客家文化傳統(tǒng)的觀念中，是保留了封建農(nóng)耕時(shí)代重農(nóng)抑商的思想，讀書(shū)做官考取功名，其實(shí)是中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)縮影，經(jīng)濟(jì)的主體是農(nóng)業(yè)，商人的地位比較低，放在封建社會(huì)的中國(guó)也都一樣，白居易的《琵琶行》里面有講到，“商人重利輕別離……”，于是安土重遷，世代農(nóng)耕，把北方的儒教文化帶到了南方，變成了南方的漢人。有人說(shuō)客家人是中國(guó)老百姓的縮影。 此話不假。讓我聯(lián)想到魯迅創(chuàng)作時(shí)期的中國(guó)老百姓，有革命分子被殺了，一群中國(guó)人圍觀，膽小怕事，麻木畏怯。就好比高中課文里的孔乙己，孔乙己是深受科舉毒害的底層讀書(shū)人，然而又保留了知識(shí)分子的清高，靠著讀書(shū)人的尊嚴(yán)活著。
民族魂·魯迅先生
我才明白，父親為什么一面讀魯迅的作品，比如《孔乙己》和《祥林嫂》，一面對(duì)魯迅有些許反感，認(rèn)為魯迅不夠深刻，只說(shuō)表面現(xiàn)象，沒(méi)有指出根本原因。我現(xiàn)在算是明白了，這個(gè)孔乙己，是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)不得志的讀書(shū)人的縮影，像是魯迅活生生地對(duì)父親的嘲諷，他對(duì)孔乙己的處境感同身受，產(chǎn)生共情和同理心，然而內(nèi)心又在對(duì)魯迅不滿(mǎn)，認(rèn)為魯迅回避造成這種現(xiàn)象的原因。當(dāng)然那是我讀初中的時(shí)候。
孔乙己分茴香豆
從古至今，讀書(shū)讀出一條路的，是鳳毛麟角，過(guò)去是狀元榜眼探花，現(xiàn)在是考到清華北大的人。即便衣錦還鄉(xiāng)，最后又無(wú)辜被貶流放。很多古人靠科舉制度獲得了較高的起點(diǎn)，然而晚年卻過(guò)得凄涼。那些唐詩(shī)宋詞也都是懷才不遇之人寫(xiě)的，越不平，寫(xiě)出來(lái)的東西越是發(fā)自肺腑之言，文學(xué)價(jià)值也很高，流傳千古。倘若想跳脫這種價(jià)值體系，在古代來(lái)說(shuō)，是十分困難的。
唐代杜甫和宋代蘇軾
科舉制度帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，也是十分明顯的。進(jìn)京趕考，這一路上的交通費(fèi)還有旅店餐點(diǎn)費(fèi)，帶動(dòng)了古代的商業(yè)實(shí)體經(jīng)濟(jì)。特別是有的古人真的是，活到老，考到老，到五十多歲，也還是個(gè)秀才。經(jīng)濟(jì)上靠家里人維持，家里的農(nóng)活全靠妻子和父母打點(diǎn)。仿佛萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。 結(jié)合當(dāng)時(shí)，情有可原。然而，學(xué)過(guò)歷史的人都知道，科舉制度的局限性，這只是封建階級(jí)統(tǒng)治底層百姓的工具。
古代舉人
雖然科舉創(chuàng)造了大批的人才，然而文弱書(shū)生又有何顛覆王朝的魄力呢?當(dāng)然顛覆政權(quán)不一定要用武力，政權(quán)本身有他的壽命。就像九十年代蘇聯(lián)解體給中國(guó)的沖擊，世界從此少了一個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)。中國(guó)變成亞洲大陸孤獨(dú)的社會(huì)主義前行者，還有一個(gè)是靠核試驗(yàn)來(lái)維護(hù)主權(quán)的朝鮮。難道蘇聯(lián)解體是想告訴我們也許是中國(guó)發(fā)展得太快，很多觀念還沒(méi)適應(yīng)過(guò)來(lái)。到如今我看到中國(guó)更多的還是對(duì)開(kāi)放經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)。特別是政體和經(jīng)濟(jì)制度的長(zhǎng)期磨合，任重而道遠(yuǎn)。
1990年蘇聯(lián)解體街頭場(chǎng)景
縱使一個(gè)讀書(shū)人再優(yōu)秀，他如果有想法，會(huì)思考，那將是他的悲哀，他丟了安身立命的飯碗。所以總得來(lái)說(shuō)科舉的局限性，不過(guò)是想扼殺一群有思想的讀書(shū)人，讓他們變成只會(huì)點(diǎn)頭說(shuō)是的機(jī)器。我是說(shuō)，古代那些不聰明的讀書(shū)人，最后都變成了大文豪。然而自己過(guò)得很慘。聰明的讀書(shū)人，錦衣玉食，安然無(wú)恙。即使朝廷要下手，這些人也不是首當(dāng)其沖，還能保全性命。我想科舉制度是想教會(huì)讀書(shū)人處事哲學(xué)。這才是科舉制度放在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。
宋代進(jìn)京趕考圖
少說(shuō)多做，不多事。然而這種哲學(xué)放在當(dāng)代的局限性，不言自明，就是缺乏競(jìng)爭(zhēng)的勇氣，即使古代官人在朝廷不惹事生非，然而也常無(wú)辜躺槍?zhuān)嵉购诎?。安身立命，過(guò)于忽略了背后潛在的危機(jī)。真不是危言聳聽(tīng)。特別是大環(huán)境資源的競(jìng)爭(zhēng)。要么出眾，要么出局。另謀出路，就是多元化發(fā)展，改變一元思維。現(xiàn)代社會(huì)不過(guò)是上演動(dòng)物世界的戲碼，只不過(guò)沒(méi)動(dòng)物那么血腥，或者經(jīng)歷惡劣自然環(huán)境的考驗(yàn)，自然的殘酷性。
深圳寶安夜景
倘若離開(kāi)了資源緊張競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境，在其他地方也同樣面臨內(nèi)部資源的競(jìng)爭(zhēng)。逃避不是辦法。退無(wú)可退。當(dāng)然客家先賢有識(shí)之士，可以去看看葉澄海發(fā)跡的歷史，有客家人的這種以退為進(jìn)的智慧，當(dāng)然也得結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)局，剛改革開(kāi)放，城市還沒(méi)發(fā)展起來(lái)。當(dāng)年深圳寶安還沒(méi)發(fā)展起來(lái)，葉澄海被分配到這個(gè)一窮二白人口稀少的地方，后來(lái)成為他改變命運(yùn)的地方，寶安成了客家人的一個(gè)聚集地，人口也發(fā)展起來(lái)。有人說(shuō)那是深圳，所以或多或少，未來(lái)也會(huì)繁華。這個(gè)其實(shí)是很難說(shuō)的。城市內(nèi)部的資源不平衡是顯而易見(jiàn)的，不論在哪個(gè)大城市，郊區(qū)只能謀求相對(duì)的發(fā)展，依傍中心區(qū)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)壓力，使得流動(dòng)人口回流到郊區(qū)安家置業(yè)。
客家鄉(xiāng)村風(fēng)景
當(dāng)然客家人安身立命，不惹事不生非的這種性格，無(wú)形中也就隔絕了自我與外界的聯(lián)系。連邁出這一步的勇氣都成問(wèn)題，又談何與外界競(jìng)爭(zhēng)資源?或者說(shuō)，客家人對(duì)是非比較敏感，確實(shí)有他的生存智慧，客家文化得以綿延數(shù)百年。然而客家文化也應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下，雖然客家人沒(méi)有發(fā)展商業(yè)的傳統(tǒng)，倘若發(fā)展商業(yè)，也一定是在文化的積累上謀求自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們反駁父輩說(shuō)，有的人沒(méi)讀到書(shū)都成為小有名氣的資本家，父輩對(duì)我們的教育是，那某某某，人家是企業(yè)家，但是人家讀了大學(xué)。所以至始至終，我們無(wú)法擺脫努力讀書(shū)的命運(yùn)。除非父母認(rèn)為的腦子笨，讀不了書(shū)。
水墨畫(huà)·山里客家
所以我現(xiàn)在才有所覺(jué)悟，讀書(shū)其實(shí)就是想告訴我，讀書(shū)本身是不帶任何功利性的，不能跟任何東西捆綁，我認(rèn)為這才是讀書(shū)人應(yīng)該有的正確的認(rèn)知，對(duì)一個(gè)人的長(zhǎng)期發(fā)展才是有利的。
所以當(dāng)代客家人，如何顛覆讀書(shū)改變命運(yùn)的觀點(diǎn)，紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。當(dāng)然讀書(shū)不是說(shuō)，在有些人看來(lái)，為了更好地服務(wù)黨，服務(wù)國(guó)家，而是說(shuō)讓我們更好地適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)和環(huán)境，更好地融入與適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
客家宅院
總得來(lái)說(shuō)，客家文化要與時(shí)俱進(jìn)，就要努力擺脫科舉制度的影子，發(fā)展多元化人才，不以讀書(shū)論英雄，不論是客家人還是當(dāng)代中國(guó)人，都是具有劃時(shí)代意義的，當(dāng)然擺脫這種惟讀書(shū)是務(wù)的觀念，還有很長(zhǎng)的路要走。
客家風(fēng)情·民俗村落
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