寺里，看到梨花深院，就不由自主地想到張生與崔鶯鶯的愛情?！段鲙洝芬埠芎玫厮茉炝诉@兩個(gè)主角。
張生身上突出的特點(diǎn)是他的誠(chéng)懇、熱情和深厚的書生氣。他對(duì)鶯鶯一見鐘情之后，便熱烈地追求，想盡各種辦法，如租房寺內(nèi)，借故搭齋，月下吟詩(shī)，并在危急時(shí)候挺身而出，解了普救寺之圍。當(dāng)愛情受到挫折時(shí)，他感到非?？鄲?，有了一線轉(zhuǎn)機(jī)時(shí)，他又由衷地高興。他的情緒一直隨著愛情的進(jìn)程而變化起伏。他對(duì)愛人忠貞不渝，即使考中狀元當(dāng)了官，也還是“夢(mèng)魂兒離不了蒲東路”。作者成功地描繪了張生的這種優(yōu)良品質(zhì)，同時(shí)也沒有掩蓋他的某些弱點(diǎn)，像知識(shí)分子的軟弱性，缺乏應(yīng)付實(shí)際事務(wù)的能力，比如老夫人賴婚，三言兩語就把他打發(fā)開了，他雖然又氣又惱卻束手無策。鶯鶯用詩(shī)歌約他，他去了，卻被她用“孔圣之道”和“周公之禮”教訓(xùn)得啞口無言。當(dāng)然，這些表現(xiàn)也看出了他的忠厚性格。正因?yàn)樗举|(zhì)純樸，誠(chéng)懇熱情，才贏得紅娘的同情，給他以種種協(xié)助，使他堅(jiān)強(qiáng)起來。他不像一般的風(fēng)流才子那樣故作多情，是具備真情實(shí)感的有情人。
鶯鶯是一個(gè)溫柔深情的貴族少女。作者細(xì)致地描寫了她青春的覺醒。自從見了張生，愛情的種子就在她心中萌芽，她開始感到不能自由表達(dá)愛情的苦惱。孫飛虎圍寺張生救助事件，促成了她同張生的婚事，卻不料老夫人變了卦，她遭受沉重打擊，不能不痛苦憤懣，經(jīng)過一段復(fù)雜的、矛盾的思想斗爭(zhēng)過程，她從猶豫、動(dòng)搖、怯弱和顧慮中解放出來，走向堅(jiān)定、勇敢的反抗道路，決心去追求合乎自己心意的愛情。她把愛情看得高于一切，對(duì)功名利祿根本不看重：“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”。這樣的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中實(shí)在是難能可貴的。
自從有了《西廂記》，其主題思想和許多故事情節(jié)，就深入人心，自然也就被人們廣泛地引用到各種藝術(shù)形式中。最值得重視的是，曹雪芹在創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說《紅樓夢(mèng)》時(shí)，也在書中提到了《西廂記》。賈寶玉和林黛玉讀《西廂記》，是包含著他們對(duì)美好生活和美好愛情的向往。張生和崔鶯鶯的圓滿與賈寶玉和林黛玉的悲劇，結(jié)局不同，理念卻有內(nèi)在的聯(lián)系。這其中有束縛與反束縛、制約與反制約的交鋒，包含著一種反叛的觀念，這是相同的。
問：《西廂記》的取材與元稹和董解元有關(guān)，據(jù)說董解元是山西人，董解元的生平怎樣？他為什么會(huì)寫《董西廂》？
楊：《西廂記》取材于唐代詩(shī)人、作家元稹所著的傳奇《會(huì)真記》和金代戲曲作家董解元的《西廂記諸宮調(diào)》。
元稹的這部作品被收入《太平廣記》488卷，收錄時(shí)改作《鶯鶯傳》，沿用至今。又因傳中有賦《會(huì)真詩(shī)》的內(nèi)容，所以俗稱《會(huì)真記》。有人考證出是唐貞元二十年(804年)九月，元稹將故事講給詩(shī)人李紳聽，李紳作《鶯鶯歌》，元稹寫了這篇傳奇。在元稹筆下，張生初見鶯鶯時(shí)愛之甚篤，也可以為其而蔑棄父母之命、媒妁之言；但不久之后意識(shí)到，自己應(yīng)該擔(dān)負(fù)的功名利祿重任，想起歷來女人誤國(guó)誤身的教訓(xùn)，便舍棄了鶯鶯。而鶯鶯也只能說“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨”。元稹對(duì)鶯鶯不無同情，但在理智上還是支持張生的。這樣，他就以一種矛盾和冷漠的情感，寫出了一個(gè)令人氣悶的悲劇。
董解元的《西廂記諸宮調(diào)》應(yīng)當(dāng)說是王實(shí)甫《西廂記》的基礎(chǔ)。諸宮調(diào)是宋金元時(shí)期中國(guó)民間流行的說唱體文字形式之一。它取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成短套，首尾一韻，再用若干宮調(diào)的許多短套聯(lián)成長(zhǎng)篇，夾以簡(jiǎn)短敘述，用來說唱長(zhǎng)篇故事，故稱諸宮調(diào)。諸宮調(diào)在北宋就已出現(xiàn)，在晉南地區(qū)，諸宮調(diào)早就沖撞州府，到處經(jīng)營(yíng)賣唱了。董解元《西廂記諸宮調(diào)》又稱為《西廂記彈詞》或《弦索西廂》，通稱《董西廂》，其中使用了許多晉南方言。關(guān)于董解元的生平和籍貫不詳，有研究者認(rèn)為董解元是山西人，卻沒有得力證據(jù)。
從體例上看，王實(shí)甫的《西廂記》相當(dāng)于一部通常的四折元雜劇的五倍，也就是說，是五個(gè)雜劇的容量，這就使得它的思想內(nèi)涵非常豐富，正如鐘嗣成在《錄鬼簿》里轉(zhuǎn)引賈仲明的“凌波仙”吊詞所說：“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》，天下奪魁”。它和《董西廂》在情節(jié)上相差無幾，但在每個(gè)方面都進(jìn)一步加工、發(fā)展和提高，堵塞了不少漏洞，刪減了蔓生枝干，使人物性格的發(fā)展更為合情合理；同時(shí)，充分發(fā)揮了戲劇的長(zhǎng)處，使矛盾沖突更加激烈，人物心理更為細(xì)致，語言更為精煉，把元代雜劇推向了一個(gè)高水平。
蒲劇梅花版《西廂記》劇照 孫立功/攝
問：《西廂記》一出，盛極一時(shí)，河?xùn)|之地有著深厚的文化積淀和歷史淵源，被稱為中華祖脈，先秦時(shí)期，戲曲已在這里萌芽，到了元代，雜劇在這里成熟，再后來誕生了梆子腔。在這塊土地上，《西廂記》觀演最盛時(shí)是什么情景？作為故事發(fā)生地的運(yùn)城，現(xiàn)在如何傳承這部經(jīng)典？
楊：《西廂記》的觀演盛況，并未找到專門的記載，但元雜劇在晉南的興盛，卻有跡可循。從戲曲文物的留存情況來看，元代的舞亭樂樓遍布晉南城鄉(xiāng)，甚至連偏僻的山區(qū)也有演劇活動(dòng)。臨汾魏村、東羊、翼城武池、永濟(jì)董村等多處元代戲臺(tái)以及多處磚雕和壁畫證明了元雜劇在當(dāng)?shù)氐呐d盛。廣勝寺元遷祐六年《重修明應(yīng)王殿之碑》記載：遠(yuǎn)而城鎮(zhèn)，近而村落，貴者以輪碲，下者以杖履，挈妻子與老羸而至者，可勝概哉。再加上晉南有關(guān)漢卿、石君寶、鄭光祖等一大批劇作家，元雜劇的觀演可謂興盛之極?？上攵?dāng)時(shí)的《西廂記》也達(dá)到了村民爭(zhēng)相觀看的效果。
自《西廂記》誕生以來，由于它深刻的思想性和高超的藝術(shù)性，一直活躍在戲曲長(zhǎng)河中，從元雜劇到昆曲，再到后來的花部興起，從來沒有缺失它的身影?，F(xiàn)代的戲曲劇種中，多數(shù)搬演過《西廂記》。作為故事發(fā)生地的運(yùn)城，演繹《西廂記》，一定是當(dāng)?shù)氐膭》N，也就是四大梆子的源頭，誕生于明清時(shí)代又傳承至今的蒲劇。多年前，由蒲劇名家武俊英主演的《西廂記》就有很好的口碑，后來還拍成了戲曲電視劇。2016年，為進(jìn)一步推動(dòng)山西省傳統(tǒng)經(jīng)典劇目的保護(hù)工作，展示傳統(tǒng)戲劇精品的藝術(shù)魅力，同時(shí)發(fā)展旅游文化，運(yùn)城市重新打造蒲劇《西廂記》，由武俊英、王藝華、景雪變、吉有芳四位中國(guó)戲劇“梅花獎(jiǎng)”得主同臺(tái)演出，“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”的現(xiàn)象創(chuàng)造了蒲劇的巔峰盛景，特別是“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開；拂墻花影動(dòng)，疑似玉人來”的場(chǎng)景一出現(xiàn)，觀眾掌聲雷動(dòng)，這是對(duì)經(jīng)典的致敬。
問：以普救寺為例，怎么講好山西故事？
楊：在中國(guó)歷代眾多傳世戲劇中，《西廂記》是具有浪漫主義的、又有實(shí)地可供追思的特殊現(xiàn)象。故事原型是實(shí)實(shí)在在發(fā)生在山西的，這就為山西的地域文化和古建文化的悠久歷史，提供了源頭和憑證，更成為我們山西的巨大文化財(cái)富，我們有理由宣傳它，借鑒它。
我們山西是華夏文明的發(fā)祥地之一，黃河文化的重要組成部分。數(shù)千年來，淳樸勤勞的山西人民，創(chuàng)造出了無數(shù)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，據(jù)國(guó)家權(quán)威部門統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存宋代以前地上文物，山西占全國(guó)的百分之六十以上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全國(guó)也名列前茅。與此相關(guān)聯(lián)的，是山西這塊土地上也產(chǎn)生了許多進(jìn)入史冊(cè)的人物和事件，更有無數(shù)在民間流傳的充滿活力和正能量的故事。這中間，很有代表性的應(yīng)當(dāng)說是永濟(jì)境內(nèi)的普救寺。我認(rèn)為，普救寺是由富于獨(dú)特建筑藝術(shù)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和經(jīng)典戲劇作品《西廂記》這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合得非常完美的文化符號(hào)。其中的殿宇樓閣，廊榭佛塔，'普救蟾聲'，梨花院等，特別能夠吸引游人的眼光，這些建筑藝術(shù)體現(xiàn)出能工巧匠的高超審美觀，帶給人們一種愉悅的視覺享受；而作為《西廂記》故事的發(fā)生地，傳承了中華文脈，表現(xiàn)出河?xùn)|文化的內(nèi)涵。故事所表達(dá)的青年人敢于突破封建思想的束縛，向往自由美好愛情的主題，具有深刻的歷史與現(xiàn)實(shí)意義，在當(dāng)今社會(huì)也不過時(shí)，在一定程度上說，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，并不小于物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？梢哉f，物質(zhì)文化遺產(chǎn)普救寺與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《西廂記》，共同演繹了山西悠久的歷史文化，是我們山西寶貴文化遺產(chǎn)的代表作。PICS
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