摘要: 古代養(yǎng)生家強調指出：“神強必多壽。所以說，精盈、氣充、神全，為養(yǎng)生長壽之本，而調攝精、氣、神的關鍵又在于養(yǎng)神。古往今來，醫(yī)家、道家、養(yǎng)生家們都十分重視精神調養(yǎng)，重視精神治療和心理養(yǎng)生的作用。認為養(yǎng)生的關鍵在于排除雜念。...
古往今來，醫(yī)家、道家、養(yǎng)生家們都十分重視精神調養(yǎng)，重視精神治療和心理養(yǎng)生的作用。認為養(yǎng)生的關鍵在于排除雜念。保持心地純樸專一，順乎天理，就能達到養(yǎng)生的目的。他們認為“善攝生者，不勞神，不苦形，神形既安，禍患何由而致也”。著名醫(yī)家石天基作一首《祛病歌》：“人或生來氣血弱，不會快活疾病作。病一作，心要樂，病都卻。心病還將心藥醫(yī)，心不快活空服藥。且來唱我快活歌，便是長生不老藥。”
神只可得，不可失，只宜安，不宜亂。傷神則神衰，神衰則健忘失眠，多夢煩亂；不守舍則發(fā)為癲狂，甚則昏厥。安神者在于七情適度，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚各有法度，適可而止。“喜傷心，怒傷肝，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎”，五臟所傷則精神渙散，精神渙散則神志衰減，神志衰減則諸病叢生。以上三者又相互聯系?；橐蚬，F代醫(yī)學也證實，人類疾病有50%～80%是由于精神過度緊張引起的，如高血壓、心動過速、神經衰弱等。
對于養(yǎng)生，中醫(yī)有“藥養(yǎng)不如食養(yǎng)，食養(yǎng)不如精養(yǎng)，精養(yǎng)不如神養(yǎng)”的說法。所謂養(yǎng)神，主要是指注意精神衛(wèi)生。要做到安靜和調，神清氣和，胸懷開闊，從容溫和，切不可怨天尤人，急躁易怒。“起居有常，養(yǎng)其神也”。如果人們只注意養(yǎng)身，加強飲食營養(yǎng)，不懂得養(yǎng)神，不善于養(yǎng)神，是難以獲得健康長壽的。自古以來無事例表明，心胸狹窄、斤斤計較個人得失的人，能過古稀之年者不多見，而胸懷開闊情緒樂觀者，往往可享高壽。若“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆生于樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”。人生的道路坎坷不平，不如意事常八九，尤其人進入老年之后，由于社會角色、人際關系、健康狀況、性格情緒等都會發(fā)生改變，若不能很好地把握住自己的“神”，往往可產生孤獨、憂郁、失落、自卑等消極心理。從養(yǎng)生角度講，老人晚年能否保持良好性格、樂觀情緒、高尚涵養(yǎng)和歡暢心境，對延年益壽意義重。因此，老年人在注重“養(yǎng)身”的同時，應重視“養(yǎng)神”與“調神”。
總之，祖國的中醫(yī)養(yǎng)生，著重精神。神的充耗安亂，關系到人的健康長壽，養(yǎng)生應當養(yǎng)神。人們若能遵循古訓，修德養(yǎng)性，培養(yǎng)情操，健腦全神，方能享人生“天年”之壽。
中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在發(fā)展過程中產生了各種不同的學術流派，但就其主要模式則可以分為“清靜養(yǎng)生”和“運動養(yǎng)生”兩種，動與靜，截然相反，欲求長生之道，到底應以靜為主，抑或以動為主？歷代養(yǎng)生家眾說紛紜。余認為動與靜是對立統(tǒng)一的兩種養(yǎng)生方法，古人早有“動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神”之說，方法雖然不同，但目的則一，均為促進和恢復機體氣血流暢和平衡。運動養(yǎng)生常欲小勞運動養(yǎng)生，始于莊子《刻意》，“吹啕呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣”。至西漢有《導引圖》問世，華陀倡五禽戲，《呂氏春秋》則提出精辟箴言：“流水不腐，戶樞不螻，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁。”在這種主動養(yǎng)生思想影響下，歷代養(yǎng)生家在實踐中不斷... >> 詳細
祖國醫(yī)學認為，精、氣、神為人生三寶。神是人體生命活動總的外在表現，又指精神意識活動?！秲冉洝氛f：“神者，水谷之精氣也。”也就是說，神是以精氣為物質基礎的，所以又稱精神。精神是臟腑氣血盛衰的外露征象，它通過機體的形態(tài)動靜、面部表情、語言氣息等方面表現出來。古人所謂的神與精神，與現代所說的精神、心理活動基本上是一致的。我國古代思想家都十分強調神在人體生命活動中的重要作用。認為“得神則昌，失神則亡”。察神的存亡，對判斷正氣盛衰、病情輕重以及預后好壞都有重要意義。望神是望診中的重要方面。望神就是觀察病人的精神好壞，意識是否清楚、動作是否矯健協調、反應是否靈敏等。中醫(yī)認為，神與五臟均有聯系，但與心臟關系... >> 詳細
