立志不是一件容易的事
潘鷹 王陽(yáng)明心學(xué)研修院
群里的各位師友上午好,我來(lái)向大家第二次匯報(bào)王陽(yáng)明先生的《示弟立志說(shuō)》的學(xué)習(xí)心得,歡迎各位隨時(shí)提出問(wèn)題和參與討論。
上一講先生強(qiáng)調(diào)了立志,尊師重道的重要性,定義了圣人的標(biāo)準(zhǔn),提供了學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典的成圣之方。
夫所謂考諸古訓(xùn)者,圣賢垂訓(xùn),莫非教人去人欲而存天理之方,若《五經(jīng)》、《四書(shū)》是已。
我所強(qiáng)調(diào)的考證于古訓(xùn)的意思就是:圣賢諄諄教誨,無(wú)不是教人去私欲而存天理的方法,比如五經(jīng)和四書(shū)就是。
吾惟欲去吾之人欲,存吾之天理,而不得其方,是以求之于此。則其展卷之際,真如饑者之于食,求飽而已;病者之于藥,求愈而已;暗者之于燈,求照而已;跛者之于杖,求行而已。曾有徒事記誦講說(shuō),以資口耳之弊哉!
我真心想要去除我的私欲,存養(yǎng)我的天理,卻找不到方法,所以在此尋求,那么打開(kāi)書(shū)本的時(shí)候,就象肚子餓的人想要吃飯一樣,迫切地想吃個(gè)飽;就象得病的人需要藥一樣,迫切地想得到痊愈;就象處于黑暗中的人需要燈一樣,一心追求光明;就象坡腳的人需要拐仗一樣,只想企求行走。(求道之人一心想存養(yǎng)天理去人欲)哪里還會(huì)有依靠記憶背誦的講述解說(shuō),將義理流于口耳這樣的弊病呢。
先生這一段提醒我們,學(xué)習(xí)圣人之道,關(guān)鍵是要學(xué)存天理,去人欲的修行方法,“饑者易為食,渴者易為飲”,如果我們沒(méi)有讓自己覺(jué)悟的極度渴望,沒(méi)有對(duì)成圣成賢的執(zhí)著追求,必然會(huì)止步于口耳之學(xué)。
入于腦,則流于口耳;入于心,則顯于行動(dòng)。方法是用來(lái)踐行的,不是用來(lái)討論辨析的;境界是用來(lái)印證的,不是用來(lái)指責(zé)和炫耀的。
夫立志亦不易矣??鬃樱ト艘?,猶曰“吾十有五而志于學(xué)。三十而立”。立者,志立也。雖至于“不逾矩”,亦志之不逾矩也,志豈可易而視哉?
立志不是一件容易的事。孔子是圣人,仍然說(shuō)“我十五歲開(kāi)始有志于學(xué)習(xí),三十而立”。此處的“立”,指的就是“立志”。盡管最后達(dá)到了“七十從心所欲不逾矩”,也是指志向未曾有所偏離,立志這件事,怎么可以等閑視之呢?
先生用孔圣人的話來(lái)舉例,說(shuō)明立志并不是一件簡(jiǎn)單和容易的事。說(shuō)它不簡(jiǎn)單,是因?yàn)橹鞠虿粫?huì)憑空而來(lái),孔圣人也是經(jīng)過(guò)了十五年的學(xué)習(xí),有了人生的覺(jué)醒,才最后確立的志向;說(shuō)它不容易,是因?yàn)橹鞠蛞坏┐_立,這便是一條不歸路,不能回頭,不能偏離軌道,無(wú)論多少艱難險(xiǎn)阻都不能放棄,需要我們用一生來(lái)執(zhí)著追求。
夫志,氣之帥也,人之命也,木之根也,水之源也。源不浚則流息,根不植則木枯,命不續(xù)則人死,志不立則氣昏。
這一段先生把“志向”的重要性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。志向是一個(gè)人“氣的統(tǒng)帥”。
志向,是氣的統(tǒng)帥,人的性命,樹(shù)木的根,水的源頭。源頭不疏通則流水便會(huì)止息,樹(shù)根不培植則樹(shù)木就會(huì)枯萎,性命不接續(xù)則人就會(huì)死亡,志向不確立則神氣昏昧。
何為“氣”呢?一個(gè)人生命的維持,除了我們?nèi)庋酆蛢x器可以看到的各類器官運(yùn)轉(zhuǎn),還有一樣最重要的東西,那就是“能量”,是我們的生命力,這個(gè)“能量”體現(xiàn)在我們身上就是“氣”。我們常常用“精氣神”來(lái)形容它,氣足的人便表現(xiàn)出精力旺盛,譬如兩三歲的嬰兒,似乎永遠(yuǎn)不知疲憊;氣短之人便呈現(xiàn)出精神萎靡,就像吸毒的煙鬼,呵欠連天,昏昏終日。
先生說(shuō),這個(gè)“氣”的統(tǒng)帥就是志向,為什么這么說(shuō)呢?先生舉的例子已經(jīng)講得很清楚,沒(méi)有志向的人,就像沒(méi)有生命跡象的尸體,就是無(wú)根之木,無(wú)源之水,枯萎和干涸是遲早的事。沒(méi)有成圣成賢的志向的人,便會(huì)天理不明,受私欲所捆綁,終日奔波在名利場(chǎng),為一點(diǎn)點(diǎn)利益而患得患失,得之狂妄,失之沮喪;反觀有志之士,一生以服務(wù)為目的,為利益眾生而不遺余力,自己雖清心寡欲,卻容光煥發(fā),寧?kù)o而安詳。先生之所以對(duì)“立志”如此看重,原因就在于此。
是以君子之學(xué),無(wú)時(shí)無(wú)處而不以立志為事。正目而視之,無(wú)他見(jiàn)也;傾耳而聽(tīng)之,無(wú)他聞也。如貓捕鼠,如雞覆卵,精神心思凝聚融結(jié),而不復(fù)知有其他,然后此志常立,神氣精明,義理昭著。
所以說(shuō),君子學(xué)為圣人之道,無(wú)時(shí)無(wú)處不以立志為頭等大事。恭敬地睜眼去看,見(jiàn)不到其它事物;恭敬地傾耳去聽(tīng),聽(tīng)不到其它的聲音。就像貓捕老鼠,就像母雞孵蛋,精神心思高度集中,身心融合凝聚在一起,而不再知道有其他外誘的存在,如此才能將此志向常立不失,才能神氣精明,義理明白顯著。
一有私欲,即便知覺(jué),自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌,只責(zé)此志不立,即私欲便退;聽(tīng)一毫客氣之動(dòng),只責(zé)此志不立,即客氣便消除。或怠心生,責(zé)此志,即不?。缓鲂纳?,責(zé)此志,即不忽;懆心生,責(zé)此志,即不懆;妒心生,責(zé)此志,即不妒;忿心生,責(zé)此志,即不忿;貪心生,責(zé)此志,即不貪;傲心生,責(zé)此志,即不傲;吝心生,責(zé)此志,即不吝。
一有私欲便能覺(jué)知,自然不會(huì)容它存在。如此凡是有一絲一毫私欲萌發(fā),就責(zé)備自己志向不立,這樣私欲便退去;聽(tīng)到一絲一毫習(xí)氣萌動(dòng),就責(zé)備自己志向不立,習(xí)氣便消除。
或者生出了怠惰的心,責(zé)備自己志向不立,心便不再怠惰;
生出了輕忽的心,責(zé)備自己志向不立,心便不再輕忽;
生出了焦懆的心,責(zé)備自己志向不立,心便不再焦懆;
生出了嫉妒的心,責(zé)備自己志向不立,心便不再嫉妒;
生出了憤怒的心,責(zé)備自己志向不立,心便不再憤怒;
生出了貪婪的心,責(zé)備自己志向不立,心便不再貪婪;
生出了驕傲的心,責(zé)備自己志向不立,心便不再驕傲;
生出了吝嗇的心,責(zé)備自己志向不立,心便不再吝嗇;
蓋無(wú)一息而非立志責(zé)志之時(shí),無(wú)一事而非立志責(zé)志之地。故責(zé)志之功,其于去人欲,有如烈火之燎毛,太陽(yáng)一出而魍魎潛消也。
這樣沒(méi)有一刻不是在責(zé)求自已的志向,沒(méi)有一件事情不是在責(zé)求自已的志向。如此責(zé)求志向的功夫,就是在去私欲,有如烈火燒毫毛,太陽(yáng)一出鬼怪悄然消失一樣。
先生將“立志”作為致良知的頭等功夫,一遇私欲習(xí)氣,便責(zé)求志向,志向一明,習(xí)氣頓消。
“責(zé)志之功”怎么責(zé)?每逢這個(gè)時(shí)候,我們不妨捫心自問(wèn):圣人此時(shí)會(huì)怎么想,怎么做呢?
如果我不按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己去做,還談何立志呢?
既然志向可有可無(wú),這圣人之學(xué)還有必要學(xué)嗎?
那些往日的承諾就這樣自己吞回去嗎?
以后還好意思在學(xué)友面前口沫橫飛地談什么圣人之道嗎?
到底是做一個(gè)真君子呢,還是做一個(gè)偽圣人呢?
你就忍心將之前的努力就這樣付之東流嗎?
陽(yáng)明先生龍場(chǎng)悟道,問(wèn)自己的就是這個(gè)問(wèn)題:“圣人于此又當(dāng)如何?”答案很明確:“亦然”。所以說(shuō),先生悟到的就是:我們和圣人擁有同樣的道德價(jià)值判斷能力。把持住這個(gè)能力,便是在成圣的道路上。
今天先匯報(bào)到這里,謝謝各位的陪伴與聆聽(tīng).
此為潘鷹專欄的第6篇
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