動(dòng)機(jī)與情緒
動(dòng)機(jī)即那些驅(qū)動(dòng)我們行為產(chǎn)生的內(nèi)在力量。在人類許多理性的行為背后，或許
隱藏著非理性的強(qiáng)大的動(dòng)機(jī)，隱藏著強(qiáng)大的非理性的情感。
Thomas Edison said: Genius is 1 ％ inspiration and 99 ％
perspiration
達(dá)爾文出版了119部科學(xué)著作或論文，愛因斯坦出版了248篇，佛洛伊德出版了
330篇，女人類學(xué)家瑪格麗特出版了39部書，1397篇文章，并且獲得了28 個(gè)榮譽(yù)學(xué)
位。這些成就的取得，不僅僅是運(yùn)用了人類的理性，更重要的，可能是理性后面所
包含的熱情，passion.
愛因斯坦回憶自己小時(shí)候爸爸送給他一個(gè)生日禮物，指南針，他當(dāng)時(shí)看到這個(gè)
指南針，不知道什么神奇的力量能夠讓指南針始終指向南北方，激動(dòng)得莫名萬狀。
這件事為他日后從事高度抽象的時(shí)空關(guān)系思考的科學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。這種激動(dòng)的
體驗(yàn)，本身并不是認(rèn)知的，而是情感的。我們都知道兒童時(shí)代的愛迪生鉆到雞窩里
去孵小雞的故事，這種強(qiáng)烈的好奇心，既有認(rèn)知的成分，更有情感的成分。
人類的文明，是智慧創(chuàng)造的文明，人世間的萬事萬物，都是智慧的創(chuàng)造。然而，
在智慧的底層，卻是人類的情感。無論文明的創(chuàng)造物是文學(xué)、藝術(shù)、音樂、科學(xué)、
技術(shù)，都起源于對人類情感的抒發(fā)和升華。而情感本身，卻是非理性的。
可惜，在這方面，心理學(xué)的研究還是比較膚淺的。
一
佛洛伊德其人 1856-1936
奧地利，猶太人，生于捷克，死于英國，在維也納生活了近80年。潛意識（也
有翻譯成無意識）理論、泛性論的創(chuàng)始人?，F(xiàn)代西方最著名的思想家，幾乎與愛因
斯坦齊名。他的理論中的許多具體的結(jié)論已經(jīng)不再被認(rèn)為是正確的，但是其潛意識
和泛性論的基本思想，對理解人類的行為和本性，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
早慧兒童， 8個(gè)姊妹，
希特勒、納粹對他的態(tài)度。1933年在柏林焚書。其中一個(gè)口號：“反對夸張性
生活而毀滅靈魂，為了人類靈魂的純潔高尚，把佛洛伊德的著作化為灰燼。”佛洛
伊德本人對焚書的評論：現(xiàn)在他們焚我的書就夠了，如果在中世紀(jì)，還要燒人。其
實(shí)是他離開的早，否則也會(huì)與書同樣命運(yùn)。后來有四個(gè)妹妹被納粹殺害。主張泛性
論，但本人的私生活嚴(yán)肅，有大男子主義。文筆很好，曾獲哥德文學(xué)獎(jiǎng)。標(biāo)準(zhǔn)著作
24卷。
佛洛伊德研究的出發(fā)點(diǎn)：究竟是什么東西主宰了人們的行為。常識認(rèn)為，是人
們的思想、意識主宰人們的行為。佛洛伊德認(rèn)為常識不一定正確。
研究的方法：臨床法，通過對大量有心理問題的人的治療和觀察。
基本術(shù)語：人格，表示一個(gè)人的整體精神系統(tǒng)，而不是支離破碎的感覺、記憶、
想象等等。
羅丹說：大師，在人們司空見慣的事物中發(fā)現(xiàn)美
大科學(xué)家，在人們司空見慣的事物中發(fā)現(xiàn)不可理解的問題
二、人格結(jié)構(gòu)
佛洛伊德堅(jiān)信，要使心理學(xué)成為一門科學(xué)，就必須努力去尋找出決定人們行為
的潛在因素。這些因素是內(nèi)在的，并沒有被人們認(rèn)識到。這與科學(xué)研究的一般假設(shè)
是相同的?？茖W(xué)研究是要通過表面的現(xiàn)象去探討未知的內(nèi)部的原因。而心理學(xué)也是
要通過表面的顯著的行為，去探討內(nèi)部的決定因素，這種內(nèi)部的決定因素并不象人
們常識中所認(rèn)為的那么簡單。
早期佛洛伊德的思想。通過多年研究認(rèn)為，人的精神，人的心理，如果簡單地
區(qū)分，有兩個(gè)部分，意識與潛意識。
意識部分──外顯的，表面的，常識認(rèn)為意識是決定人的行為的原因。佛洛伊
德認(rèn)為意識不是人的行為的主要決定因素，意識在心理中僅僅是一個(gè)表面的部分，
是精神系統(tǒng)中一個(gè)次要的部分。
潛意識部分──是人的精神系統(tǒng)的最主要的部分，但通常是隱蔽的，含而不露，
廣闊而深沉，是人的行為的真正的決定力量。但是人們往往認(rèn)識不到。這就是說，
作為一個(gè)行動(dòng)者本人，指導(dǎo)決定他行動(dòng)的真正力量，并不是他的意識，他的思想，
而是他的潛意識，而對于他自己的潛意識，本人也認(rèn)識不到。
在意識和潛意識之間，還有一個(gè)過渡的前意識部分。
一般人總是努力去忘記那些痛苦的觀念和記憶，因?yàn)檫@些痛苦的觀念和記憶，
是心靈上的創(chuàng)傷，會(huì)時(shí)時(shí)威脅到人的正常思維和行為。例如，如果你的親人在一次
災(zāi)難中喪生，如果你天天為此悲痛，那么你肯定無法正常生活，所以在最初的悲痛
之后，你會(huì)努力不使自己想起這慘痛的經(jīng)歷。這種努力并不一定是有意識的，而是
一種自動(dòng)的機(jī)制，這樣一種機(jī)制，被稱作壓抑。當(dāng)這些痛苦的記憶，受到壓抑，好
象暫時(shí)被遺忘時(shí)，我們就說它進(jìn)入了前意識的部分。而前意識部分的內(nèi)容，如果受
到的排斥、抵抗的力量不大，還會(huì)時(shí)?；謴?fù)進(jìn)入意識層面。而且，即使被壓抑，它
依舊會(huì)影響一個(gè)人的行為。
簡單地說，就是表現(xiàn)出來的行為與真實(shí)的心理不一致。舉幾個(gè)例子。
酸葡萄心理。吃不到葡萄，就是葡萄是酸的。行為上是不要吃這種酸葡萄。反
映的真實(shí)心理是想吃葡萄。
對應(yīng)的表現(xiàn)是甜葡萄心理，也叫圍城心理。錢仲書的《圍城》。城里人想沖出
去，城外的人想沖進(jìn)來。例如初戀往往是如此，如果初戀最終有情人終成眷屬，或
者所謂青梅竹馬，那么后來是否甜蜜幸福，那很難說。但是如果兩人終于不得不分
手，那么常常能夠保持既甜蜜的又痛苦的回憶。往往會(huì)認(rèn)為初戀的情人最好。吃不
到的葡萄最甜。得不到的東西最好?！缎Π两分械牧詈鼪_與岳靈珊的關(guān)系。
一個(gè)是《笑傲江湖》中的儀琳與令狐沖。令狐沖為救儀琳而受重傷，儀琳以為
令狐沖死了，抱著他的身體在野地里跑。。第一，儀琳自己是一個(gè)小尼姑。被要盡
量
一個(gè)是《神雕俠侶》中的描寫的郭芙對楊過冷落、厭惡與恨。其實(shí)是愛的一種
表現(xiàn)。潛意識中是愛，意識中是恨。
壓抑在佛洛伊德的學(xué)說中，主要有兩種用法
一種是指把意識中的痛苦記憶，排斥到前意識的過程，似乎是要遺忘這些痛苦
的記憶
另一種是指性壓抑，壓抑性的沖動(dòng)。
這種理論可以把人格類比于海中的冰山，它是一種靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，浮出水面的是
意識部分，而水面下的主要是潛意識
中后期的佛洛伊德，進(jìn)一步研究，指出人格包括三個(gè)部分，本我，自我，超我。
1.本我 id 人格中最基本的部分，人格的基礎(chǔ)
a.本我是人所具有的動(dòng)物性的原始本能、欲望和沖動(dòng)，是人的生物性的稟賦，
如果饑餓本能，性本能。簡單地說，就是人的七情六欲。
七情
中醫(yī)的七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚
儒家的七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲
佛家的七情：喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲
六欲
《呂氏春秋.貴生》，高誘注釋：生、死、耳、目、口、鼻之欲
佛家：色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、語言音聲欲，細(xì)滑欲，人想欲
b.本我是與生俱來的，或是隨著生理成熟而必定會(huì)出現(xiàn)的。佛洛伊德認(rèn)為最重
要的本能是一生都存在的，只不過在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)
c.本我沒有結(jié)構(gòu)，沒有價(jià)值觀，沒有道德感，它不分好壞，不講善惡，它唯一
的目的，就是要使本能的欲望、沖動(dòng)立刻得到滿足。
佛洛伊德說：“我們把它叫做一團(tuán)餛飩，一口充滿沸騰的激動(dòng)的大鍋。”“本
我不知道價(jià)值判斷，不知道什么是好的，什么是邪惡的，不知道什么是道德。”
d.本我在滿足自身沖動(dòng)的活動(dòng)中，不能考慮到現(xiàn)實(shí)情況是否允許它這樣做
c.d.這兩條，被佛洛伊德稱做本我的工作原則：快樂原則，或唯樂原則，即它
不考慮善惡，也不考慮現(xiàn)實(shí)
e.本我是人格發(fā)展的基礎(chǔ)，是人格能量的來源，即心理能量的源泉。人的基本
心理能量，被佛洛伊德稱做 libido，它被圍困在本我之中， 不斷地產(chǎn)生內(nèi)在的緊
張狀態(tài)，尋求能夠減弱這種緊張狀態(tài)的宣泄。剛出生的嬰兒的心理系統(tǒng)中，只有本
我，沒有其他部分。
f.本我完全是潛意識的。
例如，剛出生的嬰兒，餓了就要吃奶，吃不到奶就會(huì)大哭，或者有什么吃什么，
不考慮父母的情況，不考慮食物的情況，什么可以消除饑餓，什么不能吃。到了青
春期之后，人都會(huì)有滿足性沖動(dòng)的欲望。曹雪芹在《紅樓夢》中，很含蓄地表示賈
寶玉的第一個(gè)性伴侶是秦可卿。
2.自我 ego
a.自我是在本我的挫折和失敗中發(fā)展起來的
單純的本我，僅僅依靠快樂原則工作，并不能總是成功，并不能很好地適應(yīng)
環(huán)境，而且它經(jīng)常遭受失敗和挫折。嬰兒餓了，要吃奶，這是本能沖動(dòng)，按照快樂
原則，他立刻尋找母親的乳房或奶瓶，但不一定成功，于是他碰到什么都吸吮，吸
手，吸毛巾，但是這樣做并不能消除饑餓。由于單純的本我不能保證人適應(yīng)環(huán)境，
人格中的第二個(gè)系統(tǒng)，自我，發(fā)展出來了。
b.自我是為本我服務(wù)的，它環(huán)境中尋找滿足本我的途徑，即尋找滿足沖動(dòng)欲望
的途徑，它的目的是保護(hù)本我，滿足本我
c.自我的主要功能，是考慮現(xiàn)實(shí)，它代表著人的理智系統(tǒng)，包括：感知覺，判
斷，推理，思維，在心理健康、順應(yīng)良好的人身上，它是人格的執(zhí)行者。換句話說，
一個(gè)心理健康的兒童或成人，它的人格中自我這一部分應(yīng)當(dāng)發(fā)展的比較較好
d.自我的工作原則是：現(xiàn)實(shí)原則
e.自我的發(fā)展，要耗費(fèi)本我提供的心理能量。自我把本我中的心理能量吸引出
來，從事兩個(gè)方面的工作，一是發(fā)展自我的理性系統(tǒng)，一是用于暫時(shí)壓抑本我的沖
動(dòng)。為了在現(xiàn)實(shí)情況中滿足本我的沖動(dòng)，常常要延遲滿足，因此自我有壓抑的功能。
f.自我屬于意識部分
3.超我 super ego
a.超我是人格系統(tǒng)中最后發(fā)展起來的部分
b.超我包括兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分
自我理想：什么是好的，善的，理想的道德規(guī)范，應(yīng)當(dāng)受鼓勵(lì)和獎(jiǎng)賞的
良 知：什么是壞的，惡的，不道德的行為，應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)和懲罰
c.超過是與本我對立，也與自我對立
本我───→（唯樂原則）立刻滿足沖動(dòng)
自我───→（現(xiàn)實(shí)原則）延遲滿足沖動(dòng)
超我───→ × × 追求道德完美
d.超我代表了被社會(huì)認(rèn)同的良好的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在兒童生活中，權(quán)威
人物通過實(shí)施獎(jiǎng)賞和懲罰等方面，來引導(dǎo)控制兒童的行為，這些權(quán)威人物所施加的
價(jià)值觀和道德規(guī)范，逐步被兒童吸收，內(nèi)化，形成發(fā)展成兒童內(nèi)部的權(quán)威系統(tǒng)，即
兒童能夠自己按照這些道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范來約束自己的行為，這種兒童自己人格
中的權(quán)威系統(tǒng)，就是超我。超過在人格中起著與外部權(quán)威人物相似的作用：監(jiān)督和
控制本我和自我
e.超我也要吸引本我中的心理能量，它充當(dāng)人格內(nèi)部的道德審判官，需要去防
御、壓制本我和自我中任何不道德的沖動(dòng)。在人格系統(tǒng)中，如果超我越強(qiáng)大，它耗
費(fèi)的心理能量越多，反而會(huì)使人沒有足夠的心理能量去發(fā)展有用的自我，這樣的人
會(huì)變得行為拘謹(jǐn)，生活呆板，思想僵化，個(gè)性被禁錮壓抑，生活象是戴著沉重的桎
栲。
超我控制自我的方法也是獎(jiǎng)賞與懲罰。怎樣獎(jiǎng)賞與懲罰。舉例。
譬如你長時(shí)間學(xué)習(xí)很努力，考進(jìn)了大學(xué)，你的行為滿足了自我理想。這是超我
就會(huì)對你說，既然你長時(shí)間表現(xiàn)很好，你可以滿足一下自己，去享受一番了。于是
你會(huì)去享受美味佳肴，可以游山玩水，去約會(huì)你內(nèi)心愛慕、可是過去又不敢去約會(huì)
的異性等等，這是，你好象事事如意，運(yùn)氣特別好，其實(shí)這不是運(yùn)氣，而是超我在
獎(jiǎng)勵(lì)你。
反之，如果你做了錯(cuò)事，成為道德上的罪人，這是超我會(huì)說：“近來你很壞，
你將受到懲罰”。隨之而來，你會(huì)遭受一連串的不幸，事事不順，例如經(jīng)常丟東西，
無緣無故心情就不好，甚至不斷生病。人為什么要生病，從醫(yī)學(xué)講是各種生理方面
的原因，從佛洛伊德的理論講，往往是心理上的原因，人之所以要生病，是人需要
生病，生病是自我傷害的一種方式。自我傷害就是自我懲罰。甚至，你可能會(huì)遭遇
重大的變故。
超我的獎(jiǎng)賞與懲罰，都是潛意識的活動(dòng)，你自己一般覺察不到
例如，在瓊瑤的小說《在水一方》中，朱詩堯原來的女友是左巧柔，后來另一
個(gè)女孩杜小雙闖進(jìn)了他的心靈。
本我── 左巧柔＋，杜小雙＋＋
自我── 考慮現(xiàn)實(shí)，不能兩個(gè)都要，只有選一個(gè)，選杜小雙
超我── 你不道德，你傷害了左巧柔，你將受到懲罰
朱詩堯幾乎沒有勇氣啟齒向左巧柔講清自己的感情，但是被左巧柔猜中。緊接
著，朱詩堯駕駛摩托車與小青年彪車，發(fā)生車禍。從表面上看，這是朱詩堯彪車造
成的，實(shí)際上，這是他的自我懲罰。朱詩堯是一個(gè)三十歲的男性，事業(yè)有成，一向
穩(wěn)重。如果不是他潛意識有自我懲罰的沖動(dòng)，他是不會(huì)去與小青年彪車的。
在這部小說中，左巧柔的言行也表現(xiàn)了潛意識。當(dāng)杜小雙進(jìn)入他們的生活圈子
之后，左巧柔對她特別關(guān)心照顧，為什么呢。如果僅僅從常識講，我們可能認(rèn)為是
左巧柔和杜小雙都是很善良的人，她們自然成為好朋友。如果從佛洛伊德的理論分
析，就不是那么回事。實(shí)際的情況是，左巧柔一開始潛意識里就意識到這個(gè)杜小雙
會(huì)是她最大的情敵。朱詩堯要向左巧柔攤牌時(shí)，又總是說不出口時(shí)，左巧柔自己說
了這樣一番話，流露了她的潛意識，她對朱詩堯說：你愛上任何一個(gè)女孩都不要緊，
但是如果你愛上的是杜小雙，我就沒有救了。這意思是，如果你愛上了其他人，我
都有辦法讓你回心轉(zhuǎn)意，但是如果愛上了杜小雙，那么我肯定不是她的對手，我就
徹底失敗了。因此，在潛意識里，左巧柔非常清楚杜小雙是她的頭號情敵，但是在
意識上，她好象從來沒有這么想過，在行為中間，左巧柔對杜小雙表現(xiàn)的不是恨，
而是愛，而且是特別細(xì)心的愛，杜小雙不是她的情敵，而是她最好的朋友。這個(gè)例
子，說明意識與潛意識是不同的。
f.超我常常不考慮現(xiàn)實(shí)。它并不是在人做出了不道德的行為之后，才懲罰。超
我既有意識部分，又有潛意識部分，超我與本我一樣，都沒有理性的。
超我與本我是人格結(jié)構(gòu)中兩個(gè)不同的部分，但是這兩個(gè)部分有相似之處，就是
它們都不能區(qū)分現(xiàn)實(shí)與幻想，不能區(qū)分什么是主觀的，什么是客觀的。超我并不因
為自己真正做了錯(cuò)事才懲罰自己，而是你有了不道德的想法、念頭、欲望，超我就
會(huì)懲罰你。這就是良心和羞恥感。于是這就產(chǎn)生一個(gè)現(xiàn)象。一個(gè)超我很不發(fā)展的人，
不管做多少錯(cuò)事，也很少有羞恥感，不會(huì)自責(zé)，所謂厚顏無恥。而一個(gè)道德高尚的
人，即使什么壞事都沒做，也常常會(huì)有良心上的痛苦，甚至是極端的痛苦。因?yàn)槿?/font>
總是人，人有七情六欲，而這些欲望，在一般的文化里，都被認(rèn)為是誨淫誨盜的。
因此，我們可以看到，生活中道德比較高尚的人，他們的生活往往不幸福的，很沉
重的。如剛才講的小說的例子里，杜小雙就是一例，她始終認(rèn)為自己是罪人，最后
選擇自殺的道路，
佛洛伊德認(rèn)為人格比較健康發(fā)展的人，超我
概括：
本我──動(dòng)物性的非理性的情欲，人格心理能量的來源
自我──理性與理智，現(xiàn)實(shí)的通情達(dá)理的，人格的執(zhí)行者
超我──價(jià)值權(quán)威與道德禁律，人格的監(jiān)督者和審判官
自我，人格的執(zhí)行者，同時(shí)服伺三為主人的仆人
自我－本我 難以馴服的獸性與情欲
自我－現(xiàn)實(shí) 錯(cuò)綜復(fù)雜風(fēng)波險(xiǎn)惡的江湖
自我－超我 嚴(yán)厲苛刻冷酷無情的法官
一仆不能伺候二主。自我要同時(shí)伺候三位主人。所以人常常會(huì)嘆息，為什么生
活這樣難，這么累。對于中年人，這種感覺已經(jīng)比較淡漠，他們都屬于過來人。對
于青年，這種感受可能比較強(qiáng)烈，他們剛剛走上社會(huì)，面臨現(xiàn)實(shí)生活的種種壓力，
需要奮斗，也面臨情感是的種種需要和困惑，
如果自我發(fā)展的不夠強(qiáng)大，不能較好的去應(yīng)付本我、現(xiàn)實(shí)和超我，各種心理問
題行為問題就會(huì)由此而生，嚴(yán)重的就會(huì)產(chǎn)生心理障礙。
二、人格發(fā)展的階段，
比較荒唐的部分，奇文共欣賞，疑義相與析。我們來討論。
人格發(fā)展的基本動(dòng)力是本能，特別書性本能。佛洛伊德學(xué)說中的性本能有較廣
的含義。佛洛伊德認(rèn)為，各種導(dǎo)致或伴隨著緊張、興奮、煩躁或快感的活力，都可
以歸結(jié)為與性本能有關(guān)。人的身體的許多部位會(huì)產(chǎn)生緊張、興奮的快感，被稱做性
感區(qū)。每一主要的性感區(qū)都與某一主要的生理需要、生理滿足相關(guān)連。口唇－飲食，
肛門－排泄，生殖區(qū)－繁殖。但是從性感區(qū)獲得的快感，也可以與生理需要的滿足
不直接相關(guān)。
佛洛伊德認(rèn)為，性感區(qū)對于人格發(fā)展的非常重要。因?yàn)樗鼈兗仁谴碳ぁ⒕o張、
煩躁的重要來源，也是滿足、快樂的重要來源。兒童、青少年、成人，都不得不與
之做斗爭。涉及到性感區(qū)的行為，能使人產(chǎn)生焦慮和挫折，使兒童與父母、青年與
他人產(chǎn)生矛盾和沖突。挫折、焦慮、或者滿足，都會(huì)促進(jìn)認(rèn)同、移位、升華、防御
機(jī)制的某種發(fā)展。
人格發(fā)展有五個(gè)階段，在每個(gè)階段上，兒童都會(huì)形成某種與對應(yīng)性感區(qū)有各種
聯(lián)系的性格原型，這種性格原型在人生后來的發(fā)展中持久不變，所以，兒童早期的
經(jīng)驗(yàn)，對個(gè)性的形成起著決定的作用。
?。薄⒖诖狡凇?span lang="EN-US">0-18個(gè)月
此時(shí)嬰兒快感的中心區(qū)是口唇。他通過口唇的接觸刺激和各種口唇的活動(dòng)，如
吸吮、咀嚼等，獲得快感。為了滿足口唇的快感需要，兒童會(huì)在特定的撫養(yǎng)方式下
形成特定的適應(yīng)性行為，這種行為會(huì)發(fā)展成為兒童未來個(gè)性的原型。在未來生活中，
如果遇到了類似的情況，兒童將會(huì)用類似的行為模式來應(yīng)付。
例如，如饑似渴這個(gè)成語，是一個(gè)形容詞，它最初無疑產(chǎn)生于對滿足口唇需要
的描寫。但是它所反映的行為模式和心理活動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是口唇的需要。在嬰兒期
人是如饑似渴地滿足口唇的需要，這種行為的原型，長大后可以演變擴(kuò)展成其他方
面的表現(xiàn)：可以是如饑似渴地追求食物，變成美食家，也可以是如饑似渴地追求權(quán)
力，成為政治家乃至野心家，可以如饑似渴地追求金錢，成為守財(cái)奴和億萬富翁，
可以如饑似渴地追求愛情，為情而生為愛而死，也可以是如饑似渴地追問性，縱欲
無度。
即使在純粹的口唇欲望上，到成年我們也擺脫不了嬰幼兒時(shí)形成的行為習(xí)慣。
成人除了不僅僅喜歡kiss，而且也喜歡一切與口唇有關(guān)的活動(dòng)。老大的人，成天抱
著個(gè)奶瓶太不象話，但是可以經(jīng)常叼一支煙，可以經(jīng)常抹口紅，喝水的時(shí)候，只拿
著個(gè)大碗或大茶杯大口喝水不樂意，我們喜歡用一個(gè)吸管慢慢地吸，也可以通過各
種茶道慢慢地品，吸煙、品茶、飲酒、抹口紅，這些活動(dòng)中都包含著對口唇欲的滿
足，都包含有我們嬰幼兒時(shí)期的行為原型。
語言是我們?nèi)祟愋袨楹托睦淼姆从?。在語言中，也可以看到口唇欲望的表現(xiàn)。
我們可以把它稱做口腔化的傾向?？荚嚨昧惴?，叫吃鴨蛋，產(chǎn)生情感上的嫉妒，叫
吃醋，受損失叫吃虧，受歡迎叫吃香，吃苦，吃不消，吃不了兜著走，吃里爬外等
等。教師，是吃粉筆灰的。
２、肛門期 1歲-3.4歲
排泄活動(dòng)也產(chǎn)生緊張感和快感，排泄器官成為幼兒快感中心。這一時(shí)期也正是
父母開始訓(xùn)練幼兒大小便的時(shí)候，排泄活動(dòng)與父母的訓(xùn)練管束產(chǎn)生各種矛盾。訓(xùn)練
大小便是兒童第一次經(jīng)歷紀(jì)律、外部權(quán)威約束的嚴(yán)格管理，經(jīng)受本能欲望與外部障
礙的沖突，沖突的結(jié)果必然會(huì)在人格發(fā)展中打上烙印。產(chǎn)生所謂肛門期的各種性格
原型。
產(chǎn)生的肛門期的各種性格原型，有不同的緯度。一個(gè)是對清潔的關(guān)注程度，它
形成一個(gè)人行為習(xí)慣的整潔與條理。如果父母對幼兒大小便的訓(xùn)練特別嚴(yán)格，就會(huì)
促使他們特別關(guān)心清潔，甚至形成潔癖，有一則報(bào)道說美國的一個(gè)女老板要求她的
下屬每天洗十次澡。這種潔癖，是幼年期訓(xùn)練大小便時(shí)期引起的一種性格。反過來，
有些人過于邋蹋。另一個(gè)是對自身排泄物的關(guān)注程度。它形成一個(gè)人與財(cái)富有關(guān)的
性格。有些人特別吝嗇，任何東西都不愿意放棄，佛洛伊德說這是因?yàn)橛變浩谠诖?/font>
小便訓(xùn)練時(shí)，父母親的焦慮形成兒童潛意識中認(rèn)為自己喪失了什么重要的東西。再
一個(gè)緯度是對權(quán)威服從或抗拒態(tài)度的初步養(yǎng)成。
毛澤東的例子（權(quán)赤延著，走下神壇的毛澤東，毛澤東最快樂最輕松思維最敏
捷的時(shí)候）。末代皇帝傅義的例子。
?。?、早期生殖器期 4-5歲
雖然此時(shí)兒童還沒有達(dá)到成人的成熟階段， 他們已經(jīng)開始對生殖器、對男孩與
女孩之間在生理結(jié)構(gòu)上的差異，表現(xiàn)出日益增長的興趣，快感中心已經(jīng)向生殖器轉(zhuǎn)
移。
這個(gè)時(shí)期最重要的人格發(fā)展有兩個(gè)方面，一個(gè)是形成戀母情結(jié)或戀父情結(jié)，另
一個(gè)是開始發(fā)展出超我。
以戀母情結(jié)為例。古希臘神話，伊底浦斯情結(jié)。一個(gè)國王的兒子，從小被別人
收養(yǎng)，他不知道自己的生身父母。長大后，殺了一個(gè)國王，又與這個(gè)被殺國王的往
后結(jié)婚，后來才知道被殺的國王是自己的父親，自己的妻子是自己的母親。佛洛伊
德用這個(gè)悲慘的英雄的名字來命名戀母情結(jié)，用這個(gè)神話來表示這樣一種普遍的人
格情感沖突：即男孩子的第一個(gè)情愛對象，是他自己的母親。既然男孩子第一個(gè)情
愛對象是自己的母親，他的第一個(gè)情敵就是自己的父親。也就是說，在兒童的潛意
識里，他不僅愛戀自己的母親，而且仇恨自己的父親。父親不僅是他的情敵，而且
比他強(qiáng)大的多，是兒童生活中的權(quán)威人物。
這個(gè)階段的人格發(fā)展，又可以分成兩個(gè)子階段
a.產(chǎn)生戀母情結(jié)，愛戀母親而與父親競爭、敵對
b.畏懼、承認(rèn)父親的強(qiáng)大而放棄與父親的競爭，壓抑對母親的情愛，并認(rèn)同父
親的人格特征，以父親自居而產(chǎn)生超我。
認(rèn)識到自己之所以無法與父親競爭是因?yàn)楦赣H太強(qiáng)大，這個(gè)時(shí)候潛意識里對父
親的仇恨會(huì)轉(zhuǎn)化為意識層面對父親的崇拜和認(rèn)同。父親的強(qiáng)大，是因?yàn)楦赣H有這樣
那樣的人格特征，包括價(jià)值觀、行為模式等等，孩子認(rèn)為如果自己具有了父親的這
些品質(zhì)，自己也會(huì)很強(qiáng)大。把父親的價(jià)值觀內(nèi)化，認(rèn)同父親的行為模式，就形成了
超我，超我會(huì)進(jìn)一步壓抑自己對母親的情愛。但是母子戀仍舊會(huì)持續(xù)。
４、潛伏期
從五六歲開始，兒童的人格發(fā)展進(jìn)入了潛伏期。這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)壓抑了對異性
父母的情愛，并且初步形成了內(nèi)部的超我，雖然這個(gè)超我很刻板，但是已經(jīng)可以初
步指導(dǎo)自己的行為活動(dòng)。他們基本解決了戀母情結(jié)的心理沖突，把比較多的精力投
入與同伴交往，投入社會(huì)文化技能的掌握學(xué)習(xí)，而情愛的活動(dòng)則相對比較平靜和溫
和。
?。?、生殖期
青少年時(shí)代，兒童開始進(jìn)入成熟的性愛時(shí)期，他們的情愛對象已經(jīng)轉(zhuǎn)移到家庭
以外的異性身上。對于許多青少年，他們一般首先是會(huì)有同性別的親密朋友，處在
一種準(zhǔn)同性戀階段，然后會(huì)進(jìn)一步發(fā)展出親密的異性交往，直至成家立業(yè)。
第三節(jié)、人格動(dòng)力
一、本能與本能的種類
佛洛伊德接受了物理學(xué)的觀點(diǎn)，把一切都看做是能量系統(tǒng)，人的心理系統(tǒng)即人
格，也是一種能量系統(tǒng)。這種能量系統(tǒng)為心理活動(dòng)提供能量，
所有心理活動(dòng)的能量來自于本能。本能有來源、目標(biāo)、對象和強(qiáng)度等四個(gè)特征
。
來源－身體器官組織的需要和沖動(dòng)，一種激動(dòng)過程
目標(biāo)－解決身體需要、舒緩生理心理緊張激動(dòng)過程
對象－幫助達(dá)到本能目標(biāo)的手段、活動(dòng)或方法。如饑餓，吃飯。性本能，性生
活。侵犯本能，攻擊行為。
強(qiáng)度－
本能的目標(biāo)又有另外三個(gè)特征
* 保守
* 回歸
上兩者從激動(dòng)到平靜，從緊張到松馳
* 重復(fù)
本能的種類
生本能──生存與繁殖的生理需要的總和。佛洛伊德取的名稱是力比多。其中
最重要的是性本能，所謂性本能有較廣泛的含義，佛洛伊德認(rèn)為，一切快感，一切
美感都是與性愛有直接或間接的聯(lián)系，都源于性愛。
死本能──人怎么會(huì)有死本能，這似乎不好理解。佛洛伊德認(rèn)為，死本能與生
本能同樣是最基本的本能。中國有句成語叫視死如歸。歸，不是簡單地回家，而是
一切生命都存在著回歸到無生命的無機(jī)狀態(tài)的基本生理傾向。換句話說，一切生命
都有兩種基本的傾向，一種是生存與再生的傾向，這是生的本能，一種是回歸到無
機(jī)狀態(tài)的傾向，這是死的本能。
如果說死與生一樣是基本的本能，那么它就應(yīng)當(dāng)與生本能一樣要有普遍的行為
表現(xiàn)。那么，它的行為表現(xiàn)在哪里呢？
死的本能的基本表現(xiàn)就是暴力。暴力又有兩種基本的方向，一種是內(nèi)向的，一
種是外向的。外向表現(xiàn)是是攻擊、侵犯、迫害和虐待行為，心理上是仇恨。內(nèi)向表
現(xiàn)是就自我傷害，自我虐待，甚至自殺。攻擊和破壞行為是很普遍的。不少男性，
特別是男孩子，也有一部分女性，好象一生的精力無從發(fā)泄，常常處于一種一觸即
發(fā)的狀態(tài)，充滿著攻擊欲和破壞欲，表現(xiàn)的輕一點(diǎn)的是喜歡惡作劇，表現(xiàn)的重一些
的老想跟別人打架，為一點(diǎn)小事就能大打出手，如深圳大學(xué)的大學(xué)生打架。古代貴
族喜愛看角斗士互相殘殺?，F(xiàn)代人，比較看重自己的生命，但是潛意識里同樣喜歡
暴力。例如西方婦女特別喜歡看各種具有強(qiáng)烈刺激的競爭運(yùn)動(dòng)，例如拳擊等等。因
此，講得好聽是愛情與武俠，講得難聽色情與暴力，永遠(yuǎn)文學(xué)藝術(shù)是兩大主題。在
此，也可以看出人的兩大本能。
自我攻擊、自我傷害、自虐行為也是很普遍的。希特勒自虐的表現(xiàn)。慢性自殺
的表現(xiàn)，都是死亡本能的表現(xiàn)
美感來自于人的本能，即生的本能與死的本能。在文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)中，美的極
致，美的最高峰，來自于死。這種死亡的美也就是死的本能的一種表現(xiàn)。優(yōu)美的文
學(xué)藝術(shù)作品，都與死亡有著千絲萬縷的聯(lián)系。象文學(xué)作品中少年維特的煩惱的死，
羅密歐與朱麗葉的死，梁山伯與祝應(yīng)臺的死，林黛玉的死，泰坦尼克沉船時(shí)的死，
牛虻（亞瑟、列瓦雷士）的死，安娜卡列妮娜的死
二、心力的分布
?。?、心理能量的源泉是本我。心理能量是活躍的，流動(dòng)的，在心理內(nèi)部可以從
一個(gè)部分流向另一個(gè)部分，在外部可以從一個(gè)對象流向另一個(gè)對象。選擇對象的轉(zhuǎn)
換叫做移位。
?。?、本我在滿足欲望的沖動(dòng)、在消除生理需求的緊張狀態(tài)方面常常失敗，使得
一部分心理能量流向自我，去發(fā)展自我。能量的總體是守恒的，但能量的分布是在
改變的，人格的發(fā)展，也是心理能量分布的變化過程。
轉(zhuǎn)移到自我部分的心理能量，用于發(fā)展人的感知覺、注意、記憶、學(xué)習(xí)、辨別
、判斷、推理和想象等等理性的心理過程。由于自我的理性心理功能在為本我獲得
滿足方面發(fā)揮得比較成功，會(huì)導(dǎo)致越來越多的心理能量，從本我這口沸騰的大鍋中
被吸引出來，源源不斷地流入自我。當(dāng)自我對能量的控制和掌握增加時(shí)，各種理性
的心理過程會(huì)更進(jìn)一步發(fā)展，變得更強(qiáng)大，自我對本我的疏導(dǎo)和控制，以及自我對
外界事物的認(rèn)識和控制，也都進(jìn)一步發(fā)展。所以，無論從個(gè)人來看，還是從人類整
體來看，人對自然的控制、改造和協(xié)調(diào)都是不斷增長的，這種增長的最基本條件，
就是把人所具有的心理能量，從動(dòng)物性的非理性的本我中吸引出來，轉(zhuǎn)移出來，去
發(fā)展各種理性過程。這是人類文明進(jìn)步的必由之路。所以，佛洛伊德認(rèn)為，人類文
明的進(jìn)步，必定是要以壓抑犧牲人的動(dòng)物性的本能為代價(jià)的。換句話說，文明越進(jìn)
步，人類的動(dòng)物性的本能就越要受到壓抑。
但是自我并不總能成功的工作，一旦自我不能較好地滿足本我的需要，那么心
理能量又會(huì)倒流到本我這口大鍋中去，表現(xiàn)在行為上，就是出現(xiàn)各種過分幼稚的行
為，或者產(chǎn)生犯罪行為。
自我是服務(wù)于本我的，但是服務(wù)的特征是延遲滿足，因?yàn)樽晕野凑宅F(xiàn)實(shí)原則工
作，本我中的大量沖動(dòng)不能立刻得到滿足。于是自我必須投入一定的心理能量去阻
止、推遲本我中能量的宣泄，這就是壓抑、反宣泄。
發(fā)展良好的自我，還可以投入一部分能量用于組成新的對象選擇，發(fā)展自我興
趣。
自我的能量還要用于使人格中的三個(gè)部分綜合起來，使它們成為完整的人格，
協(xié)調(diào)的人格。因此，心理能量在自我中的分布表現(xiàn)在
* 各種理性的心理過程
* 壓抑、反宣泄
* 組成新的對象選擇，發(fā)展自我興趣，如攝影繪畫等藝術(shù)愛好與文學(xué)創(chuàng)作
* 綜合人格的各項(xiàng)活動(dòng)
自我在發(fā)展中將越來越多的能量用于上述過程
?。场⒊?/font>
超我是與本我與自我對立的，所以進(jìn)入超我中的心理能量的第一個(gè)作用是壓抑
和反宣泄。
所以一個(gè)傳統(tǒng)道德觀很強(qiáng)的人，把很多心理能量用于防御本我，監(jiān)督自我，老
是警惕著自己的一言一行可能存在著任何不道德的沖動(dòng)。這樣他可能反而不能使自
己將較多的能量用于發(fā)展有效用的自我，不能從事令人滿意的工作和生活，不能比
較自然坦率地對待情愛性愛，也沒有多余的心理能量發(fā)展自我興趣，結(jié)果，她會(huì)變
得比較僵化、禁錮，象過著帶著沉重桎栲的囚犯式的生活。如瓊瑤小說《幾度夕陽
紅》中的絮白，《在水一方》中的杜小雙。
另一方面，超我中的能量也用于發(fā)展自我理想，追求盡善盡美。如現(xiàn)代護(hù)士的
創(chuàng)始人南丁格爾，象德蘭修女，圣雄甘地，雷鋒等等。
雖然超我是與本我對立的，但是超我本身也有很多潛意識的成分，并且在某些
方面與本我有相同的特點(diǎn)。本我的特點(diǎn)之一是不能區(qū)分現(xiàn)實(shí)與想象，超我也有這種
特征。強(qiáng)大的本我會(huì)通過各種方法影響超我，甚至有可能以超我的面貌實(shí)現(xiàn)本我的
功能。當(dāng)這種情況出現(xiàn)的時(shí)候，本我已經(jīng)控制了超我，超我不再與本我對立，反而
成為本我的代理人。我們講過，死亡本能的表現(xiàn)之一是攻擊和侵略性行為。在家庭
中，父母親對孩子的懲罰，哥哥姐姐對弟弟妹妹的懲罰，也是一種攻擊性的行為。
這種懲罰，一般都出于道德方面的理由。在學(xué)校中，在社會(huì)上，各種各樣的懲罰，
往往也都出于各種道德性或法律性的理由。雨果的《悲慘世界》，與主人公冉阿讓
對立的人物是沙威，沙威就是社會(huì)發(fā)揮的象征，也就是社會(huì)超我的象征。注意，法
律就是社會(huì)的超我。然而我們看到，沙威是一個(gè)死亡本能的代表，一個(gè)攻擊性侵略
性的代表。更廣闊地講，人類歷史上的大規(guī)模的戰(zhàn)爭和殺戮，通常都有它道德上的
借口。最殘忍的人往往都是宗教狂和道德狂。
歷史上由宗教狂道德狂引起的戰(zhàn)爭和殺戮，舉不勝舉。例如中國本世紀(jì)的“無
產(chǎn)階級文化大革命”，就是一個(gè)最好的例證。它是對人類文明的破壞，是對民族文
化的毀滅，也是人性的大墮落。然而，它有著十分動(dòng)聽的口號，有著十分美妙的理
想，有著十分崇高的目標(biāo)。我們中國人為它取了一個(gè)空前絕后的好名稱：無產(chǎn)階級
文化大革命，宣稱這是整個(gè)人類邁入新世界的曙光，是前無古人的偉大創(chuàng)舉，當(dāng)時(shí)
沒有現(xiàn)在的流行歌曲，流行的歌曲只有兩類：
為毛主席×××歌功頌德的歌曲和毛主席語錄歌曲。
如，天大地大不如黨的恩情大，爹親娘親不如毛主席親，千好萬好不如社會(huì)主
義好，河深海深不如階級友愛深。毛澤東思想是革命的寶，誰要是反對它，誰就是
我們的敵人。
一些口號：
毛澤東說：要斗私批修。（斗私，與個(gè)人的私心雜念做斗爭，批修，批判修正
主義）
林彪說：共產(chǎn)主義就是講一個(gè)公字，反對一個(gè)私字，要破私立公，要在靈魂深
處爆發(fā)革命。（靈魂深處，按佛洛伊德的講法，就是本我）。
要狠斗私字一閃念。（私字一閃念，按佛洛伊德的說法，就是本我中個(gè)人欲望
的沖動(dòng)，在共產(chǎn)主義的學(xué)說里，個(gè)人欲望，哪怕是一閃念，也要給予迎頭痛擊）
除了理論上大力證明共產(chǎn)主義是真理以外，還要在實(shí)際生活中為老百姓樹立榜
樣。象張思德、雷鋒等等，他們毫不利己，專門利人，把自己的一切都交給上級，
為革命犧牲一切，在這些大公無私的英雄面前，你能夠不自慚形穢嗎，你能夠不徹
底悔過嗎，你能夠不為所謂共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)一生嗎？當(dāng)你在這種宣傳教育和高壓政策
下，就是最有思想的人，最后也完全信服共產(chǎn)主義。如顧準(zhǔn)，就在日記里說自己“
最大的收獲是要夾著尾巴做人，要把念念不忘自己是敵人和罪人”。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，
按佛洛伊德的說法，就是外在的社會(huì)的道德，內(nèi)化成了你自己內(nèi)在的超我。
按照這種道德真理，僅僅是斗你自己私還不夠，必須為黨的事業(yè)，為革命利益，
為所謂早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，去斗別人的私，要念念不忘階級斗爭，即使是對自己的
妻子丈夫、爸爸媽媽，兒子女兒，也要用階級觀念來分析。當(dāng)時(shí)的話叫做：親不親，
階級分。于是，斗別人的私，揭發(fā)別人的隱私，就被當(dāng)作是一項(xiàng)美德。黨比母親還
親。譜上動(dòng)聽的歌曲中的歌詞說：唱支山歌給黨聽，我把黨來比母親，母親只生了
我的身，黨的光輝照我心。因此，每個(gè)人還必須對父母、妻子、丈夫、子女的私字
進(jìn)行斗爭，要大義滅親。丈夫揭發(fā)妻子，妻子揭發(fā)丈夫，兒子女兒揭發(fā)父母，這都
是常見的事情，例如，沈從文的兒子就揭發(fā)過沈從文。嚴(yán)鳳英的丈夫就被逼著揭發(fā)
嚴(yán)鳳英。
不過，雖然丈夫妻子相互揭發(fā)的事例很多，子女揭發(fā)父母的事例也不少，卻可
以看到很少有父母揭發(fā)子女的。這反過來說明，兩性的愛，子女的孝都是不可靠的，
而只有父母的愛，往往最少有自私的成分。
97年下半年深圳實(shí)驗(yàn)中學(xué)發(fā)生一樁事，兩個(gè)女中學(xué)生晚自習(xí)后回家途中被人強(qiáng)
暴，后來這兩個(gè)女孩一自殺，另一個(gè)精神錯(cuò)亂。這里可以分析出至少三個(gè)方面的因
素：
第一，犯罪分子和社會(huì)治安的問題。
第二，如果社會(huì)治安不夠好，為什么學(xué)校還要讓學(xué)生晚自習(xí)
第三，如果社會(huì)對所謂貞潔的問題沒有那么多假道德的壓力，如果一個(gè)女孩受
到強(qiáng)暴就跟其他人受到打劫一樣，被看做是一個(gè)值得大家真正同情關(guān)心的受害者，
而不是一個(gè)所謂不貞潔的人而被他人歧視，如果沒有這種強(qiáng)大的社會(huì)壓力，這些女
孩會(huì)不會(huì)自殺或得精神病，換句話說，如果同樣的事情發(fā)生在美國，那么受害者會(huì)
不會(huì)象這兩個(gè)女孩那樣。
有一句話：自由，世界上多少罪惡假汝之名而行。
更正確的說法是：道德，世界上多少罪惡假汝之名而行。
又比如，在中國歷史上，道德的最大承擔(dān)者是婦女，而道德的最大受害者也是
婦女，所謂節(jié)烈觀，是儒家學(xué)者最喜歡的，而儒家學(xué)者都是男人，男人們通過這種
方法迫害婦女，然而還后冠冕堂皇的理論做后盾。
在此也可以看出，第一，道德可以是高尚的，也可以是一種表面上是善而實(shí)際
上是惡的東西。這也符合佛洛伊德的潛意識學(xué)說。
道德狂通過對他所謂不道德的人進(jìn)行懲罰，使他本我中的侵略本能得到宣泄。
這個(gè)時(shí)候，對抗本我的超我，反而成了本我的直接代理人，當(dāng)這種情況發(fā)生的時(shí)候，
佛洛伊德說，超我墮落了。
三、影響人格發(fā)展的因素
1.生理成熟
2.外部挫折
在佛洛伊德的學(xué)說中，沖動(dòng)和欲望得不到滿足而產(chǎn)生的痛苦叫挫折。外部挫折，
可以由于環(huán)境中缺乏滿足欲望的條件，也可能環(huán)境剝奪了你滿足欲望的權(quán)利。例如
三年自然災(zāi)害，大部分人無法滿足自己基本的食品，據(jù)說死了兩千萬人。又如被關(guān)
進(jìn)監(jiān)獄的犯人，那么很多欲望都無法滿足，此時(shí)叫被剝奪。
3.內(nèi)部挫折，也叫內(nèi)部沖突
指超我和自我對本我的壓抑和反宣泄而產(chǎn)生的痛苦。
4.個(gè)人不足
個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，技巧、知識、能力等方面的缺乏而導(dǎo)致無法滿足
5.焦慮
焦慮是精神分析中最重要的概念之一。它是指明顯意識到的緊張煩躁、不安憂
慮，乃至恐懼等種種痛苦的心理狀態(tài)。佛洛伊德區(qū)分了三大類焦慮。
a.現(xiàn)實(shí)焦慮──自我對現(xiàn)實(shí)的恐懼
認(rèn)識到外界現(xiàn)實(shí)存在著困難、障礙、危險(xiǎn)或威脅而產(chǎn)生的焦慮恐懼。例如對黑
暗的害怕，對考試的恐懼。例如上海復(fù)旦大學(xué)一個(gè)高才生，要送他出國讀書時(shí)，嚴(yán)
重焦慮，發(fā)展成精神病患者，因?yàn)樗麖膩矶际窃诟改傅恼疹櫹律畹?，一旦出國?/font>
失去了父母的照顧，他不知道該怎么辦。這就是對現(xiàn)實(shí)的焦慮
b.神經(jīng)性焦慮─自我對本我的恐懼
指自我對本我沖動(dòng)過分強(qiáng)大而產(chǎn)生的恐懼，即自我害怕不能有效地壓抑本我的
沖動(dòng)。更通俗地講，就是我們害怕自己控制不住自己。害怕理智被情感或欲望所征
服。
神經(jīng)性焦慮的一個(gè)特點(diǎn)：在行為層面上，自我特別害怕的東西，很可能是潛意
識里本我想要得到的東西。例如一個(gè)男孩在所有人，包括女孩子面前都口若懸河滔
滔不絕，可是一到某一個(gè)女孩面前，他是結(jié)結(jié)巴巴，笨頭笨腦，那么你可以判斷，
他多半是特別喜歡這個(gè)女孩，他的反應(yīng)是一種輕度的焦慮，既有神經(jīng)性焦慮，也有
現(xiàn)實(shí)焦慮。
又如，小說里我們讀到某一個(gè)女性刻意去躲避某一個(gè)男性，那么實(shí)際上在潛意
識里，這個(gè)男性正是她想得到的。
c.道德焦慮──自我對超我的恐懼
一個(gè)人產(chǎn)生了違背道德標(biāo)準(zhǔn)、違背社會(huì)規(guī)范，或違背自我理想而產(chǎn)生的內(nèi)疚、
羞愧和負(fù)罪感。這里所謂違背，可以是實(shí)際行動(dòng)確實(shí)違背了道德標(biāo)準(zhǔn)，也可以僅僅
是主觀上有這種想法、念頭，而實(shí)際上并沒有。（我們說過，超我是不能區(qū)分現(xiàn)實(shí)
與想象的）
焦慮的作用是向人的自我系統(tǒng)發(fā)出警戒信號，告訴自我，產(chǎn)生了某種危險(xiǎn)的事
物、處于某種危險(xiǎn)的狀態(tài)，需要加以注意，排除這種危險(xiǎn)。而且，后兩種焦慮，即
神經(jīng)性焦慮和道德焦慮，不僅僅是危險(xiǎn)信號，它們本身已經(jīng)構(gòu)成威脅。這兩種焦慮
很難應(yīng)付，過分嚴(yán)重時(shí)就會(huì)導(dǎo)致心理危機(jī)甚至精神失常。
四、解決人格發(fā)展障礙的常用方法
上述影響人格發(fā)展的五種因素中，后四種都是人格發(fā)展的阻力。人格怎樣發(fā)展，
就取決于個(gè)人怎樣去解決這四個(gè)方面的障礙。
一個(gè)人應(yīng)付解決這些挫折、沖突和焦慮的主要方法有以下幾種：
認(rèn)同或自居，移位，升華，防御機(jī)制，通過融合、折衷使本能轉(zhuǎn)化。下面略做
介紹。
1.認(rèn)同或自居，簡單說，就是在心理活動(dòng)中，把某種外在事物所具有的力量轉(zhuǎn)
化為內(nèi)在的心理力量或內(nèi)在的心理滿足，這種力量可能是實(shí)際存在的，也可能是想
象中存在的。
例如最常見的認(rèn)同稱做目標(biāo)認(rèn)同，英雄認(rèn)同，崇拜認(rèn)同
自己總是挫折──→別人總是成功──→自己愿望象成功者那么也成功──→
認(rèn)同成功者的一切品格，把這些都當(dāng)作優(yōu)點(diǎn)
現(xiàn)代社會(huì)中的追星族現(xiàn)象，就是一種目標(biāo)認(rèn)同。
兒子崇拜父親，女兒崇拜母親
父親很高大，有男子漢的氣概，有力氣，喜歡體育，男孩子從小就崇拜，也喜
歡參加那些需要耗費(fèi)力氣的體力和體育活動(dòng)
父親酗酒、抽煙，有男子氣派，男孩子也跟著學(xué)
自己戀愛總是不成功，而同宿舍的女友很成功，學(xué)習(xí)女友的行為方式，向她認(rèn)
同。
缺失認(rèn)同──害怕失去生活別人的器重和愛，而按照別人的愿望和規(guī)范來表現(xiàn)
自己，例如許多孩子對父母的愛，據(jù)佛洛伊德分析，并不產(chǎn)生于真正對父母的愛，
而是害怕失去父母對自己的支持、撫養(yǎng)、保護(hù)
學(xué)生對老師的認(rèn)同，潛意識里是害怕失去老師的注意和保護(hù)，失去老師的愛
兩性之間也可以有這種認(rèn)同，最典型的是《天龍八部》中的尤坦之對阿紫的愛。
權(quán)威認(rèn)同──與生活中的權(quán)威人物對抗失敗，轉(zhuǎn)而接受權(quán)威人物的價(jià)值觀和紀(jì)
律要求
向權(quán)威人物制定的清規(guī)戒律認(rèn)同，以免受到懲罰，以免遭受痛苦，以免承擔(dān)自
己做主的責(zé)任（弗洛姆說現(xiàn)代人逃避自由），以獲得安全感，得到被保護(hù)的愛
權(quán)威認(rèn)同，可以表現(xiàn)為愛戴，然而潛意識里不是出于愛戴，而是出于恐懼
權(quán)威包括：父母、老師、警察、官員、政府機(jī)構(gòu)，傳統(tǒng)道德，也包括專家學(xué)者，
一切在生活和工作中掌握權(quán)力的人。
權(quán)威認(rèn)同是兒童社會(huì)化的主要過程。普遍的規(guī)律是：個(gè)人反抗社會(huì)，青少年反
抗老年人，最后的結(jié)局，個(gè)人服從社會(huì)，青少年被老年同化，再去壓迫青少年。所
謂多年的媳婦熬成婆。
認(rèn)同的種類還有很多，再介紹兩個(gè)
自戀認(rèn)同，一種自戀情結(jié)，常常發(fā)生于青少年期，在成年期的表現(xiàn)，就是過分
的自我肯定的傾向。
什么花代表男性少年，Narcissus，水仙花。
圖騰認(rèn)同，也叫巫術(shù)認(rèn)同，比較原始，
相信某種事物或某種儀式可以賦予人以超人的力量。
吃熊膽可以長膽略，吃虎骨酒可以治療骨關(guān)節(jié)的疾病。
門梁上窗戶上放一面鏡子，可以辟邪，照妖鏡。
廬山腳下東林寺廟有一口聰明泉，喝了那泉水就可以變得聰明。
新婚夫婦一個(gè)梨不能切開來吃，分梨與分離。
這些中國文化中的語言崇拜，也是一種圖騰認(rèn)同。
2.移位與升華
移位，把欲望原先的目標(biāo)，轉(zhuǎn)換到一些新目標(biāo)。
如按佛洛伊德的說法，一個(gè)小男孩的情愛對象，隨著年齡增長，可以從自己的
母親，轉(zhuǎn)移到年輕的女教師、女護(hù)士，轉(zhuǎn)移到父親的女秘書，轉(zhuǎn)移到自己的女同學(xué)
或鄰居的大姐姐，轉(zhuǎn)移到比較穩(wěn)定的女友，最后成家立業(yè)。
升華，把欲望原先的目標(biāo)，提升轉(zhuǎn)換到一些比較高尚的文化目標(biāo)。比如把情愛
的沖動(dòng)轉(zhuǎn)換為文學(xué)創(chuàng)作，升華為科學(xué)創(chuàng)造，升華為社會(huì)進(jìn)步事業(yè)。
例如一個(gè)男作家，如果不是心理變態(tài)，他的作品中都會(huì)塑造美麗若天仙，善良
如天仙的女主角，女作家亦然，如果她不是心理變態(tài)，必定要塑造俠骨柔情、才華
橫溢、溫存又善良，英俊又瀟灑的男主角。
本我中的緊張狀態(tài)總是源源而生的，這就激勵(lì)作家為更新更高更好的創(chuàng)作目標(biāo)
奮斗，實(shí)際上就是去用高雅的方式去表達(dá)更多的白日夢。于是，一部部新小說問世
了，一個(gè)個(gè)飽含作家本人理想和情感傾注對象的新的主人公出現(xiàn)在新的作品里。這
些主人公一個(gè)不一個(gè)更美，一個(gè)比一個(gè)更好，他們的形象日趨完美、豐滿、動(dòng)人，
光彩奪目，艷光四射。此時(shí)，作家本人可能不再豆蔻年華，但是他在自己的藝術(shù)創(chuàng)
作中，再現(xiàn)了他的青春和情愛，他的語言運(yùn)用、人物塑造、心理刻畫，情境描寫，
情節(jié)起伏跌宕，結(jié)構(gòu)的錯(cuò)綜復(fù)雜而又流暢貫通，逐步達(dá)到爐火純青的境界。
3.防御機(jī)制
自我有很多任務(wù)，承擔(dān)許多重要的功能，之中之一就是對付人的煩惱、焦慮、
各種心理負(fù)擔(dān)、精神痛苦，我們統(tǒng)稱為焦慮。這些焦慮，輕則使人不能正常工作、
生活，重則導(dǎo)致人精神失常。
對付的方法有兩大類，一類是采取現(xiàn)實(shí)的、解決問題的方法，另一類是采取逃
避的方法，否認(rèn)和歪曲現(xiàn)實(shí)。采取逃避的方法，否認(rèn)和歪曲現(xiàn)實(shí)的方法，就稱做防
御機(jī)制。
防御機(jī)制舉例：
合理化（文飾）
國粹，阿Ｑ精神。精神勝利法。它的功能，阿Ｑ回到土地廟倒頭就睡，如果是
林黛玉，恐怕得自殺。
上海88年冬的一場肝炎爆發(fā)性流行。報(bào)紙上臨危而不慌。
教師懲罰學(xué)生，家長懲罰兒童，經(jīng)常是沒有多少道理，并且很殘忍，但是這種
時(shí)候，教師或家長總會(huì)說，我這是為了他們好。他這樣一說，就自己為自己找到了
很合理、很高尚的動(dòng)機(jī)。許多基于道德的懲罰，都有這樣的傾向。世界上最殘忍的
戰(zhàn)爭，往往是有很高尚的道德理由的。
* 各種投射心理。
把失敗挫折的原因歸結(jié)于外部或別人。把自己潛意識里的欲望歸結(jié)到別人。
酸葡萄心理。兄弟冰淇淋購買法。哥哥的做法。
甲妒忌乙，乙各方面比甲強(qiáng)，但是甲不說她自己妒忌乙，而說乙忌妒她。
* 固著（害怕隨年齡增長和現(xiàn)實(shí)變化而前進(jìn)的需要，生活止步不前的狀態(tài)中）
隨著年齡長大，害怕新的現(xiàn)實(shí)困難和心理發(fā)展的需要，找各種原因使自己停留
在原先的狀態(tài)中。
例如，高中要畢業(yè)，面臨人生的選擇，也面臨心理上的進(jìn)一步成熟的需要，但
是這會(huì)造成一定的擔(dān)憂和焦慮。比如對高考失敗的害怕。如果這種焦慮比較嚴(yán)重，
本來完全有實(shí)力有潛力考入大學(xué)，他寧愿選擇不考，而且還可以有種種似乎言之成
理的理由。
又如，很多人考研究生，并不一定是為著自己熱愛所考的那個(gè)專業(yè)，僅僅是一
想到要自己走上社會(huì)，獨(dú)立工作生活，這是一個(gè)完全陌生的事情，因恐懼和焦慮，
最后覺得還是選擇自己從小就比較熟悉的讀書生活，去考研究生。
例如毛澤東解放以后的種種表現(xiàn)，如果從心理分析的角度看，就是包含著固著
。面臨新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化建設(shè)，與武裝斗爭大的不同了，然而，他只能用斗爭
的老辦法來處理，始終不能前進(jìn)，不能面對現(xiàn)實(shí)。
* 倒退
倒退與固著類似，但是比固著更嚴(yán)重，（害怕隨年齡增長和現(xiàn)實(shí)變化而前進(jìn)的
需要，倒退到過去的幻想的狀態(tài)中生活）
由于對個(gè)人前程的恐懼而在人格發(fā)展中倒退到更低級的階段上去。
例：本來一貫表現(xiàn)良好的學(xué)生，學(xué)習(xí)刻苦勤奮，成績也不錯(cuò)，遵紀(jì)守法，一切
很正常，突然間退步了，表現(xiàn)出許多反常的甚至幼稚的行為。
防御機(jī)制的一般特點(diǎn)：在兒童和成人中都很普遍。對于兒童來講，防御機(jī)制往
往是正常的表現(xiàn)，因?yàn)閮和男睦戆l(fā)展還不成熟，尤其是自我的發(fā)展還不強(qiáng)大健全，
他不得不依靠防御機(jī)制來保護(hù)自己。
然而，過分地應(yīng)用防御機(jī)制又會(huì)妨礙人格的正常發(fā)展，它使人逃避現(xiàn)實(shí)，用歪
曲現(xiàn)實(shí)、否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的方法，而不是面對現(xiàn)實(shí)的方法來處理問題，防御機(jī)制本身也要
耗費(fèi)很多心理能量，使人難于發(fā)展正常的理性功能。
成人使用防御機(jī)制，就是心理不夠成熟的一種表現(xiàn)。
第二節(jié) 埃里克森的心理社會(huì)化理論
一、一般特點(diǎn)
1.佛洛伊德強(qiáng)調(diào)生物因素，強(qiáng)調(diào)本我與超我的作用，而自我只是本我與超我的奴
仆。
埃里克森強(qiáng)調(diào)自我的作用，強(qiáng)調(diào)理性的作用，強(qiáng)調(diào)人可以自我指導(dǎo)自己向更健
康的方面發(fā)展。
2.佛洛伊德重視父母與子女的關(guān)系對兒童人格發(fā)展的影響
埃里克森同樣
3.埃里克森對兒童人格發(fā)展階段的劃分與佛洛伊德不同。埃里克森認(rèn)為兒童人
格發(fā)展是一個(gè)逐漸演變的過程，需要經(jīng)過若干階段。每一個(gè)發(fā)展階段上，都有一對
主要矛盾，主要沖突，或者說是主要危機(jī)。解決這個(gè)沖突、危機(jī)，是這個(gè)階段上兒
童的個(gè)性發(fā)展中的主要矛盾。如果兒童解決了主要沖突，完成了基本任務(wù)，就會(huì)形
成較積極的個(gè)性，較健康的人格，反之就會(huì)形成較消極的人格，不夠健康的個(gè)性品
質(zhì)。
個(gè)性品質(zhì)具有不同的方面，每一方面的個(gè)性品質(zhì)都有積極與消極兩個(gè)對立的極
端，每個(gè)兒童的實(shí)際個(gè)性表現(xiàn)，總是處于兩個(gè)極端之間的某一點(diǎn)上。
某一階段的基本任務(wù)解決得好，形成了個(gè)性某一方面的積極品質(zhì)，將有助于下
一階段個(gè)性健康的發(fā)展
二、埃里克森心理社會(huì)的發(fā)展階段
?。?、基本的信賴感對不信賴感 0--1.5歲
嬰兒一出生，什么都不懂，似乎還談不上什么個(gè)性發(fā)展。但是實(shí)際上，剛出生
嬰兒的環(huán)境，對他個(gè)性發(fā)展已經(jīng)在產(chǎn)生巨大的作用。
嬰兒出生后，如果受到無微不至的照顧和關(guān)懷，身體和生理的需要獲得滿足，
吃得香，睡得熟，尿片換得勤，感覺舒適和安全，
─→產(chǎn)生對母親的信賴和依戀 形成母子感情，人際感情的基礎(chǔ)
─→進(jìn)而發(fā)展對環(huán)境的依賴 這個(gè)世界很好，形成樂觀和幸福感的基礎(chǔ)
─→進(jìn)而發(fā)展對自己的信賴 自信自立的基礎(chǔ)，安寧穩(wěn)定的基礎(chǔ)
母親把人間的安全、溫暖、慈愛、快樂，通過母愛傳遞給嬰兒，使嬰兒信賴并
依戀母親，信賴他人，信賴外界環(huán)境，對環(huán)境的肯定也就擴(kuò)展到對自己的肯定，信
賴自己的力量，形成樂觀個(gè)性品質(zhì)的基礎(chǔ)
反之，產(chǎn)生消極的情感與個(gè)性，缺乏信賴感，缺乏安全感，生活在惶惶不可終
日之中，提心吊膽之中，
?。?、基本的自主感對基本的懷疑、羞恥感 1.5-3歲
一歲半開始，兒童的體格與心理發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)變和飛越，開始獨(dú)立行走了，第
一次擺脫了對成人的完全依賴，活動(dòng)的方式發(fā)生了重大的改變，有幾乎純粹被動(dòng)發(fā)
展到有了很多主動(dòng)，接觸的世界突然變大了，開始學(xué)習(xí)使用語言交流了。運(yùn)動(dòng)能力
和認(rèn)知能力都有了最基本的發(fā)展。
階段１建立起來的基本信賴感，在階段２受到考驗(yàn)并進(jìn)一步發(fā)展。
兒童對母親的信賴─→對環(huán)境的信賴─→對自己的信賴
對自己的信賴＋運(yùn)動(dòng)能力的飛躍＋認(rèn)知能力的飛躍＋被動(dòng)的活動(dòng)變成主動(dòng)的活
動(dòng)─→處處表現(xiàn)自己，有了初步的選擇意志，有了初步的自主意識─→開始積極地
去探索世界，并且常常扮演一個(gè)征服者的角色
在這種探索世界的過程中，
不斷成功━→發(fā)展建立自主感，
不斷失敗━→懷疑感、羞恥感，憤恨自己（幼兒的能力很有限，他自己并不意
識，如果完全由他自己行動(dòng)，他肯定不斷失?。?/font>
父母的任務(wù)：對兒童提供適當(dāng)?shù)那∪缙浞值谋Ｗo(hù)、控制和幫助
毫無幫助、保護(hù)和控制─→不斷失敗 自我懷疑憤恨
過度幫助、保護(hù)和控制─→自己什么也干不成 自我懷疑憤恨
３、主動(dòng)性對內(nèi)疚 3-6歲
智慧和運(yùn)動(dòng)能力迅速發(fā)展，精力充沛，野心勃勃
從父母監(jiān)督下的活動(dòng)─→完全沒有父母在場的獨(dú)立活動(dòng)
一個(gè)人的活動(dòng) ─→與其他兒童的合作活動(dòng)
家庭活動(dòng) 家庭外的活動(dòng)
發(fā)展起初步的良心和道德感
發(fā)展起性別角色 男孩子向哥哥、父親認(rèn)同
女孩子向姐姐、母親認(rèn)同
父母：支持幫助兒童走出家庭，與其他兒童交往，從事游戲，兒童就會(huì)發(fā)展較
多較好的主動(dòng)性
父母：批評控制太多，限制太多，兒童的良心過分刻板，苛刻、嚴(yán)厲。當(dāng)兒童
離開家庭、離開父母的時(shí)候，它的良心是起著替代父母控制、約束自己行為的作用，
如果父母親的教養(yǎng)方式是十分嚴(yán)格的，此時(shí)兒童很容易產(chǎn)生內(nèi)疚感，似乎不論自己
做什么事，都是不對的，都會(huì)被父母批評。
這時(shí)候兒童的主要精力耗費(fèi)在做游戲上。從做游戲中獲得體能、智慧和情感的
發(fā)展。…
?。?、勤奮對自卑 6.7歲-青春期前
兒童社會(huì)化的又一次重大轉(zhuǎn)折
* 第一次走進(jìn)學(xué)校
* 第一次面臨要完成社會(huì)交給他的任務(wù) 學(xué)業(yè)
* 第一次生活在充滿競爭的環(huán)境中（如果是多子女家庭，原先也有競爭，但遠(yuǎn)
遠(yuǎn)沒有那么激烈
* 第一次面臨只許成功，不許失敗的壓力
* 第一次需要依靠自己的努力獲得社會(huì)的承認(rèn)和尊重
* 主要精力從游戲轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)各種成人所具有的社會(huì)能力，包括知識文化性的，生產(chǎn)勞動(dòng)性的，統(tǒng)稱為
社會(huì)文化工具
兒童傾全力學(xué)習(xí)掌握各種社會(huì)文化工具，又繼續(xù)與同齡兒童交往，并力爭獲得
學(xué)業(yè)上的成功。如果兒童努力─→成功→再努力→更成功，相互作用，形成良性循
環(huán)，便比較順利地發(fā)展起勤奮的行為習(xí)慣與自尊的品格
如果兒童在以前的發(fā)展階段上順應(yīng)不良，或者在本階段由于個(gè)人、家庭、學(xué)校
等主觀或客觀的因素影響，使他們不能勝任學(xué)業(yè)，不能適應(yīng)這種新的生活，發(fā)展就
受到阻礙，兒童形成
失敗→自卑→更失敗 的惡性循環(huán)，最終可能發(fā)展起自卑或自暴自棄的個(gè)性
品質(zhì)
?。怠⒆晕医y(tǒng)合對身分混亂 青春期
identity versus identity diffusion
身體發(fā)育“突然”進(jìn)入成熟狀態(tài)，面臨困惑
智慧發(fā)展進(jìn)入已經(jīng)達(dá)到成熟的頂峰階段，面臨自我評價(jià)和社會(huì)評價(jià)的新需要
即將告別在父母撫養(yǎng)下的生活方式，面臨自己獨(dú)立生存的社會(huì)需要，如職業(yè)方
向選擇確定
從兒童期進(jìn)入成年期的轉(zhuǎn)折階段，內(nèi)在的智慧上的成熟與生理上的成熟，外在
的面臨獨(dú)立生活的客觀需要，需要兒童全面重新審視自己，審視環(huán)境，重新界定自
己，界定環(huán)境，根據(jù)這種新的認(rèn)識，重新塑造自我，整合自我，建立起一個(gè)穩(wěn)定的
與眾不同的自我的模式，在社會(huì)上立足，我們把這種心理活動(dòng)，稱做為 Identity
的認(rèn)同危機(jī)，
Identity，身分，也有譯為自我同一性，不是指一個(gè)人的客觀的外在的社會(huì)分
身（比如在家庭里排行第幾，是什么職業(yè)等等），而是指對自我的感覺和認(rèn)識，對
自我的人格整合，把自己的心理和行為，組織成為一個(gè)穩(wěn)定的統(tǒng)一又與眾不同的“
那一個(gè)人”。
Identity 可以從三個(gè)方面來考察，自我概念，自我尊重，和身分感。
自我概念，側(cè)重于對自我的認(rèn)識，自己的個(gè)性是什么樣的，有那些特點(diǎn)特征，
是個(gè)什么樣的人。
自我尊重，側(cè)重于對自我的感覺，即這種感覺是積極的，還是消極的，積極或
消極的程度如果。
身分感，側(cè)重于對自我的各個(gè)方面進(jìn)行整合的努力，使自我成為一個(gè)與眾不同
的自我，成為something，而不是nothing，而進(jìn)行整合的努力，其實(shí)是在回答一些
生活和生命的最基本的問題：我是誰，我從那里來，我到那里去。對這些基本問題
的追索，不僅使我們感覺到生活的意義和生命的價(jià)值，也使我們把自己塑造成一個(gè)
與眾不同的自我。
如果這個(gè)階段發(fā)展的好，可以建立起獨(dú)特又比較穩(wěn)定的個(gè)人風(fēng)格，走向較成功
的職業(yè)，反之，則失去方向感，自己的個(gè)性也是模糊不明確的，自己的職業(yè)志向也
是不明確的，自己究竟要怎樣生活也是胡涂的，在人格上就會(huì)產(chǎn)生一種混亂。
Identity在人的一生中都是不斷的改變著的，然而，青少年期的Identity具有
特殊的重要性。后面我們會(huì)專門討論
６、親密性對孤獨(dú)性 intimacy versus isolation
埃里克森認(rèn)為，青春期后到成年期要解決的主要心理危機(jī)稱做親密性對孤獨(dú)性
。
埃里克森感到，在兩個(gè)人之間真正的親密關(guān)系，是這樣一種表現(xiàn)，其中每一個(gè)
人的 identity 都沒有喪失，然而，在一起時(shí)，兩個(gè)人的相愛形成了一種成雙成對
的生命，表現(xiàn)出它獨(dú)特的未來，通俗地說，就是同甘苦，共命運(yùn)，同時(shí)并不是其中
一個(gè)人犧牲自己的身分而為另一個(gè)人完全奉獻(xiàn)。
因此，青少年必須首先形成自己的身分感，才能真正建立親密的關(guān)系。如果沒
有自己獨(dú)特和穩(wěn)定的身分感。例如，如果一個(gè)女孩子正在努力地奮斗去建立自己的
事業(yè)，而沒有獲得一定成功的時(shí)候，如果她與一個(gè)男孩建立了過分親密的關(guān)系，甚
至是依賴性的關(guān)系，顯然，這種親密關(guān)系有可能會(huì)妨礙這個(gè)女孩子自身身分感的確
立。
專題討論
設(shè)計(jì)一個(gè)小問卷
你對自己的長相和身材 你對自己的智慧和能力
滿意 不滿意 滿意 不滿意
你對自己的未來 你是
有信心 沒把握 男性 女性
統(tǒng)計(jì)
長相和身材 智慧和能力 看未來
男性 滿意 滿意 有信心
不滿意 不滿意 無把握
長相和身材 智慧和能力 看未來
女性 滿意 滿意 有信心
不滿意 不滿意 無把握
一、青少年的自我統(tǒng)合
Identity，身分，也譯為自我同一性，自我統(tǒng)合，主要不是指一個(gè)人的客觀的
外在的社會(huì)分身（比如在家庭里排行第幾，是什么職業(yè)等等），而是指對自我的感
覺和認(rèn)識，對自我的人格整合，把自己的心理和行為，組織成為一個(gè)穩(wěn)定的統(tǒng)一又
與眾不同的“那一個(gè)人”。
自我統(tǒng)合是青少年心理發(fā)展的中心主題
Identity 可以從三個(gè)方面來考察，自我概念，自我尊重，和身分感。
自我概念，側(cè)重于對自我的認(rèn)識，自己的身體和個(gè)性是什么樣的，有那些心理
特點(diǎn)特征，素質(zhì)怎么樣，是個(gè)什么樣的人。
自我尊重，側(cè)重于對自我的感覺，即這種感覺是積極的，還是消極的，積極或
消極的程度如何。
身分感，側(cè)重于對自我的各個(gè)方面進(jìn)行整合的努力，使自我成為一個(gè)與眾不同
的自我，成為something，而不是nothing，而進(jìn)行自我整合的努力，其實(shí)是在回答
一些生活和生命的最基本的問題：我是誰，通俗地說，這又分成三個(gè)部分？我從哪
里來，我現(xiàn)在在哪里，我要到哪里去？
我從哪里來，我的過去怎么樣？我來自一個(gè)什么樣的環(huán)境，什么樣的家庭，什
么樣的國家，什么樣的文化，我個(gè)人有那些經(jīng)驗(yàn)，
我現(xiàn)在在哪里？身在何方？我面臨哪些緊迫的問題？
我要到那里去？我的長遠(yuǎn)目標(biāo)在哪里？我將成為一個(gè)什么樣的人？
對這些基本問題的追索，不僅使我們感覺到生活的意義和生命的價(jià)值，也使我
們把自己塑造成一個(gè)與眾不同的自我。
Identity在人的一生中都是不斷的改變著的，然而，青少年期的Identity具有
特殊的重要性。為什么呢？
首先，從認(rèn)識上講，青少年是人智慧發(fā)展的飛躍和成熟階段（不是思想的成熟
，而是智慧結(jié)構(gòu)的成熟），根據(jù)皮亞杰理論，從這個(gè)時(shí)候，人的智慧結(jié)構(gòu)從具體運(yùn)
算上升到成熟的形式運(yùn)算，青少年的智慧成熟，意味著他們開始以一種與以前不同
的、更加全面和深入的方式認(rèn)識環(huán)境和自己了。
其次，青少年是生理發(fā)育上急劇變化的階段，他們身材突然長高了很多，與成
人一樣高大了，外觀上發(fā)生了很多改變，性成熟第二性癥明顯出現(xiàn)了，等等，這必
定使他們意識到自己與以前不一樣了，必定使他們重新認(rèn)識自己，重新認(rèn)識自己和
他人的關(guān)系。
第三，青少年意味著從童年到成年的轉(zhuǎn)折期，童年時(shí)代，不論你有多么獨(dú)立自
主，實(shí)際上你是依賴于家庭的，是靠父母養(yǎng)育的，而青少年期，你已經(jīng)意識到自己
很快就必須脫離父母的撫養(yǎng)，在社會(huì)上自立了，你面臨許多從未有過的新選擇，你
必須做出選擇，此時(shí)你必須重新認(rèn)識自己和社會(huì)，在社會(huì)中尋找自己的定位和發(fā)展
方向。
第四，青少年期意味著兩性間開始強(qiáng)烈吸引，男孩兒開始重視女孩子對自己的
看法，女孩子開始重視男孩子對自己的看法，也因?yàn)樗麄冮_始重視異性對自己的看
法，這同樣使他們更重視自己，重視自己和他人的關(guān)系。
由于這樣一些因素，因此青少年期在心理發(fā)展中所面臨的主要危機(jī)、主要問題，
就是形成和發(fā)展這種 identity
?。?、第一個(gè)方面是自我概念的變化
1). 青少年期，個(gè)人在認(rèn)識自己個(gè)性特征方面在發(fā)生著變化，既形成比較完整
的自我概念。
如果讓兒童描述自己，那么他們一般都是從具體的方面描述，比如我喜歡踢足
球，我喜歡畫畫，我是一個(gè)爸爸媽媽喜歡的孩子，等等。然而，如果讓青少年描述
自己，他們一般都從比較抽象、比較復(fù)雜和比較分化的方式去描述。
抽象，比如我是一個(gè)比較內(nèi)向的人。
復(fù)雜，總的來說，我是一個(gè)比較漂亮的女孩，個(gè)子中等，不算矮，體形適中，
不算胖，五官也比較勻稱，人家都說我的眼睛最美?？墒俏业谋亲硬粔蚋?，我的小
腿太粗了，穿裙子不好看。
分化，當(dāng)我與陌生人交往的時(shí)候，人家會(huì)認(rèn)為我很內(nèi)向，但是與熟悉的人在一
起，其實(shí)我是很活潑的。爸爸媽媽認(rèn)為我是個(gè)乖孩子，其實(shí)他們不知道我內(nèi)心的痛
苦等等。
青少年期自我概念的另一個(gè)發(fā)展，是從這個(gè)時(shí)候起，個(gè)人開始能分辨出兩種不
同的自我概念：理想的自我，和實(shí)際的自我。
理想的自我，即我希望成為一個(gè)什么樣人，
實(shí)際的自我，我現(xiàn)在實(shí)際是怎么樣的人
２、自我尊重
自我概念是個(gè)人對自己的一種理性的認(rèn)識，而自我尊重則是個(gè)人的自我感覺，
feel about himself or herself。自我尊重包括這幾個(gè)方面。第一，自我感覺
好還是不夠好，或者還是很糟糕。第二，對自我形象的關(guān)注程度，即自我意識的強(qiáng)
度，只是一般關(guān)注，還是非常關(guān)注，或者是關(guān)注到不必要的么程度。第三，自我感
覺的穩(wěn)定性。
研究發(fā)現(xiàn)，在青少年早期，與童年期和青少年晚期相比，是一個(gè)自我感覺很不
穩(wěn)定的時(shí)期，容易變化，因此有些心理學(xué)家稱之為氣壓表式的自我感覺。這有幾個(gè)
方面的原因。首先，青少年早期的自我中心，這個(gè)年齡階段，我們通常說孩子開始
愛漂亮了，也就是說，他們開始比較在于別人對自己的看法了，不再象兒童那樣傻
乎乎的不在乎了，這同時(shí)也使他們，對別人的言行過度關(guān)心，過度敏感，過度反應(yīng)，
過度在乎。也就是說，當(dāng)他與別人交往的時(shí)候，別人的言行可能并沒有任何特別的
用意，都是很隨意的，可是該青少年自己往往會(huì)強(qiáng)烈地感覺到別人對自己有惡意，
有歧視等等，或者反過來，可能是對自己表示好感等等。這是一種虛構(gòu)的自我意識，
也是自戀的一種表現(xiàn)方式。其次，青少年開始有更廣泛的社會(huì)交往，他們開始常常
意識到，很難根據(jù)別人的言行判斷他們真正的看法，也包括對自己的看法。第三，
從這個(gè)時(shí)候開始，青少年常常發(fā)現(xiàn)各種不同的、甚至是相互矛盾的意見。比如穿了
一件新衣服，剪了一個(gè)新發(fā)型，有的人說很好，也有人說太難看了。這樣都會(huì)影響
到青少年自我形象的感覺。氣壓表式的自我感覺和青春期對異性的感受，會(huì)使青少
年的情緒不穩(wěn)定。
有那些主體的因素影響青少年的自我尊重，自我感覺呢？據(jù)美國人的研究，有
以下幾種。
最主要的因素是身體的外貌，即長相和身材。其他因素包括：學(xué)業(yè)成就，體育
運(yùn)動(dòng)能力，道德品格，家庭背景等等。
2). 自我尊重的變化
幾個(gè)研究發(fā)現(xiàn)青少年早期，女孩子，尤其是白人女孩子，自我感覺的水平較低，
自我意識的強(qiáng)度較高。她們比男孩子更多的認(rèn)識到自己的弱點(diǎn)（真實(shí)的或想象的弱
點(diǎn)），更加不自信，突出的表現(xiàn)是體相煩惱。而且女孩子對自我形象的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超
過男孩子。
此外，研究還發(fā)現(xiàn)青少年家庭的社會(huì)地位，即父母的職業(yè)，教育程度，收入等
等，對青少年自我尊重有較大的影響。一般說來，中產(chǎn)階級家庭的孩子自我尊重的
程度較高。
３、青少年自我統(tǒng)合的危機(jī) identity versus identity diffusion
在青少年期，面對社會(huì)的海洋，青少年必須要做出越來越具體明確的選擇，這
種選擇包括，他自己獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，他的職業(yè)，他對兩性關(guān)系的觀念和相關(guān)行為
模式，他的信仰和價(jià)值觀，他的生活方式等等。
在青少年的家庭、學(xué)校和社會(huì)交往中，別人都成為青少年自己的一面鏡子，從
別人與自己相關(guān)的言行中，青少年會(huì)不斷地自我思考和學(xué)習(xí)，會(huì)自我評價(jià)自己，是
有能力的還是比較幼稚的，是吸引人的還是比較平凡的，在社會(huì)交往中是自如的還
是笨拙的等等。
在現(xiàn)代社會(huì)中，青少年自我身分感的發(fā)展要比古代社會(huì)困難得多，這主要是現(xiàn)
代社會(huì)選擇的豐富化和多元化，社會(huì)身分的巨大差異造成強(qiáng)烈反差。我們知道，一
個(gè)人最難受的時(shí)候，就是面臨多種選擇。形成和發(fā)展個(gè)人身分感，也正是做出一種
個(gè)人職業(yè)、個(gè)人生活價(jià)值、個(gè)人奮斗目標(biāo)選擇的一個(gè)過程。
二、自我統(tǒng)合、個(gè)人身分感發(fā)展中的問題
如果青少年在童年期前幾個(gè)階段沒有解決好對應(yīng)的心理問題，或者在青少年期
這個(gè)時(shí)候，社會(huì)環(huán)境沒有提供足夠的支持和比較充分的時(shí)間讓青少年可以嘗試扮演
不同的身分，那么在個(gè)人身分感的發(fā)展中就會(huì)產(chǎn)生問題。
第一個(gè)問題是身分感混亂，或稱自我統(tǒng)合迷失。身分感混亂，顧名思義，就是
缺乏身分感的統(tǒng)一感，一致感，不知道自己究竟是一個(gè)什么樣的人，不知道自己要
往那里發(fā)展，也不能把自己的各種才能和個(gè)性特征，有效地綜合起來。這常常發(fā)生
在生活中出現(xiàn)了危機(jī)而無法化解與應(yīng)付，例如高考失敗。自我統(tǒng)合迷失的人，者總
以為自己的某些言行過分影響了別人等等?；蛘弑憩F(xiàn)出難以與他人建立良好親密的
關(guān)系等等。總之，身分感的混亂不僅僅是個(gè)人身分，而且表現(xiàn)在自主性，人際關(guān)系，
兩性關(guān)系，個(gè)人職業(yè)和成就等多方面。
第二個(gè)問題是身分感的早閉。也就是過早的形成固定不變的身分感，而不去充
分利用環(huán)境提供的各種條件和機(jī)遇，去嘗試各種可能的不同的身分角色，因此無法
充分發(fā)揮出自己的才干。這樣的青少年往往聽從父母的安排，缺乏自己的主見和獨(dú)
立思考。
第三個(gè)問題是逆反的身分感。這是指這樣一種狀況，青少年選擇發(fā)展的身分感，
是與他的家庭背景、與社會(huì)主流的價(jià)值觀不相容的。我們有時(shí)候會(huì)遇到這種情況，
比如一個(gè)高級知識分子家庭的孩子拒絕去考大學(xué)或出國留學(xué)，一個(gè)在商業(yè)上很成功
的家庭，盡管父母對子女還是抱有很高期望，子女卻不務(wù)正業(yè)等等。當(dāng)這種情況發(fā)
生的時(shí)候，往往說明子女在身分感的發(fā)展上產(chǎn)生了某些的困惑。
第四個(gè)問題是性別身分感的形成和發(fā)展。由于生理上的差異，也由于文化環(huán)境
對不同性別的行為模式的期望，都會(huì)影響到青少年身分感的形成和發(fā)展
第五個(gè)問題是出現(xiàn)自我統(tǒng)合的嘗試狀態(tài)，identity moratorium. 在這種嘗試
狀態(tài)中，青少年可能嘗試性地扮演不同的性格和社會(huì)角色，這反映了他們積極地思
考與回答自我統(tǒng)合期產(chǎn)生各種問題，這是一個(gè)積極的現(xiàn)象，不過，對其他人，可能
會(huì)感覺他們在短期內(nèi)變化太大。一會(huì)兒要這樣做，一會(huì)兒要那樣做。
?。础⒓彝ヅc社會(huì)環(huán)境
自我統(tǒng)合、個(gè)人身分感的形成和發(fā)展是人生發(fā)展中最重要的問題，我們可以說
它比婚姻還重要，因?yàn)橐粋€(gè)人首先要成為 somebody，這個(gè) somebody 并不是說你
已經(jīng)在事業(yè)上成功，那對大多數(shù)青年是不可能的。而是說你必須對自己的未來有明
確的努力方向，了解自己的素質(zhì)特點(diǎn)，能夠?yàn)樽约涸谏鐣?huì)中恰當(dāng)?shù)囟ㄎ?，這樣才能
在生活中、事業(yè)中走向成功，才能夠收獲愛情，形成一個(gè)自我意義上的somebody。
為此，作為家庭、學(xué)校、社會(huì)，都應(yīng)該給青少年和早期青年以足夠的支持和寬容，
并且特別重要的是，身分感的形成和發(fā)展是不是一蹴而就的，我們必須給青少年以
足夠的時(shí)間，允許他們有廣泛的選擇余地，允許他們有廣泛的選擇時(shí)間，允許他們
犯錯(cuò)誤，有過失，不要過早讓青少年固定自己的職業(yè)、身分等等。表現(xiàn)在學(xué)校教育
上，專業(yè)過早固定是不當(dāng)?shù)摹?/font>
