習(xí)琴以來，雖曾聞五音配五行一說，但以往所彈琴曲甚少，故未曾深入于此。今日閑讀清人《五知齋琴譜》之【五音統(tǒng)論】，有云：“夫五行者，土金木火水也。五音宮商角徵羽也。以五音配五行，以五行合卦數(shù)，節(jié)氣毫弗爽焉?！彼焱话l(fā)奇想，試圖找出所彈琴曲與五音之論的關(guān)聯(lián)。
【五音統(tǒng)論】云：“宮屬土，位中。為立春立秋節(jié)氣。商屬金，位西。為秋分立冬節(jié)氣。角屬木，位東。為春分立夏節(jié)氣。徵為火，居南。茲夏至之節(jié)。羽為水，居北。茲冬至之節(jié)?！痹谖乙蚜?xí)彈的琴曲中，最偏愛的莫過于《采真游》。此曲于我，可謂一聽衷情，過耳難忘。自從汪先生教學(xué)片中聽到便即刻產(chǎn)生習(xí)彈的沖動(dòng)，以至于并非由師父親授，而是讀譜自學(xué)?！恫烧嬗巍?，顧名思義，為道家琴曲，其譜僅見于《西麓堂琴統(tǒng)》。原譜有后記云：“角音此曲亦寡傳，予詳譜法，遣仙家傲世之意，姑漫存之?！薄恫烧嬗巍返拇_是一首很另類的曲子，這不僅僅因?yàn)榻且羟偾僖姡ā耙羰加趯m，窮于角”。若以角音立主音，五度相和的“為用”之音都缺失，故角音少用），也因?yàn)樵谖迓曇綦A的系統(tǒng)里，它卻頻繁使用大量的半音，以至于和聲聽來頗有幾分不俗之意。然而，仙家雖孤，性情卻超然疏曠。此曲聽來，古澹從容，舒暢調(diào)達(dá)。
《采真游》此曲借正調(diào)定弦，實(shí)為無射均側(cè)弄，主角音。無射均側(cè)弄這類名詞，涉及到古人極為復(fù)雜也極為混淆的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)聲律系統(tǒng)，其實(shí)不妨以五音來辨識(shí)，更簡(jiǎn)單明了。一曲的主音，首先看起調(diào)、畢曲之音，但段末、句尾收歸之音，也是重要的參照。因?yàn)閭鹘y(tǒng)琴曲大多以泛音段落起調(diào)畢曲，其實(shí)往往是起到一個(gè)畫框的作用，除少數(shù)琴曲的起始泛音段與主體相關(guān)密切，多數(shù)則像給一幅立軸或手卷裝裱。真正給聽者以調(diào)性感覺的，反而是那些重要段落和樂句的收尾。這也許和古人寫詩填詞的方式有些相通之處，句子與段落收歸的韻腳是至關(guān)重要的。
檢視一下我習(xí)彈的琴曲，深入我心的除了《采真游》，就是《洞庭秋思》和《鷗鷺忘機(jī)》?！肚锼肌芬磺彩墙枵{(diào)定弦，重要段落也為無射均側(cè)弄；而《鷗鷺》雖為正調(diào)，卻次主羽音、角音。反之，商音之曲，則被我莫名排斥。比如《陽關(guān)三疊》，是我所學(xué)之第二曲，但我始終吝時(shí)于它，直至成為棄
彈之曲。如此再一對(duì)照【五音統(tǒng)論】，便不能不稱奇：角屬木，而我的八字恰恰五行缺木，且金又太多，金克木更導(dǎo)致木最為我所需。也就是說，在我不知五音配五行之時(shí)，出于本能傾向，我自然選擇了角音木樂，而排斥了商音金樂。
我進(jìn)而聯(lián)想到了自小開始聆聽的西方古典音樂。長(zhǎng)久以來我對(duì)七聲音階大小調(diào)體系的調(diào)性偏愛是否也與此有著關(guān)聯(lián)？我自高中開始學(xué)習(xí)吉他，在懂得一些和聲樂理并能自彈自唱時(shí)，就漸漸發(fā)現(xiàn)自己莫名地偏愛A大調(diào)的曲子，甚至在給一些歌曲自配伴奏和弦時(shí)，也會(huì)盡量選擇A大調(diào)。在我聽來，A主和弦與E屬七和弦的組合，遠(yuǎn)比C主和弦與G屬七和弦的組合要悅耳怡人；而若是將A的關(guān)系小調(diào)#f主和弦與b下屬和弦放在一起演奏，那簡(jiǎn)直是令人著迷，妙不可言。這個(gè)讓我產(chǎn)生極度好感的A大調(diào)，對(duì)我不僅意味著莫扎特的K622（單簧管協(xié)奏曲）、K488（第23號(hào)鋼琴協(xié)奏曲），也意味著我對(duì)于這個(gè)調(diào)在西洋音樂中有關(guān)音色的聯(lián)想——它應(yīng)該是柔和、悠揚(yáng)、醇美的木管樂器的聲音，有著各種層次的大自然中的綠色。
我不由地想進(jìn)一步搜尋這種本能喜好的原由，終于在顧梅羹先生的《琴學(xué)備要》里有了驚異的發(fā)現(xiàn)：原來西方七聲音階大小調(diào)體系里的A音，其絕對(duì)音高，恰恰最接近中國五聲音階體系里古琴中的角音。古琴自南宋以來，調(diào)音定弦都以正調(diào)為基準(zhǔn)。雖然古人不設(shè)絕對(duì)音高，但依照絲弦長(zhǎng)度（1.1M左右）及張力的特點(diǎn)，古琴五弦的散音音高最低不過G（參照西方音樂體系），過G則一弦聲疲；最高不過B，過B則七弦會(huì)斷，故現(xiàn)行調(diào)弦法將正調(diào)散音定弦為F大調(diào)（五弦為A），即各弦從一弦到七弦（下徵，下羽，宮，商，角，徵，羽），最接近西方大小調(diào)體系的絕對(duì)音高為C.，D.，F(xiàn)，G，A，C，D。
A的絕對(duì)音高被西方人定為440赫茲，而中國古人則用“角”、“木”、“東方”、“春分立夏”、“角音入肝”……來描述。這便是古人所謂的“不以數(shù)推，以象之謂”吧。
古人云，角音木樂，清新和暢，深遠(yuǎn)悠揚(yáng)，寓意蒼木逢春，生機(jī)盎然。角音和，則曲調(diào)舒暢調(diào)達(dá)；角音亂，則曲意愁苦沉悶。根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，角音為木，對(duì)應(yīng)人體的肝、膽，清涼祛火，可以疏離肝火膽熱的淤積，平和血壓，清血質(zhì)，穩(wěn)定性情，讓心身合一，回歸原始平和。這簡(jiǎn)直就是針對(duì)我的身體狀況所制定的絕佳治療方案?？磥?，角音木樂，的確是我最合理而有效的聆聽選擇。
巧合的是，在西方音樂體系里，A大調(diào)的性格在被語言描述時(shí)，通常用的也是生機(jī)勃勃這一類詞。以富有洞見和文采的音樂寫作著稱的英國作曲家、指揮家唐納德·弗朗西斯·托維，認(rèn)為調(diào)性之所以有明確的性格是因?yàn)樗麄兣cC大調(diào)的關(guān)系：C大調(diào)被無意識(shí)地當(dāng)做基礎(chǔ)，因?yàn)樗敲恳粋€(gè)音樂家從孩童時(shí)代就學(xué)會(huì)的第一個(gè)調(diào)性。它給人的感覺是平穩(wěn)的白色，有著山谷般的寧靜和清朗。這種說法顯然有它的道理。我們同樣能發(fā)現(xiàn)，角音的特征和聽感在一定程度上是來自宮調(diào)（即古琴里所說的正調(diào)）被當(dāng)做基礎(chǔ)甚至正統(tǒng)調(diào)性的緣故。宮屬土，位中（這明顯是一個(gè)參照基準(zhǔn)）。古人對(duì)宮音土樂的描述是，淳厚莊重，如土般寬厚結(jié)實(shí)，給人沉靜之感。如此對(duì)照，竟然發(fā)現(xiàn)中西樂在兩個(gè)不同體系里極為相似的東西。
然而，中國古人的思維方式卻是與西方人極為不同的。五音配五行，五行合卦數(shù)，應(yīng)節(jié)氣，入臟器……這不是邏輯思維體系下的計(jì)算和推導(dǎo)，而是一種“象”的思維方式。岐伯曰：“夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·五運(yùn)行大論》）“象”的思維，既不是一種抽象思維，也不能被歸類為形象思維。它是不能被西方（抽象、理性/形象、感性）邏輯思維體系所涵蓋的一種思維方式，故也不是邏輯思維體系可以評(píng)價(jià)的一個(gè)體系。
中國古人依據(jù)“象”的思維方式，建立了自己獨(dú)特的醫(yī)學(xué)、天文、地理、氣象、歷法、兵法、社會(huì)結(jié)構(gòu)等文化體系，也生成出自己的形而上學(xué)。一個(gè)看似紛亂、復(fù)雜、無序的世界，有了“象”的思維體系，這個(gè)世界便建立起了秩序，呈有序之態(tài)?！跋蟆保皇且粋€(gè)簡(jiǎn)單的判斷：“是”什么或“不是”什么，也不是對(duì)存在的一個(gè)單純形象的類比（取象比類），而是一個(gè)系統(tǒng)關(guān)系。如：生我，克我；我生，我克。再如：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木。神在天為風(fēng)，在地為木，在色為蒼，在音為角，在氣為，在藏為肝。”
以系統(tǒng)關(guān)系看待事物和存在，往往能以直觀直達(dá)本質(zhì)。通過對(duì)“象”的感知和領(lǐng)悟，人們可以獲得言語不能傳遞的東西。因?yàn)槭窍到y(tǒng)關(guān)系，故排序一直是中國文化體系里很重要的部分。自古以來，最重要的五行次序是源自《尚書》之《洪范·疏》：“五行之體，水最微為一，火漸著為二，木形實(shí)為三，金體固為四，土質(zhì)大為五?！惫逝判?yàn)椋骸八鹉窘鹜痢?。這個(gè)次序曾被董仲舒依四季之序排為“木火土金水”，直到宋代的周敦頤，又開始改回到“水火木金土”，因?yàn)樗稳苏J(rèn)為《洪范》語道與命，四季之序則語器與時(shí)，五行既言天地萬物之本原，序則應(yīng)為“水火木金土”，由微漸著。若以五音配五行，則最重要的宮位首：土質(zhì)大，宮位中，配土。其他音都由宮音按三分損益律而生，故排序?yàn)閷m商角徵羽。
中國古人認(rèn)為自然的本質(zhì)就是“生生不息”。沒有必要用單純的思辨從“現(xiàn)象”抽象出“本質(zhì)”，再套用到“現(xiàn)象”中去，而應(yīng)在“現(xiàn)象”中去體察、去領(lǐng)悟，并以此感知“現(xiàn)象”之間的關(guān)系，以直達(dá)“本質(zhì)”。在這個(gè)體察和領(lǐng)悟的過程中，古人不僅不用邏輯的語言，甚至最終舍棄語言。言只為“立象”，得象而忘言。言，象，意三者的關(guān)系，王弼在《周易略例·明象》中講得很透徹：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言……故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。”得意即直達(dá)本質(zhì)?！巴哉吣说孟笳?，忘象者乃得意者?！?br> 五行缺木，肝虛血稠，喜春分立夏之時(shí)，偏好深遠(yuǎn)悠揚(yáng)之角音……這諸多狀態(tài)，其內(nèi)在關(guān)聯(lián)用五行五音之“象”即可察，而了了數(shù)言，即可盡象?！安灰詳?shù)推，以象之謂”的方式，難道不可以是一個(gè)直達(dá)本質(zhì)的奇跡嗎？
丙申正月初七
參考書目：
清·周魯封《五知齋琴譜》
顧梅羹《琴學(xué)備要》
何麗野《八字易象與哲學(xué)思維》
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