《道德經(jīng)》第四十章
反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。循環(huán)往復(fù)的變化，是道運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，低謙柔弱的樣子，是道持續(xù)作用的根本。這里的“反”通“返”，具有“返回”的含義。上古哲學(xué)以“陰陽”為意象來表征事物發(fā)展的兩個(gè)狀態(tài)，當(dāng)一件事情發(fā)展失去了平衡，那就說明它一定是過多偏于其中一方，要么是“陰”，要么是“陽”，因此只有當(dāng)二者相對平衡時(shí)，才能構(gòu)成一個(gè)守恒的狀態(tài)，而這個(gè)狀態(tài)就是“道”。老子認(rèn)為“道”不是永恒不變或者完全靜止的，它是一個(gè)不斷“失衡”又不斷恢復(fù)“平衡”的過程，循環(huán)往復(fù)以使得事物從小到大，從生到滅。
根據(jù)《道德經(jīng)》前面的章節(jié)可以看出，老子貴柔貴弱，一再強(qiáng)調(diào)“柔弱”的作用，如第八章“上善若水，水善利萬物而不爭”以及第三十六章“柔弱勝剛強(qiáng)”都顯明地詮釋了老子對于“柔弱”的贊許和提倡，在他看來柔弱是不爭的表現(xiàn)，不爭是智慧的表現(xiàn)，這也正對應(yīng)于老子心中“道”的真樸謙遜的形象。
天下萬物生于有，有生于無。天下的萬事萬物產(chǎn)生于看得見的有形物質(zhì)，而有形物質(zhì)有產(chǎn)生于宇宙無形的虛空?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，宇宙是由大約137億年前發(fā)生的一次大爆炸所形成的，在大爆炸之前的“宇宙”是一片虛無和混沌，但是大爆炸之后，便有了形形色色的有形物質(zhì)，這些有形物質(zhì)便構(gòu)成了“萬物”基本的形態(tài)，我們?nèi)祟惐闶瞧渲形⑿〉囊活?。盡管在老子那個(gè)年代，人類還尚不能對宇宙有現(xiàn)在這般科學(xué)的認(rèn)知，但是從老子對于自然界一些事物基本的運(yùn)行規(guī)律的解讀來看，老子已然是將自己的哲學(xué)觀上升到了對于“宇宙起源”的“科學(xué)”觀。
《道德經(jīng)》第四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。道行深厚的人聽了道的理論，會(huì)努力去貫徹執(zhí)行；道行中等的人聽了道的理論，會(huì)將信將疑；而道行不夠的人聽了道的理論，會(huì)哈哈大笑。所以不被嘲笑，就不足以成其為道了。
老子認(rèn)為每個(gè)人對于“道”都有著自己不同的見解，道是神秘莫測而又微妙玄通的，真正能夠把握住“道”的本質(zhì)和精髓的人，少之又少，真正能夠?qū)ⅰ暗馈奔{入實(shí)踐的人，更是寥寥無幾，所以老子以“上士”、“中士”、“下士”來指代對“道”理解程度深淺不同的人，不同的世界觀，就會(huì)有不同的方法論，反而推之，不同的方法論，就會(huì)產(chǎn)生不同的世界觀。
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。最方正的東西反而沒有棱角，最貴重的器物總是最后才完成的，最大的聲響反而聽不到它的聲音，最大的形象反而看不到它的形狀。此句是《道德經(jīng)》經(jīng)典名句，老子連用四個(gè)意象的“大而無”，來論述真正的道不是我們凡夫俗子所追求的能看得見、摸的著的東西，它可以是無邊無際、不可估量的東西，也可以是遠(yuǎn)在天邊，近在眼前的東西。
天地大得無邊無際，因此我們看不到它們的棱角，鉆石是最堅(jiān)硬的器物，因此它從加工到最后成品，需要經(jīng)歷漫長的時(shí)間，地震的超聲波，我們?nèi)硕墙邮詹坏降模鼌s是地球上最響的聲音，自然界變換莫測，有生有死、有盛有衰，這些現(xiàn)象我們是無法完全去預(yù)知的，但它卻時(shí)時(shí)刻刻存在于我們的左右。
《道德經(jīng)》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。道是獨(dú)一無二的，道本身又包含“陰陽”二氣，陰陽二氣相交而形成新的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生，它們又都是背陰而向陽的，并且在陰陽二氣的相互作用下形成了新的和諧體。
對于此章歷代解老者眾說紛紜，但被學(xué)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)便是漢以后的觀點(diǎn)，“一”代表“樸”或“元?dú)?/strong>”，“二”代表“天地”，“三”代表“和氣”?！痘茨献印吩鴮Υ苏伦隽巳缦陆忉專骸?strong>道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽和合而萬物生，故曰‘一生二，二生三，三生萬物’”。
還有很多學(xué)者對于“三”字，提出了很多爭論，有學(xué)者認(rèn)為“三”就是承接下文的“和”，因?yàn)橄挛奶岬健?strong>沖氣以為和”，這里“對沖的氣”就是“陰陽二氣”，最終形成了平衡的狀態(tài)，就稱之為了“和氣”。而另一些學(xué)者認(rèn)為這里的“三”，是指“多”的意思，例如“三日不見，刮目相看”，這里的“三”字不能直譯為計(jì)數(shù)法里的“三”，而應(yīng)譯為“多”更為貼切，“多日不見，刮目相看”，因此這里的“三生萬物”，就是指“多生萬物”，進(jìn)一步衍生為“萬物從形形色色的有形物質(zhì)中演化而來”
故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。所以有些事物，減損它反而得到增加，增加它反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人不得好死，我把它當(dāng)做施教的張本。老子對于事物的“得失損益”觀念，與我們傳統(tǒng)思維上“有得必有失”的觀念似乎千差萬別，很多人會(huì)不理解，為什么減損了反而會(huì)增加，增加了反而會(huì)減少？
當(dāng)我們無法理解時(shí)，還是得從老子慣用的“反向思維”去解讀：
什么情況下我們需要采取“減損”的措施，而又在什么情況下需要采取“增加”的措施呢？傳統(tǒng)思維一般認(rèn)為在多余的情況下才會(huì)采取“減損”的措施，不足的情況下才會(huì)采取“增加”的措施。而此處我們不能再用傳統(tǒng)思維去解讀老子了，可以反過來思考，“在不足的情況下采取“減損”的措施”，在多余的情況下采取“增加”的措施。”例如：有過跑步體能訓(xùn)練的人，應(yīng)該都經(jīng)歷過“負(fù)重”跑步的經(jīng)歷，本來跑完5公里都時(shí)間不夠了，而且累得氣喘吁吁，還要在腿上增加幾公斤的重物跑步，那是不是不合常理呢？當(dāng)然不是，之所以要這樣負(fù)重，是因?yàn)檫@樣可以增加我們腿部肌肉的承受力以及增強(qiáng)我們的抗疲勞能力。同樣，有過生活經(jīng)驗(yàn)的人，一定聽過這句老話“春捂秋冬 ”，夏天快到的時(shí)候，不要急著換單衣，應(yīng)該多在厚衣服里面捂一捂，這樣真到了夏天身體才能更加抗暑；冬天快到的時(shí)候，也不要急著穿棉襖，應(yīng)該讓身體凍一凍，這樣到了冬天身體才能更加御寒。
縱觀此三章，老子論述了“道運(yùn)行的法則”、“不同的人對于道的理解和實(shí)踐”以及“萬物生長的規(guī)律”。老子在第四十章敘述了“道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)的”、“萬物生于有，有生于無”；在第四十一章分別以“上士”、“中士”、“下士”聞道后的行為方式來客觀表達(dá)“不同人有不同的世界觀，不同的世界觀又會(huì)有不同的方法論”；老子在第四十二章論述了“道”、“天地”以及“萬物”之間的關(guān)系，并且說明了“萬物生長都是負(fù)陰而抱陽的”，從而倡導(dǎo)“陰陽平衡”的哲學(xué)觀念。
