叔本華是近代西方人本主義的哲學(xué)思潮的重要推動(dòng)者之一，在西方哲學(xué)史中具有重要的地位。叔本華的哲學(xué)理論是一種“悲觀主義”的人生哲學(xué)，十分關(guān)注人類的痛苦。他從人自身出發(fā)，創(chuàng)造以意志和表象為基礎(chǔ)的唯意志論哲學(xué)體系，認(rèn)為人生的本質(zhì)是痛苦，得出了人生痛苦由意志得來(lái)的悲觀論調(diào)。在叔本華看來(lái)，要想從痛苦的人生中解脫出來(lái)，就要對(duì)意志和生活表象進(jìn)行徹底的否定。
叔本華的哲學(xué)之所以被稱為悲觀主義哲學(xué)，或許更多的源于他的這個(gè)思想基礎(chǔ)，即從最低以至最高等的意志現(xiàn)象所顯現(xiàn)的各階段中，意志總是孜孜不倦的努力著，但并沒(méi)有最終目標(biāo)或目的，因?yàn)榕褪且庵疚ㄒ坏谋举|(zhì)，無(wú)所謂達(dá)到目標(biāo)而告終。所以，它永遠(yuǎn)無(wú)法獲得最后的滿足，沿途只有荊棘和障礙、痛苦和無(wú)聊、掙扎和焦慮，就這樣永無(wú)盡期地持續(xù)下去。
那么，叔本華為何對(duì)人生如此悲觀呢？他的哲學(xué)看似悲觀，是不是這背后隱藏著巨大的樂(lè)觀和積極性呢？今天哲學(xué)詩(shī)畫(huà)就這些問(wèn)題，一起來(lái)和大家分享和探討下。
1，叔本華悲觀人生論的歷史背景
叔本華活躍于十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)上半葉的歐洲，他思想中洋溢的悲觀主義色彩與一直承受官僚封建反革命勢(shì)力打壓的資產(chǎn)階級(jí)的悲觀情緒相吻合，也揉入了對(duì)生活的感悟，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象有深刻的見(jiàn)解，迎合了當(dāng)時(shí)大部分人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒與資產(chǎn)階級(jí)逃避現(xiàn)實(shí)的風(fēng)氣。
叔本華意識(shí)到資本主義社會(huì)中的人們?yōu)樽分饌€(gè)人的利益而不擇手段即是意志世界的顯現(xiàn)，進(jìn)而推導(dǎo)出人生痛苦，悲觀的論調(diào)。在非理性主義思潮影響下，叔本華唯意志論哲學(xué)和悲觀主義人生觀便在其影響和作用下應(yīng)運(yùn)而生。
2，有意志，就必然有痛苦
“世界是我的表象”和“世界是我的意志”是叔本華唯意志論哲學(xué)的兩個(gè)基本命題。
1）世界是“我”的表象
叔本華將現(xiàn)實(shí)世界歸結(jié)為意志的表象，認(rèn)為世界萬(wàn)物的存在完全基于它與人的關(guān)系之中的，人所認(rèn)識(shí)的一切事物受著主體人（即“我”）的制約，世界永遠(yuǎn)只是主體表象的客體，沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，人所生活的世界只是人的表象世界。
表象分為直觀表象和抽象表象。
叔本華從認(rèn)識(shí)論出發(fā)一反康德對(duì)“感性認(rèn)識(shí)”和“理性認(rèn)識(shí)”的理解，將非理性，超理性的直觀認(rèn)識(shí)稱為知性認(rèn)識(shí)，這種知性認(rèn)識(shí)是對(duì)表象的一種悟性直觀。在叔本華看來(lái)，人既是具有知性和理性這兩者思維，知性通過(guò)直觀和感知從而產(chǎn)生對(duì)象和客體，即為直觀的表象。理性是以知性為根源，對(duì)表象形成概念，是抽象的表象，但只是一種表象的表象。叔本華通過(guò)這些實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，從而得出一切客體的存在都是建立在主體之上，只用通過(guò)主體才能認(rèn)識(shí)客體，同時(shí)叔本華認(rèn)為理性只拘泥中表象的范圍之內(nèi)，通過(guò)理性來(lái)探尋世界的本質(zhì)是不可能的。
2）世界是“我”的意志
叔本華認(rèn)為，意志具有同一性的特點(diǎn)，世間萬(wàn)物的同一本質(zhì)就是意志。
意志本身是為一種盲目的、非理性、不可竭止的欲求，是生命不竭動(dòng)力的體現(xiàn)。生命是人的內(nèi)在屬性，是一面鏡子顯現(xiàn)意志的世界，由此意志和生命之間必是密不可分的。以求生存為基本特點(diǎn)的欲求是一種生存意志，它與伴隨著生存意志而生的生殖意志合起來(lái)稱為生命意志。叔本華認(rèn)為無(wú)論是生存意志還是生殖意志，本質(zhì)都是被欲望所驅(qū)使，伴隨著痛苦。
痛苦來(lái)源于對(duì)生命意志的肯定，生命意志是指以求生存為根本目的一種盲目的，無(wú)法遏制的欲求，欲求不滿和欲求滿足的相互過(guò)程之中，進(jìn)行痛苦和空虛的轉(zhuǎn)換，同時(shí)自然界不同個(gè)體之間為了使自己的意志能夠得以顯現(xiàn)，必然經(jīng)歷著不斷的阻礙，這種阻礙也是痛苦的，所以人是痛苦的，這是人的宿命。
人在欲求不滿與欲求滿足之間不斷徘徊，即使欲求的暫時(shí)的滿足，也并不能使人獲得真正的安全感，欲望沒(méi)有止境，如果沒(méi)有欲求，人就會(huì)處于焦慮、無(wú)聊和空虛的精神狀態(tài)。另一方面，人對(duì)欲望的徹底取消則使人進(jìn)入虛無(wú)的境地。意志如果取消，以其為依托的表象世界也不復(fù)存在，而作為主體的人類也從而只是空洞的“無(wú)”了。這種虛無(wú)主義成為生存無(wú)意義的佐證，但想要解脫，是困難的。
3，人類所能做出的對(duì)策：否定意志，取消欲望
叔本華認(rèn)為，人生痛苦在于追尋無(wú)法滿足、沒(méi)完沒(méi)了的欲求，只有舍棄欲求，否定生命意志，才能脫離人生痛苦。他提供的解決途徑主要為在哲學(xué)中沉思、在藝術(shù)中沉浸和禁欲這三個(gè)方面。
叔本華從印度的哲學(xué)經(jīng)典《奧義書(shū)》中學(xué)習(xí)到了部分精華，通過(guò)運(yùn)用“調(diào)息，制感，沉思，專注，思辨和入定”這些手段使人達(dá)到精神解脫。而哲學(xué)沉思，要求人們節(jié)制自己的欲望，保持平和的心態(tài)，在社會(huì)社會(huì)關(guān)系中保持適當(dāng)?shù)木嚯x，進(jìn)而保持平和滿足的心態(tài)。
叔本華對(duì)痛苦人生的最主要解決途徑是對(duì)生命意志的否定，他認(rèn)為通過(guò)沉浸在藝術(shù)中，可以從美學(xué)直觀中擺脫意志束縛，使人在精神上得到暫時(shí)的解脫。因此在藝術(shù)世界中，人完全沉溺于對(duì)理念這一自在之物的觀照和自得之中，暫時(shí)忘卻了事物同意志之間的各種關(guān)系，作為主體的人與理念融為一體，脫離了意志的服務(wù)，使其從生命中得到瞬間的解脫。
但叔本華指出，沉浸藝術(shù)之中只是暫時(shí)的將人從意志的控制中擺脫出來(lái)，若想從根本上消除人生的痛苦，只有對(duì)生命意志進(jìn)行徹底的否定，即走向禁欲之路。只有徹底否定意志，徹底擺脫塵世的各種生存和欲望的干擾、誘惑，才能擺脫意志的束縛，超越痛苦。
結(jié)語(yǔ)——
從叔本華那里我們認(rèn)識(shí)到，人生的本質(zhì)是痛苦的，我們必須反省自身，發(fā)現(xiàn)自身的內(nèi)在價(jià)值，有遠(yuǎn)見(jiàn)的進(jìn)行自我拯救，最重要的是要平衡幸福和痛苦之間的關(guān)系。當(dāng)我們直面自己的欲望，正視自身的局限性，在受痛苦人生的捶打中，在對(duì)生命的醒悟和痛改前非的過(guò)程中，我們將會(huì)對(duì)人生產(chǎn)生頓悟，對(duì)生命完成超越，進(jìn)而選擇一種適度且適合于自己的生活方式。
正像叔本華自己所說(shuō)的“人生的幸福，主要來(lái)源于自身”。我們?nèi)祟惥邆溆袑⑼纯噢D(zhuǎn)化為幸福的能力，我們可以在悲觀世界中生長(zhǎng)出積極的萌芽，放下不切實(shí)際的欲求，平衡自身需求與欲望之間的關(guān)系，從而將自己從悲劇人生中自我拯救出來(lái)。所以，真正的悲觀其實(shí)是一種深遠(yuǎn)的樂(lè)觀，通過(guò)悲觀，我們實(shí)現(xiàn)了從人性向神性的美好躍升。
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