▲云岡第13窟主像交腳菩薩及右手臂下的力士
巍巍云岡，
妙?yuàn)Z神工。
千年奇跡，
莫測(cè)高深。
云岡石窟第13窟，
即為典型一例。
這座穹窿頂?shù)拇笙窨撸?/p>
是龕形龕楣裝飾雕刻最豐富的一個(gè)洞窟。
窟內(nèi)雕一尊巨大的交腳彌勒菩薩，
高達(dá)13米。
最為奇特的是，
菩薩右手臂下有一托臂力士，
高約1.8米，
是云岡石窟中僅有的孤例。
第13窟東壁，
基本保存了北魏原貌，
雕刻了大量的佛龕，
只是后代特別是清代進(jìn)行了彩繪。
南壁中部并列雕刻三座屋型龕，
龕下雕七立佛立于蓮臺(tái)之上。
主像交腳菩薩的化身究竟是誰(shuí)？
七立佛為何如此排列？經(jīng)歷過(guò)怎樣的修補(bǔ)……
關(guān)于第13窟，
有著太多太多的謎團(tuán)。
▲第13窟中的七立佛
1
// 迷霧重重的第13窟
處于云岡石窟群中部西端的第13窟，給人的印象低調(diào)而神秘（圖1）。
▲圖1 云岡第13窟主像交腳菩薩
這是一座仍保持著古風(fēng)的穹隆頂大像窟，北壁主像為高約13米的交腳菩薩。西壁風(fēng)化嚴(yán)重，除了最高處保留了很少一部分北魏時(shí)期的雕刻之外，其余全部被清代泥塑彩繪覆蓋。東壁層層布龕，從佛龕下面的供養(yǎng)人陣列看，眾多功德主參與了此窟造像。南壁屋檐下七立佛最為突出，佛像體形高大，衣飾華麗飄逸，場(chǎng)面壯觀，氣勢(shì)非凡（圖2）?？唔攪@巨大的蛟龍，另有近十組龍形云紋，其間夾雜著化生天人。
▲圖2 第13窟南壁七立佛
長(zhǎng)期以來(lái)，專家學(xué)者對(duì)第13窟的開(kāi)鑿年代頗有爭(zhēng)議，原因除了其特殊的窟形之外，主要還是在主像右腳面上發(fā)現(xiàn)了兩?！昂谑?，由此引發(fā)的“黑石之謎”曾在學(xué)術(shù)界刮起一股“黑”旋風(fēng)。
據(jù)《魏書(shū)》記載，文成帝恢復(fù)佛教后，詔命時(shí)任宗教領(lǐng)袖的師賢監(jiān)造一尊石佛像，臉上、腳上各有黑石，與皇帝身上的黑痣吻合，意為帝佛合一。20世紀(jì)80年代，陸亦峰、員海瑞先生發(fā)現(xiàn)第13窟交腳菩薩右足上嵌有兩顆直徑約六厘米的黑石（圖3），自然將此與《魏書(shū)》中記載的“令如帝身”的石佛聯(lián)系起來(lái)。只是，菩薩面部目前仍被明清時(shí)代的塑泥覆蓋著，尚不能確認(rèn)有無(wú)黑石，一旦哪天泥皮剝落，菩薩臉上露出黑石，第13窟主像是文成皇帝的造像就幾乎可以確認(rèn)，云岡開(kāi)創(chuàng)年代之“興安說(shuō)”幾乎可以成立。若如此，中國(guó)石窟寺造像的斷代分期、樣式變化等既有定論，也隨之發(fā)生多骨諾米效應(yīng)，重新洗牌。
▲圖3 第13窟交腳菩薩右足上的兩顆黑石
“黑石迷霧”尚未散盡，一個(gè)新的謎題又出現(xiàn)了。
第13窟南壁窟門(mén)與明窗之間雕刻的七立佛，并排立于廡殿頂下方。廡殿頂被巧妙地分成三部分，中間的廡殿較寬大，內(nèi)雕三尊立佛，東西兩側(cè)廡殿略小，內(nèi)各立兩尊佛像。七佛，說(shuō)的是在釋迦牟尼成佛之前，娑婆世界已有六佛先出世，釋迦牟尼是現(xiàn)在佛，排在第七。他們依次出世宣說(shuō)法理，照明世界。
▲圖4 第13窟南壁東起第二尊立佛左手
乍一看，此七立佛的面貌、衣飾、姿態(tài)并無(wú)區(qū)別，肉髻高聳，面形圓潤(rùn)，身著褒衣博帶式袈裟，衣袂飛揚(yáng)，下擺翻卷如波。七佛都站在覆蓮臺(tái)上，右手一律上舉施無(wú)畏印，左手下伸。
如果說(shuō)有區(qū)別，那就是佛像背光中的圖案組合略有不同。再細(xì)端詳，東端兩尊佛像的左手印相與另五尊立佛并不完全一致。其他五尊立佛的左手都是拇指與彎曲的中指、無(wú)名指相捻，食指、小指垂伸，表現(xiàn)的是佛教中的“與愿印”。東端二立佛的左手則被改造為五指并攏、掌心朝外的樣式，并且是后來(lái)補(bǔ)雕安裝上去的（圖4、5）。七立佛處于距地面高達(dá)3米以上的位置，現(xiàn)在，只待尋求一個(gè)能近距離查看的機(jī)會(huì)了。
▲圖5 第13窟南壁東起第二尊立佛左手特寫(xiě)
2
// 易頭的佛像
2012年秋，云岡石窟“五華洞”窟檐保護(hù)工程正在緊張施工，洞窟內(nèi)外都搭起密集的腳手架，阿蒙借機(jī)攀到第13窟七立佛前。
當(dāng)時(shí)的腳手架上尚未安放架板，他在鋼管上挪騰，小心避讓著縱橫的管架，心里直嘀咕，在下面看沒(méi)多高，爬上來(lái)的過(guò)程怎么如此漫長(zhǎng)。
總算靠近七立佛所在的東端，仔細(xì)審視東起兩尊立佛的面部，再探身回看另五尊立佛。五尊立佛頭頂上的肉髻較大，面部圓潤(rùn)，額頭平直而寬，眉眼和口唇盡管經(jīng)清代好事者描墨、涂紅，但依然可以看出蛾眉長(zhǎng)眼、直鼻薄唇、大耳垂肩的北魏風(fēng)格。再看東端兩尊佛像（圖6），頭型略顯扁長(zhǎng)，頭頂肉髻較小，額頭略窄，眼皮鼓垂，眼角上挑，肉鼻渾圓，唇中垂尖，人中有窄溝，下頦有重紋。
▲圖6 第13窟南壁七立佛頭部對(duì)比。
上層是東端二佛，下層由東向西排列另外五佛
東端的兩尊佛像之間又有什么不同呢？阿蒙心里這樣想著，雙手將鋼管抓得更緊，不僅出于緊張，還有些小激動(dòng)。
第一尊立佛清秀、唇小、耳短，接近女性面容特點(diǎn)（圖7）第二尊立佛大耳垂肩、唇寬，面露英氣，似男性（圖8）。如果這樣想，他們所在的位置也符合男左女右的中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗。阿蒙探身朝兩尊佛像頭部后面一看，不由驚嘆一聲，一下子怔住了。他過(guò)去隱約感覺(jué)，第13窟南壁七立佛中最東側(cè)的兩尊佛像怪怪的，與同時(shí)雕鑿的另五尊立佛相比有些異樣，又說(shuō)不出來(lái)有什么異樣。哪曾想，這兩尊佛的佛頭居然與其左手一樣，是后來(lái)裝上去的。佛頭與壁面之間有一道裂隙，頸部接合得自然而隱蔽（圖9）。
▲左：圖7 第13窟南壁東端第一尊佛具有女性面容特點(diǎn)
右：圖8 第13窟南壁東端第二尊佛具有男性面容特點(diǎn)
▲圖9 第13窟南壁東端二佛像頭部接合痕跡
是誰(shuí)，什么時(shí)候，為什么要將原先的佛頭換掉？新裝上去的佛頭有什么象征意義嗎？阿蒙心中產(chǎn)生一連串疑問(wèn)。
歷朝歷代都對(duì)云岡石窟有過(guò)不同程度的修建、補(bǔ)塑和彩繪，有的載于史書(shū)，有的刻于碑石，有的書(shū)于洞窟壁面上。
隋大業(yè)三年（607）秋，隋煬帝楊廣巡游云岡石窟，有人認(rèn)為云岡第3窟后室的西方三圣（圖10）可能就是隋煬帝此行后為其父隋文帝修建的。
▲圖10 第3窟后室主尊阿彌陀佛像
唐代，有一位來(lái)自五臺(tái)山的儼禪師在云岡石窟修理第5窟佛像袈裟。史書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)“修理”二字而不言造像，大概就是指對(duì)佛像敷泥施彩，修修補(bǔ)補(bǔ)。也有人認(rèn)為云岡石窟第3窟西方三圣造像與唐初守臣和儼禪師有關(guān)。
遼、金兩朝分別是契丹、女真族建立的少數(shù)民族王朝，他們都篤信佛教?！督鸨分袑?duì)遼、金時(shí)期的石窟保護(hù)和維修事跡作了詳細(xì)記載，最值得注意的是遼重熙十八年（1049）“母后再修”和清寧六年（1060）劉轉(zhuǎn)運(yùn)監(jiān)修石窟一事，與第13窟補(bǔ)雕佛像有密切關(guān)聯(lián)。關(guān)于遼代的事，后文將作詳述。
金代天會(huì)九年（1131），武州川河水泛濫，元帥府生怕河水侵蝕石窟寺，命煙火司派3000工程兵向南改撥河道，形成了長(zhǎng)約1000米的武州川河道。
筆者曾經(jīng)歷過(guò)武州川暴發(fā)洪水，那是1988年夏季的一個(gè)晚上，河水洶涌，已漫過(guò)窟前國(guó)道路基，幾乎分不清哪是河床，哪是道路，只能循著山腳探道。今第20窟前向南約25米處，沿河床東西走向有一段北魏時(shí)筑砌的河壩，壩體由大小不等的石塊干砌而成。可見(jiàn)，北魏時(shí)期武州川洪水對(duì)石窟的影響就已產(chǎn)生。
遼代滅亡后，宋、金就燕云地區(qū)的歸屬問(wèn)題曾一度爭(zhēng)執(zhí)不休，最終駐守西京的金軍將領(lǐng)宗翰拒絕將這些地方交給宋朝。1124年，宗翰到訪云岡石窟后，睹佛像歡喜贊嘆，命令軍士不得侵?jǐn)_此地，并立規(guī)矩進(jìn)行守護(hù)。帥府還因此特賜石窟寺住持紫衣袈裟及“通慧大德”的封號(hào)。金皇統(tǒng)三年至六年（1143—1146），由石窟寺住持王稟惠主持重修靈巖“大閣九楹，門(mén)樓四所，香廚、客堂數(shù)十間”，云岡石窟的寺院格局“輪奐一新”。靈巖大閣位于今第3窟窟前，是一座11開(kāi)間的木構(gòu)建筑。稟惠大師所建9 間大閣是在窟外的二層平臺(tái)上，現(xiàn)存的10個(gè)長(zhǎng)方形柱坑與窟前的柱基能夠完全對(duì)應(yīng)。
金王朝前后持續(xù)120年，其中有20多年的時(shí)間在云岡石窟及西京都城內(nèi)修建寺院和廟宇。如天會(huì)六年（1128）重修大同善化寺西方三圣像；天眷三年（1140）僧錄大師重修大同上華嚴(yán)寺大雄寶殿。
元、明兩朝，云岡石窟佛事衰落。
金末元初，道教全真教派的影響在北方不斷擴(kuò)大，丘處機(jī)得到成吉思汗的賞識(shí)，被稱為“神仙”。云岡石窟東部的“云深處”“山水有清音”“碧霞洞”等道教遺跡就建成于這一時(shí)期。元代在洞窟中留下的除了少數(shù)彩繪外，另有一些游人墨書(shū)題記，如第33窟的“不見(jiàn)僧人”題字，反映了道教盛勢(shì)之下，佛教寺院的蕭條冷清。
明代，大同成為邊防軍事重地，云岡既是邊堡也是大同到內(nèi)蒙古的關(guān)口，這一時(shí)期以修葺云岡堡城及個(gè)別附屬寺院建筑為主，云岡石窟寺幾乎荒廢。
清代，云岡石窟五華洞有過(guò)三次修建經(jīng)歷：（1）光緒十七年（1891），興和縣王永昌購(gòu)買民院，裝彩五華洞，第13窟西壁大面積的補(bǔ)塑、彩畫(huà)工程，應(yīng)是此次所為。另外，根據(jù)云岡石窟第9窟前室1920年立《重修云岡石佛寺碑》可知，王永昌還修飾了東西兩樓，金裝大佛全身。（2）第13窟南壁有墨書(shū)“光緒十九年秋”題字，點(diǎn)明了修葺的時(shí)間。（3）第13窟東壁第三層盝形龕右側(cè)墨書(shū)“大清光緒二十年重修，攬畫(huà)工人天鎮(zhèn)縣□□傅孟秋之月”題記，說(shuō)的是1894年繪制云岡石窟壁畫(huà)的事情。清代的這幾次修建工程主要是彩繪佛像，并未發(fā)現(xiàn)動(dòng)用石材。
現(xiàn)在基本可以確認(rèn)，第13窟南壁七立佛東起兩尊立佛頭部并非北魏原雕，而是后來(lái)裝上去的，從造像藝術(shù)特征及歷史資料分析，它們接近遼、金時(shí)代的風(fēng)格。
3
// 遼代，云岡石窟那些事
遼代，大同作為陪都——西京，在云岡石窟實(shí)施了浩大的修建工程。近50年以來(lái)云岡石窟窟前、窟內(nèi)考古發(fā)掘出土了大量的遼代遺物，有生活用具，更多的是建筑構(gòu)件，尤其是2011年在武州山窟頂東部發(fā)現(xiàn)的遼、金時(shí)期的鑄造場(chǎng)地和30多個(gè)熔鐵爐，是當(dāng)時(shí)修建云岡石窟窟前十大寺院等工程時(shí)留下的鑄造工具與建筑附件的遺址（圖11）。
如今，云岡十寺早已灰飛煙滅，我們只能從修建于遼重熙七年（1038）的大同下華嚴(yán)寺、遼清寧二年（1056）的應(yīng)縣木塔去感受、遙想武州山遼代寺院建構(gòu)的宏偉壯闊。
▲圖11 武州山窟頂東部遼金時(shí)期塔基與鑄造工場(chǎng)
張焯先生說(shuō)：“從歷史上看，契丹佞佛甚于女真。云岡石窟的歷代維修，無(wú)疑以遼朝皇家重修為最具規(guī)模。今天我們?cè)谖迦A洞看到的大型、細(xì)致的泥塑修補(bǔ)工程遺跡，可以感覺(jué)到，當(dāng)時(shí)是盡可能依照北魏原貌進(jìn)行補(bǔ)塑。”
第37窟東壁釋迦坐像背光中的花紋，是遼代流行的綱目紋和長(zhǎng)型菱紋，這種花紋也用于大同城內(nèi)下華嚴(yán)寺薄伽教藏中的遼塑釋迦背光、遼寧義縣奉國(guó)寺七佛殿梁枋上遼代彩畫(huà)以及內(nèi)蒙古林西遼慶陵?yáng)|陵后室彩畫(huà)。
云岡石窟第13窟南壁下層西側(cè)佛座上有一方遼代“張間□妻等修像”題記，此題記具有重要的歷史價(jià)值：
■■■■■■■彳？馬／□張？間？□妻壽？□□／□□征？■■■■■■／契丹■■■■郭？四？／■■耶律■■■教？征？／妻■■■□□／郭？署傳？彳？■■妻□氏／張通？判？官行■■■■／■■■妻張氏■／□大小一千八百七十六尊。／戊？午？十二月一日建，六月三十日畢。
銘文中的“■”表示原本有字符，但現(xiàn)已不復(fù)存在；“□”表示字跡模糊，無(wú)法辨識(shí)；“？”表示識(shí)字存疑；“／”表示斷行。
由題記可知，這是一支不足十人的修像小團(tuán)隊(duì)，他們中有漢人，有契丹人，以女性居多。他們?cè)诒蔽涸竦幕A(chǔ)上修補(bǔ)佛像，從當(dāng)年十二月至次年六月，用了大約七個(gè)月的時(shí)間，大大小小修補(bǔ)了1876尊造像。
1876，有整有零，此數(shù)字應(yīng)不虛。但七個(gè)月的時(shí)間真的能修補(bǔ)這么多佛像嗎？
▲圖12 第11窟中心塔柱南面右脅侍菩薩
首先，題記盡管出現(xiàn)在第13窟，但并不代表所修補(bǔ)的1876尊像都在第13窟內(nèi)，題記相當(dāng)于此次工程的總結(jié)，只是將它放在了這里。第11窟中心柱南面的二脅侍菩薩（圖12、13），頭戴冠，面頰豐潤(rùn)，雙眉之間有白毫，眼瞇，頸細(xì)腰瘦，著半袖露胸上衣，下穿及地長(zhǎng)裙，外罩短邊裙，裙腰束帶，垂結(jié)環(huán)綬，呈現(xiàn)出契丹女性風(fēng)姿，明顯是遼代補(bǔ)雕作品。
其次，遼人此次活動(dòng)主要是為已風(fēng)化剝蝕的石雕進(jìn)行塑泥彩繪，比重新雕刻石造像速度要快。最后，題記最后一行有二字因風(fēng)化難以辨識(shí)，所以標(biāo)“？”存疑，推測(cè)為“戊午”。
檢索遼代一朝，共有三個(gè)“戊午”年：穆宗應(yīng)歷八年（958）、圣宗開(kāi)泰七年（1018）、道宗大康四年（1078）。題記中另有“契丹”二字，當(dāng)然，此“契丹”未必一定就是國(guó)名，僅作為一條線索參考。
遼代屢改國(guó)號(hào)，以“契丹”為國(guó)號(hào)有兩次，一是神冊(cè)元年（916）太祖耶律阿保機(jī)稱帝，始建契丹國(guó)；另一是統(tǒng)和元年（983）圣宗耶律隆緒改遼為契丹。其中，圣宗開(kāi)泰七年既稱“契丹”國(guó)號(hào)，又是“戊午”年，似與云岡石窟第13窟題記中的信息最匹配，但大多數(shù)學(xué)者更傾向于將此題記的時(shí)間追溯到道宗大康四年。
▲圖13 中心塔柱南面左脅侍菩薩
話說(shuō)此二佛像與下華嚴(yán)寺泥塑菩薩相比較，盡管身份不同（一為佛、一為菩薩），材質(zhì)亦存異（一為石雕、一為泥塑），但造像的五官特征等都表現(xiàn)出一致的風(fēng)格（圖14—16）。
華嚴(yán)寺位于今大同城城西，分上寺和下寺，寺內(nèi)北閣當(dāng)初供奉著數(shù)量不等的石像和銅像，有男有女，有的穿帝王服裝，有的穿常服，他們是道宗之前的遼代諸帝及皇后，說(shuō)明遼人有為歷代帝、后鑄像的習(xí)慣。這些銅像直到元代依然存在。
現(xiàn)在可以確認(rèn)了，云岡石窟第13窟東端二佛頭是遼代的發(fā)愿者將北魏原造像的佛頭鑿掉后改換的，并具男女相的特征，這可能是在暗喻什么人物。
試想，除了皇帝，誰(shuí)敢妄自尊大，與佛比肩？
▲圖14 大同遼代下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿合掌露齒菩薩泥塑像
▲圖15、圖16
大同遼代下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿泥塑菩薩像
帝佛合一的理念早在北魏平城時(shí)期就滲透到佛教造像中，這尊在遼代被更換佛頭的佛像代表哪位皇帝呢？那尊具有女相特點(diǎn)的佛像是否代表了某位遼代的皇后？
在中國(guó)帝制時(shí)代，皇后同樣具有崇高的地位，皇后家族因此進(jìn)入權(quán)貴之列，即“后族”。后權(quán)是皇權(quán)的延伸，也是皇權(quán)的分享者。后族作為一個(gè)政治群體，在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中起到了重要的作用?！昂笞濉睂儆谕馄?，歷朝歷代為防止政權(quán)旁落，都針對(duì)后族參政制定了相似的制度，漢代以來(lái)的“子貴母死”制最為典型。遼代一共經(jīng)歷九帝，其中四帝朝中發(fā)生六起廢后事件。盡管如此，遼代歷史上還是多次出現(xiàn)了“女主干政”“太后聽(tīng)政”的局面。
4
// 佛像的化身是誰(shuí)？
《金碑》中說(shuō)，“重熙十八年（1049），母后再修（云岡石窟）”。
既然是“再修”，說(shuō)明母后或他人在此之前已有過(guò)修建活動(dòng)。
母后是誰(shuí)？——?dú)J哀皇后蕭?cǎi)窠?，即興宗的母親，也稱法天皇后。史書(shū)中關(guān)于她的記述，褒貶不一。
她為圣宗皇帝生下長(zhǎng)子木不孤（興宗）、次子達(dá)旦李（耶律重元）兩個(gè)孩子。圣宗駕崩后，16歲的興宗即皇帝位，蕭氏為皇太后。興宗年少，蕭氏聽(tīng)政，軍國(guó)大事全由她做主。蕭氏為鞏固攝政地位，首先除掉了強(qiáng)大的對(duì)手齊天后。
齊天后也生有兩位皇子，只是早年都死了。后來(lái)，她把興宗當(dāng)成自己的親生兒子一樣百般愛(ài)護(hù)，兩人相處甚好。對(duì)于齊天后來(lái)說(shuō)，興宗是她未來(lái)制衡蕭氏的一張王牌。圣宗臨終前特地叮囑蕭氏日后不要?dú)R天后，但為了權(quán)力，蕭氏仍一意孤行，違背了圣宗遺旨。
齊天后被殺后，興宗與蕭氏之間產(chǎn)生了很大的隔閡，蕭氏遂產(chǎn)生廢掉興宗的念頭，密謀另立次子重元當(dāng)皇帝。不料，重元將母親的計(jì)謀泄露給了哥哥，興宗先發(fā)制人，反將蕭氏幽禁廢黜。實(shí)質(zhì)上，這是一場(chǎng)皇族與后族之間的政治較量，迅速膨脹的后族勢(shì)力一旦形成對(duì)皇權(quán)的制約，必會(huì)遭到反擊。這場(chǎng)爭(zhēng)斗，最后以興宗發(fā)配母親到慶州（今內(nèi)蒙古巴林右旗）為父親圣宗守陵收?qǐng)觯▓D17）。
▲圖17 遼代壁畫(huà)《契丹官吏圖》
遼大安三年（1087），
內(nèi)蒙古巴林右旗索布日嘎蘇木遼慶陵陪葬墓耶律弘世墓出土
興宗完全掌政后，反而怠于朝政，朝臣們對(duì)他的執(zhí)政能力深感憂慮，開(kāi)始懷念蕭氏攝政三年期間為推動(dòng)契丹社會(huì)進(jìn)步發(fā)展而采取的種種舉措之事（圖18）。重熙八年（1039），群臣勸興宗迎回太后，重振朝綱，興宗自是不從。興宗好佛法，朝臣們有的放矢，專請(qǐng)高僧為他講誦《父母恩重難報(bào)經(jīng)》，此招果然靈驗(yàn)，興宗被感化，決定奉迎母后回京，侍養(yǎng)盡孝（圖19）。
▲圖18 遼代壁畫(huà)《侍吏圖》（916-1125）
內(nèi)蒙古赤峰市元寶山區(qū)沙子山出土
▲圖19 遼代壁畫(huà)《頌經(jīng)圖》（907-1125）
內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗東沙布日臺(tái)鄉(xiāng)寶山村2號(hào)墓
蕭氏返回京城后，重歸權(quán)力中心，她雖未明確繼續(xù)攝政，但對(duì)遼朝的重振發(fā)揮了重要作用。興宗后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃毁t明的國(guó)君，并取得和宋交涉的勝利，均與蕭氏有關(guān)。
重熙十六年（1047），蕭氏患病，興宗第一時(shí)間趕往探視，蕭氏病剛?cè)?，他便兩度詔令在全國(guó)實(shí)行大赦。重熙十八年重修云岡石窟，也應(yīng)是興宗為母后祈福所為。
重熙二十四年（1055），興宗病逝，長(zhǎng)子耶律洪基繼位，廟號(hào)道宗。
道宗清寧三年（1057）12月，蕭氏病逝。
我們無(wú)法確定第13窟這兩尊佛像是否在“戊午”年重修的1876像之中，但它發(fā)生在道宗年間應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的，至于是以皇家的名義還是官僚貴族個(gè)人發(fā)愿為國(guó)、為皇帝太后造像，就很難確定了。此處，我們推測(cè)第13窟南壁七佛東起第二尊佛像是為興宗皇帝所造，東起第一尊具有女性容顏的佛像，是為曾經(jīng)臨朝掌政的欽哀皇后蕭氏所造。
既然是為興宗和欽哀皇后造像，又何必縮手縮腳，偷梁換柱般鑿掉北魏原造像的佛頭，換上兩個(gè)遼代雕鑿的佛頭，然后像什么事都沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣地掩飾好，蒙蔽世人逾千年？難道此二雕像所代表的人物另有其人？?jī)?nèi)中必有隱情，甚至，雕鑿者本意就不愿為世人所知？若如此，這兩位人物是否是道宗皇帝和宣懿皇后蕭觀音？
道宗耶律洪基（1032—1101）是興宗的長(zhǎng)子，重熙二十四年繼帝位，生母為蕭氏的親侄女，即仁懿皇后蕭撻里。道宗篤信佛教，于清寧六年（1060）在燕京奉福寺皈依佛門(mén)。
清寧八年（1062），興建皇家宗廟上華嚴(yán)寺，刻印契丹藏，建寺筑塔，積極支持佛事活動(dòng)。《金碑》中提到的遼代修護(hù)云岡石窟的五條記錄中，有三條發(fā)生在他當(dāng)政時(shí)期。
懿德皇后蕭觀音（1040—1075），是已故蕭氏弟弟蕭孝惠的女兒。蕭觀音姿容冠絕，能言善辯，擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，善彈琵琶，經(jīng)常自己填詞作曲吟唱。道宗對(duì)她恩寵有加，于清寧元年（1055）冊(cè)立她為宣懿皇后。五年后，蕭觀音為道宗生下耶律浚，浚被立為皇太子?？u長(zhǎng)大，開(kāi)始參與朝政，這對(duì)奸臣耶律乙辛集團(tuán)的政治利益形成了威脅，乙辛憤懣，心生詭計(jì)。
遼代以射獵為國(guó)俗（圖20、21），道宗常常獨(dú)自一人跨馬持弓馳入深谷邃林游獵。要知道，在深山老林里，兇猛的動(dòng)物隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)。蕭觀音為此十分擔(dān)憂，多次勸諫，道宗心生不悅，漸漸疏遠(yuǎn)了蕭觀音。蕭觀音作《回心院》詞十首，傾訴自己失寵后的凄涼之苦，抒發(fā)對(duì)重新得到丈夫愛(ài)戀的渴盼之情。這首曲目演奏難度較高，當(dāng)時(shí)只有伶官趙惟一可以勝任，蕭觀音便將他召入宮內(nèi)演奏。
▲圖20 遼代壁畫(huà)《出行圖》局部，
遼重熙十四年（1045），
遼寧省阜新縣關(guān)山M4 遼蕭和墓出土
▲圖21 遼代壁畫(huà)《射虎圖》，
內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗瑪尼罕鄉(xiāng)七家1號(hào)遼墓出土
伶官進(jìn)入宮帳！乙辛借此事大做文章。他讓人作了一首《十香詞》，買通宮婢二人，讓她們拿著《十香詞》捏造事端，誣告皇后與伶人趙惟一私通。那時(shí)，道宗與蕭觀音正處于感情危機(jī)期，道宗聽(tīng)此流言后不能容忍，責(zé)令乙辛與北府宰相張孝杰去落實(shí)查辦。乙辛擔(dān)心趙惟一一個(gè)人的口供不夠充分，又抓了教坊藝人高長(zhǎng)命，對(duì)他倆施加種種酷刑逼供，陷害蕭觀音，二人被屈打成招。
道宗被乙辛蒙蔽，盛怒之下將趙惟一全家滅族，斬殺高長(zhǎng)命，并勒令皇后蕭觀音自盡。悲怨的蕭觀音含淚寫(xiě)下一首絕命詞后自縊而死，時(shí)年36 歲。她在自縊過(guò)程中還受到太監(jiān)的凌辱。道宗得知她死去的消息后，余怒未消，命裸其尸，以葦席包裹歸葬母家。歸葬途中她又遭到差役奸尸。蕭觀音死后不久，太子浚也因乙辛誣告謀反，冤死獄中。
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一個(gè)皇帝的最暗黑時(shí)刻 皇后蕭觀音被構(gòu)陷而死
公元1081年，道宗發(fā)覺(jué)自己被蒙蔽，怒殺乙辛及其黨羽，追封無(wú)辜而死的太子浚為昭懷太子，以天子禮改葬，但對(duì)皇后蕭觀音的冤案置之不理，直到末代皇帝天祚帝登基后才為蕭觀音平反，追謚為宣懿皇后，與道宗合葬于慶陵。
再回到云岡石窟第13窟，如果說(shuō)“戊午年”題記中發(fā)愿的官員及妻子是為道宗改造佛像，那么，很可能同時(shí)出于對(duì)皇后蕭觀音的敬重，將旁邊并列的佛像修造為她的化身。
咸雍五年（1069），為了保護(hù)武州山石窟寺的生態(tài)環(huán)境，遼朝廷派軍巡守，禁止入山砍伐﹑放牧。壽昌五年（1099），距“母后再修”石窟已50年，道宗皇帝也即將走到生命的盡頭，仍念念不忘云岡石窟，委托轉(zhuǎn)運(yùn)使提舉云岡石窟的修繕事情。
恭宗天祚帝曾兩次親臨云岡石窟，第一次前呼后擁，風(fēng)光體面，嗣后，還為石窟寺題賜匾額。第二次，則是在金兵的窮追下，率親信300余人由石窟前倉(cāng)皇奪命西逃。遼代200多年的輝煌，就這樣，墜落在西方。
▲云岡第13窟南壁七佛立像
節(jié)自趙昆雨、員小中《云岡石窟之謎》（青島出版社），略有改動(dòng)。
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