開經(jīng)語
宣道貴德抱無得一，行善利生濟(jì)世救人。
虛靜恬淡寂寞無為，知強(qiáng)守柔神定氣閑。
求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。
道常無名玄同無礙，上德無己法雨無邊。
此篇承接（如何理解“自勝者強(qiáng)”？老子進(jìn)行欲望管理的法門是什么？）
學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧。
第三段經(jīng)文：知足者富。
知足常樂成為今天世人的口頭禪，大部分人只是嘴上說說，但真正的修道士能夠體會知足是最大的富裕，任何人間財富都無法超越知足的富裕。
知足是人生最大的財富，是老子對修道士的基本教戒，老子更說“知足之足，常足矣?！保ㄋ氖拢┲愕淖C量不相同，知足之足的證量是最高的。
莊子說：“嗜欲深者，其天機(jī)淺?！辈恢闶鞘廊说淖畲竺?/strong>，這不是世人的幸福，而是他的“天機(jī)”特別淺。只有修道士才能在深意識中實(shí)證老子和莊子的教戒。
《道德經(jīng)》是開導(dǎo)世人知足的法門，不知足是世人的致命傷，何時才能接受知足的教戒呢？欲望橫流的俗世中，要讓世人懂得知足似乎是逆水行舟，或者說“蚍蜉撼大樹”。
怎么可能讓欲望的洪流停止呢？這不可能啊！儒家對欲望的危害似乎沒有引起重視，但佛教對人的欲望會把人帶往毀滅的深淵十分清楚。如果聽從人的欲望而不加以節(jié)制的話，那人很快就會自我毀滅。
魏文帝曹丕活了四十歲，病重時他母親去看望她，發(fā)現(xiàn)身邊的侍女都很熟悉，原來是父親曹操的侍女。
吃驚的問：“你們什么時候來這里的？”
侍女回答說：“魏王一死就來這里服侍了。”
父子聚麀是褻瀆神靈的，母親知道這個兒子惡到極點(diǎn)，兒子死了也無動于衷。
魏明帝曹睿同樣欲望橫流，三十五歲就死了。司馬家族奪取了魏朝王位，后人憤憤不平。但曹操的兒子孫子也是自尋絕路，根本沒有用心治理國家。司馬炎奪取了曹氏王位，后宮達(dá)到一萬人，處理國政的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如荒淫的時間，四十歲就死了。
篡位不到三十年，八王之亂，家族內(nèi)部大開殺戒，結(jié)果華夏大地陷入一片混亂，五胡亂華使中華大地千里無人煙。
儒家設(shè)計(jì)的理想社會的藍(lán)圖被人的欲望完全摧毀，這就是老子深憂之處。
世人沒有看到欲望的真正危害，曹丕、曹睿、司馬炎三位短命皇帝只是冰山一角，歷史的無數(shù)動蕩都與君王的人欲有關(guān)。
欲望的范圍及其廣泛。《道德經(jīng)》對欲望的貶斥是嚴(yán)厲的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過儒家。
四十章說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”世人無限制的追求權(quán)力地位名譽(yù)財富，欲望的種類舉不勝舉，這個世界還會和諧嗎？世人的欲望是沖突的，只有犧牲絕大部分人才能滿足極少數(shù)人。但即使得到王位的曹丕曹睿父子和司馬炎又怎么樣，不是比普通人還短命嗎？
第九章說：“金玉滿堂，不可持久。富貴而驕，自遺其咎。”這是對世人對財富地位的貪心的教戒。
第十二章說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”。經(jīng)文勸勉貶斥世人對五色、五音、五味和田獵、珍寶的無限制的貪欲。君王如果貪著這些，就會動搖國本。但事實(shí)上君王爭奪大位就是貪著這些“享受”，這些“享受”正是殺人利器。
第四十三章說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子把欲望貶斥為罪惡，是殺人利器。修法猛烈，如同佛教的白骨觀對治世人的色欲。
知足才是出路，知足才是大智慧，知足才是人生最基本的準(zhǔn)則。金玉滿堂，金銀如山，都不如知足這座財富高山。知足者富是老子留給那些貪得無厭之徒的最寶貴的財富，是智者的教戒，讓他們驚醒。
《尚書·太甲》說：“天作孽，猶可活。自作孽，不可活”，欲望橫流就是人自己作孽，必然毀滅。老子看的清清楚楚，因此反反復(fù)復(fù)宣說知足的教戒。明代的《了凡四訓(xùn)》更是勸世良言，現(xiàn)在很多人學(xué)習(xí)而獲得知足的智慧，改善自己的生命質(zhì)量。
第十九章說：“見素抱樸，少私寡欲”就是一種對治欲望橫流的有效修法。“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”。天地相合而萬物生，人也應(yīng)運(yùn)而生，天地已經(jīng)降下甘露讓人生活的很好，每人都平等獲得，根本不需要洪流般的欲望來傷害生命。
甘露是什么？甘露就是清凈之心。清凈之心會讓每一個人都充分享受生命的美好，可惜這個道理世人不知道。
