《道德經(jīng)》

春秋·李耳

第四十章

【原文】

反者道之動(dòng)⑴，弱者⑵道之用。天下萬(wàn)物生于有⑶，有生于無(wú)⑷。

【譯文】

循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無(wú)形質(zhì)。

【注釋】

⑴、反者：循環(huán)往復(fù)。一說意為相反，對(duì)立面。

⑵、弱者：柔弱、渺小。

⑶、有：這里指道的有形質(zhì)，與一章中“有名萬(wàn)物之母的”的有“相同。但不是有無(wú)相生的“有”字。

⑷、無(wú)：與一章中的“無(wú)名天地之始”的“無(wú)”相同。但不同于“有無(wú)相生”的“無(wú)”。此處的“無(wú)”指超現(xiàn)實(shí)世界的形上之道。

【引語(yǔ)】

在一、四、五、六、十四、二十一、二十五、三十二、三十四、三十五和三十七章里，老子從各方面闡述關(guān)于“道”的理論。在本章里，老子用極其簡(jiǎn)練的文字，講述了“道”的運(yùn)動(dòng)變化法則和“道”產(chǎn)生天下萬(wàn)物的作用。關(guān)于“道”的基本理論，本章和四十二章都是就此而論的。本章雖然只有兩句話，但言簡(jiǎn)意賅，含義十分豐富。

【評(píng)析】

老子在《道德經(jīng)》里，多次涉及到“事物的矛盾和對(duì)立轉(zhuǎn)化是永恒不變的規(guī)律”，概括了自然和人類社會(huì)的現(xiàn)象與本質(zhì)，這是十分光輝和精辟的見解。“反者道之動(dòng)”，歷來解釋者有兩種觀點(diǎn)：一是說矛盾著的對(duì)立物各自向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化；二是說事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律是循環(huán)往復(fù)。其實(shí)這兩種解釋意思是相同的。因?yàn)槔献映姓J(rèn)運(yùn)動(dòng)，承認(rèn)運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始。這當(dāng)然是老子認(rèn)識(shí)上的不足。因?yàn)閷?duì)立面的互相轉(zhuǎn)化，必須在一定條件下，才得實(shí)現(xiàn)，不具備一定條件，是不能轉(zhuǎn)化的。不經(jīng)過任何努力，不管在任何情況下，都會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，這就多少帶有宿命論的色彩了。“弱者道之用”，是說“道”在發(fā)揮作用的時(shí)候，用的是柔弱的方法，這不完全是消極的，同樣也有積極性的一面，道創(chuàng)造萬(wàn)物，并不使萬(wàn)物感到有什么強(qiáng)迫的力量，而是自然而然地發(fā)生和成長(zhǎng)。用弱和用強(qiáng)，也就是是“無(wú)為”和“有為”的區(qū)別。“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。有的論者認(rèn)為這一句可以概括出“無(wú)—有—萬(wàn)物”的公式，并說萬(wàn)物畢竟是從“無(wú)”而來的。其實(shí)，老子講“有”和“無(wú)”，并不曾把“無(wú)’當(dāng)作第一性的東西，而把“有”當(dāng)作第二性的東西，他是把有與無(wú)當(dāng)成相互對(duì)立的兩個(gè)哲學(xué)范疇，有與無(wú)都是道的屬性，是道產(chǎn)生天地萬(wàn)物時(shí)由無(wú)形質(zhì)落向有形質(zhì)的活動(dòng)過程。

第四十一章

【原文】

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言⑴有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇⑵。上德若谷；大白若辱⑶；廣德若不足；建德若偷⑷；質(zhì)真若渝⑸。大方無(wú)隅⑹；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成⑺。

【譯文】

上士聽了道的理論，努力去實(shí)行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時(shí)立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的聲響，反而聽來無(wú)聲無(wú)息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無(wú)名無(wú)聲。只有“道”，才能使萬(wàn)物善始善終。

【注釋】

⑴、建言：立言。

⑵、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎嶇不平、坎坷曲折。

⑶、大白若辱：辱，黑垢。一說此名應(yīng)在“大方無(wú)隅”一句之前。

⑷、建德若偷：剛健的德好像怠惰的樣子。偷，意為惰。

⑸、質(zhì)真若渝：渝，變污。質(zhì)樸而純真好像渾濁。

⑹、大方無(wú)隅：隅，角落、墻角。最方整的東西卻沒有角。

⑺、善貸且成：貸，施與、給予。引伸為幫助、輔助之意。此句意為：道使萬(wàn)物善始善終，而萬(wàn)物自始至終也離不開道。

【引語(yǔ)】

這一章引用了十二句古人說過的話，列舉了一系列構(gòu)成矛盾的事物雙方，表明現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，它們彼此相異，互相對(duì)立，又是互相依存，彼此具有統(tǒng)一性，從矛盾的觀點(diǎn)，說明相反相成是事物發(fā)展變化的規(guī)律。在這里，老子講了上士、中士、下士各自“聞道”的態(tài)度：上士聽了道，努力去實(shí)行；中士聽了道，漠不動(dòng)心、將信將疑，下士聽了以后哈哈大笑。說明“下士”只見現(xiàn)象不見本質(zhì)還要抓住一些表面現(xiàn)象來嘲笑道，但道是不怕淺薄之人嘲笑的。

【評(píng)析】

本章前面先講了“上士”、“中士”、“下士”對(duì)道的反映。“上士”即高明的小奴隸主貴族，“中士”即平庸的貴族，“下士”即淺薄的貴族。上、中、下不是就政治上的等級(jí)制度而言，而是就其思想認(rèn)識(shí)水平的高低而言。“道”的本質(zhì)隱藏在現(xiàn)象后面，淺薄之士是無(wú)法看到的，所以不被嘲笑就不成其為“道”。在后面所引的十二句成語(yǔ)中，前六句是指“道”、“德”而言的。后六句的“質(zhì)真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性質(zhì)。所以引完這十二句格言以后，用一句話加以歸納：“道”是幽隱無(wú)名的，它的本質(zhì)是前者，而表象是后者。這十二句，從有形與無(wú)形、存在與意識(shí)、自然與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域多種事物的本質(zhì)和現(xiàn)象中，論證了矛盾的普遍性，揭示出辯證法的真諦。這是極富智慧的。

第四十二章

【原文】

道生一⑴，一生二⑵，二生三⑶，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)⑷，沖氣以為和⑸。人之所惡，唯孤、寡、不谷⑹，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父⑺。

【譯文】

道是獨(dú)一無(wú)二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無(wú)其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。

【注釋】

⑴、一：這是老子用以代替道這一概念的數(shù)字表示，即道是絕對(duì)無(wú)偶的。

⑵、二：指陰氣、陽(yáng)氣。“道”的本身包含著對(duì)立的兩方面。陰陽(yáng)二氣所含育的統(tǒng)一體即是“道”。因此，對(duì)立著的雙方都包含在“一”中。

⑶、三：即是由兩個(gè)對(duì)立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者，進(jìn)而生成萬(wàn)物。

⑷、負(fù)陰而抱陽(yáng)：背陰而向陽(yáng)。

⑸、沖氣以為和：沖，沖突、交融。此句意為陰陽(yáng)二氣互相沖突交和而成為均勻和諧狀態(tài)，從而形成新的統(tǒng)一體。

⑹、孤、寡、不谷：這些都是古時(shí)候君主用以自稱的謙詞。

⑺、教父：父，有的學(xué)者解釋為“始”，有的解釋為“本”，有的解釋為“規(guī)矩”。有根本和指導(dǎo)思想的意思。

【引語(yǔ)】

這一章的前半部分講的是老子的宇宙生成論。這里老子說到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創(chuàng)生萬(wàn)物的過程。這是繼四十章之后，又一段關(guān)于“道”的基本原理的重要論述。宇宙萬(wàn)物的總根源是“混而為一”的“道”，對(duì)于千姿百態(tài)的萬(wàn)物而言，“道”是獨(dú)一無(wú)二的。另一段話是警誡王公要以賤為本、以下為基的。對(duì)后一段內(nèi)容，有的學(xué)者認(rèn)為這一段文字與上一段講的原理關(guān)聯(lián)不上，疑為三十九章文字錯(cuò)移本章。另一種說法是兩段前后雖然不相密切關(guān)聯(lián)，但意義仍相近。這是講矛盾的雙方既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，事物相反相成，雙方并非不變，而是可以互相轉(zhuǎn)化的。所以，這一章再次表達(dá)了老子的辯證法思想。

【評(píng)析】

本章第一段話，說到一、二、三這幾個(gè)數(shù)字，這并不是把一、二、三看作具體的事物和具體數(shù)量。它們只是表示“道”生萬(wàn)物從少到多，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)過程，這就是“沖氣以為和”。這里老子否定了神的存在，從多元論的宇宙觀發(fā)展為一元論的宇宙觀，這是值得稱道的。馮友蘭說：“老子書說‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和’（四十二章）。這里說的有三種氣：沖氣、陰氣、陽(yáng)氣。我認(rèn)為所謂沖氣就是一，陰陽(yáng)是二，三在先秦是多數(shù)的意思。二生三就是說，有了陰陽(yáng)，很多的東西就生出來了。那么沖氣究竟是哪一種氣呢？照后來《淮南子》所講的宇宙發(fā)生的程序說，在還沒有天地的時(shí)候，有一種混沌未分的氣，后來這種氣起了分化，輕清的氣上浮為天，重濁的氣下沉為地，這就是天地之始。輕清的氣就陽(yáng)氣，重濁的氣就是陰氣。在陰陽(yáng)二氣開始分化而還沒有完全分化的時(shí)候，在這種情況中的氣就叫做沖氣。‘沖’是道的一種性質(zhì)，‘道沖而用之或不盈’（四章）。這種尚未完全分化的氣，與道相差不多，所以叫沖氣。也叫做一。”（《老子哲學(xué)討論集》第⑷⑴頁(yè)）馮先生的這一分析是很有見地的。在本章后半部分，老子講了柔弱退守是處事的最高原則，謙受益，滿招損，這也合乎辯證之道。