#古籍守護人#
識典古籍
從細微處探索真相，養(yǎng)生更有妙趣。
今天探討一個看似司空見慣，
但卻值得反思探索的問題：“五勞七傷”到底指啥？
體育總局版八段錦第四式為，“五勞七傷向后瞧”。
凡是練習過八段錦的朋友都知道“五勞七傷”這個詞語，但它到底是什么？
為何“向后瞧”可以針對“五勞七傷”？
如果翻看體育總局版八段錦相關(guān)書籍，就會發(fā)現(xiàn)：
五勞：心、肝、脾、肺、腎五臟的勞損；
七傷是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志的傷害。
至少，我看了十多個版本，沒有發(fā)現(xiàn)其他解釋。
我又查了國家氣功協(xié)會公眾號等官方解釋，基本類似。
這種解釋，猛一看很有道理，但仔細一想，覺得太過泛泛而談，不能給我們提供更為具體的指引。
到底如何？
可以回到古籍經(jīng)典中尋找答案。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》“宣明五氣篇”說：“五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。”
由此可見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講“五勞”主要是指形體之勞。
是通過，目視，身臥、坐、立、行等，主要是身體某種運動過度而造成的肢體不和，進而影響氣血和筋骨受損。
當然，你也可以說，骨如何影響腎臟，筋如何影響肝臟等，推導出對“五臟”的傷害。但這個推導，我們不妨進行得慢一點。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有幾個篇章都有講，情緒對身體的傷害，如“陰陽應象大論”篇和“五運行大論”篇等。
主要是說：怒傷肝，悲更傷肝；喜傷心，怒更傷心；思傷脾，怒更傷脾；憂傷肺，喜更傷肺；恐傷腎，思更傷腎。
因此，說喜、怒、悲、思、恐、憂等情緒會影響內(nèi)臟的健康。這是六種，和體育總局版的講解不同，而且重因，并不是結(jié)果。
且，《黃帝內(nèi)經(jīng)》并沒有單純說某種情緒直接對應某內(nèi)臟，而是有辨證邏輯在里面的。
《中庸》說，“喜怒哀樂之未發(fā)，發(fā)而皆中節(jié)”。
可對于普通人而言，我們不可能每個時刻情緒表達到位，多數(shù)都是不怎么“中節(jié)”。
因此會造成某種情緒，或多種不良情緒積累，會造成對身體損害。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講，總結(jié)而言，過度形體和情緒的勞累，超過極限而造成身體慢性損傷。
相對而言，比較具體，讓我們有了針對感，可以反思和規(guī)避。
陶弘景《養(yǎng)性延命錄》說：“《明醫(yī)論》云：疾之所起，自生五勞，五勞既用，二藏先損，心腎受邪，府藏俱病。五勞者，一日志勞，二曰思勞，三曰心勞，四日憂勞，五日疲勞?！?/span>
陶弘景認為，不健康源于五勞，五勞最先造成心腎不適，從而引起五臟六腑不合。
這里五勞指：
志勞：志，意志力，行動力，集中精力專注于事情的精神勞作；志勞，是說集中精力過久過強，用腦過度。
思勞：思考，想象等心理活動過多；
心勞：心勞其實包含了精神過度負擔勞累，但單獨出來，心勞應指突然的劇烈心理活動，如喜或悲情緒，通俗講，是讓你心跳突然加快地情緒積累。
憂勞：憂，主要是指憂傷情緒，是一種緩慢的長期的被抑制心理狀態(tài)，情緒低沉、停滯、郁結(jié)，帶有恐懼、擔心，不安定于當下的心理狀態(tài)；憂勞，是長期憂郁狀態(tài)。
疲勞：疲，身體勞累，疲勞是身體勞累造成的精疲和神氣萎靡。
總之，陶弘景所講“五勞”包含了身體和精神過度活動。
他接著解釋說“五勞則生六極，一日氣極，二日血極，三日筋極，四日骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷?！?/span>
陶弘景，認為，五勞會表現(xiàn)為，六極：氣極，血極，筋極，骨極，精極，髓極。
五勞雖然側(cè)重于精神的疲勞，但表現(xiàn)出來是身體（側(cè)重于物質(zhì)方面）的過度使用。
并說，六極，即為七傷。
但是，陶弘景沒有接著解釋七傷。最終歸結(jié)為，七傷，不離五臟。
孫思邈《千金方》中所講“五勞七傷”基本和陶弘景所講一致，但也有發(fā)揮。
“五勞，五臟病。六極，六腑病。七傷，表裹受病。五勞者，一曰志勞，二曰思勞，三曰憂勞，四曰心勞，五曰疲勞。六極者，一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰髓極，六曰精極。七傷者，一曰肝傷，善夢；二曰心傷，善忘；三曰脾傷，善飲；四曰肺傷，善痿；五曰腎傷，善唾；六日骨傷，善饑；七曰脈傷，善嗽。凡遠思強慮傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過度傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，戚戚所患傷人，寒暄失節(jié)傷人，故曰五勞、六極、七傷也?！?/span>
孫思邈千金方也說，五勞為，志、思、憂、心、疲五種；
六極說為：氣、血、筋、骨、髓、精。
但補充七傷為：肝傷；心傷；脾傷；肺傷；腎傷；骨傷；脈傷。
又說，七種情緒：遠思強慮、憂恨悲傷、喜樂過度、憤怒不解、汲汲所愿（急于成就）、戚戚所患（憂慮擔心）、寒暄失節(jié)（情緒失控，惡言惡語）。
這相當于對陶弘景有了進一步解釋。
隋朝《諸病源候論》中“虛勞候”也有講：五勞六極七傷。
五勞，也說，志、思、憂、心、疲，但同時又說，肺、肝、心、脾、腎五勞。后世說，五勞大概源于此。
六極說，和陶弘景和孫思邈同。
七傷說不同：
一種說：“一曰陰寒，二曰陰萎，三曰里急，四曰精連連，五曰精少、陰下濕，六曰精清，七曰小便苦數(shù)，臨事不卒。”
這是一種特殊的情況。
又說：大飽傷脾、大怒傷肝、強力傷腎、形寒傷肺、憂思傷心、風寒暑傷形、恐懼不節(jié)傷志。
通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講“五勞”側(cè)重于身體的疲累；講七傷，側(cè)重于情緒對于身體內(nèi)臟的影響。
而，陶弘景《養(yǎng)性延命錄》到孫思邈，則更強調(diào)因為精神的強烈愿望，或者說人各種意愿、欲望驅(qū)使下，造成身體過度疲乏而達極限，并因此造成身體從內(nèi)到外的不和。
回到八段錦“五勞七傷向后瞧”這一式動作而言，我們發(fā)現(xiàn)，向后瞧更多地是活動肩頸腰背，其效果大致是放松，舒緩緊張的肩，頸椎，腰背等。因此，向后瞧，更多的作用是緩解《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講形體勞累?；蛘?，最多可以達到舒緩陶弘景所講“六極”。
至于說，五臟之勞，大概只能通過“放松”這兩個字解決了。
當然，“向后”這個詞語也可以寓意停下，放松，回頭展望，也有不緊張意。但似乎有些牽強了。
巧妙的是，古人也發(fā)現(xiàn)了精神和身體的雙重糾纏作用，精神和身體相互抑制，身心不合，而形成各種不健康。而這種不健康生活反而成了最正常的生活。
對于當代人而言，我們更有體會。
可以說，是正常的生活本身，造成我們“五勞七傷”，常常處于亞健康狀態(tài)。而五勞七傷又同時作用于我們生活，讓我們生活變得也傷痕累累。
其實，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“上古天真論”中早有描述：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，……務快其心?！?/span>
我們耗盡精力，起居無常，每天都在這種似乎不受控制的循環(huán)中，但好像愿望又沒有實現(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》又說理想的生活是：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?！?/span>
對我們來說，似乎還很遙遠。
但也應該向往之，并嘗試做點小努力嘛！
衛(wèi)昌國學
2023年。
