近代由于民主、科學(xué)和西醫(yī)學(xué)的傳入，使中醫(yī)受到很大的沖擊，其中以探討中醫(yī)理論是否科學(xué)為最大宗。

以下“學(xué)派”僅為討論方面而做大致上的分類。

20世紀(jì)50年代，就有外國學(xué)者宣稱：早在公元前三千多年前，也就是距今五千多年前，古老的中國就有人編著了《黃帝內(nèi)經(jīng)》！奇怪的是到了20世紀(jì)80年代以來，中國的一些學(xué)者卻總是以馬王堆出土十一脈經(jīng)為依據(jù)，說中醫(yī)學(xué)誕生在兩千多年以前！《天道·地道·人道----中醫(yī)科學(xué)性的準(zhǔn)思考》運(yùn)用出土文物證實(shí)的陰陽五行八卦、十干所紀(jì)的十日、十二支所紀(jì)的十二月、二十四節(jié)氣都是誕生于六、七千年以前及這些歷法與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系，告訴讀者：

①《內(nèi)經(jīng)》成書于五千年以前是言之有據(jù)的；

②《內(nèi)經(jīng)》成書之時(shí)，中醫(yī)學(xué)術(shù)理論體系是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)和完善的；

③這一瑰寶因?yàn)樘鞛?zāi)人禍而在的后世（主要是商代以后）散軼或殘缺，后由戰(zhàn)國以后至今兩千余年的中醫(yī)學(xué)有識之士輯軼、整理、繼承，并在實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證，在知古通今的基礎(chǔ)上，建立起具有數(shù)十萬種的中醫(yī)文獻(xiàn)偉大寶庫。

甲骨文中一些疾病與治療方法方式的記載，八千年以前跨湖橋先民已經(jīng)掌握原始針灸技術(shù)，大汶口文化遺址5000-5200年以前曾經(jīng)實(shí)施過的成功開顱術(shù)，都可予以充分證明！

臆想滅絕中醫(yī)的人說中醫(yī)是新瓶裝老酒，意思是近百年來的“中醫(yī)科學(xué)化”并沒有改變中醫(yī)的自然醫(yī)學(xué)屬性，也沒有將中醫(yī)統(tǒng)領(lǐng)到“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”的麾下。是中醫(yī)自身科學(xué)性生命力的頑強(qiáng)？！還是世俗的守舊勢力雄厚？！抑或是用西學(xué)名詞術(shù)語包裝了的中醫(yī)，真的仍然保留著中醫(yī)原本的摸樣？！

其實(shí)現(xiàn)在讀者所能夠見到的中醫(yī)基礎(chǔ)理論，只是在外表(衣著)上與古代中國先哲所創(chuàng)立的中醫(yī)基礎(chǔ)理論相似，在機(jī)體(精神實(shí)質(zhì))上卻是不相同的。

現(xiàn)代人所能夠知道的中醫(yī)理論，距離本真中醫(yī)學(xué)術(shù)理論體系，已經(jīng)相差非常遙遠(yuǎn)！盡管中醫(yī)的名稱這個(gè)老瓶沒有改變，但是失去靈魂的中醫(yī)理論“新酒”，卻被裝入了老瓶之中！

有一些人主張“廢醫(yī)存藥”，亦即認(rèn)為中醫(yī)的理論不符當(dāng)今科學(xué)的要求而不應(yīng)再保留，應(yīng)全面使用現(xiàn)代科學(xué)及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論去重構(gòu)中醫(yī)理論和解釋中藥、針灸等療法的療效。

更有甚者，有人認(rèn)為當(dāng)“廢醫(yī)驗(yàn)藥”，亦即不只是中醫(yī)的理論有問題，連中藥的療效都有被夸大、神化之嫌，因此除廢棄中醫(yī)理論，還應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格地檢驗(yàn)中藥療效的可靠性與客觀性

有一些人認(rèn)為中醫(yī)雖然“不科學(xué)”，但仍有勝過科學(xué)，甚至勝過西醫(yī)的一面

較極端的人認(rèn)為西醫(yī)只能治療表面癥狀，無法真正治愈病人，甚至對病人造成慢性傷害。

有一些人認(rèn)為中醫(yī)和西醫(yī)都是科學(xué)的，但其理論南轅北轍，因而無法整合，或者可能要百年后才能整合，只宜在治療時(shí)相互配合。

有一些人認(rèn)為中醫(yī)和西醫(yī)都是科學(xué)的，我們可以用高等科學(xué)的去解釋中醫(yī)的理論，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)中醫(yī)的精華。

牛頓說：“如果大自然是和諧的，那它本身就是自適應(yīng)的簡單原則的運(yùn)用，就可以用數(shù)學(xué)方法來描述它。”科學(xué)探索方法就像剝蔥頭，要弄清楚層與層之間的關(guān)系。將萬物遵循的基本法則用非常簡單的方式，尤其是數(shù)學(xué)法則表述出來，就是美麗優(yōu)雅的普世真理。

陰陽五行就是將“萬物遵循的基本法則”，從我們身邊萬事萬物的存在與變化中，一點(diǎn)一點(diǎn)，一層一層剝開來，找出引起變化的本原，捕捉其內(nèi)在的支配規(guī)律，用陰陽五行、十干、十二支、干支六十一周的數(shù)學(xué)公式表達(dá)出來！具有準(zhǔn)確含義的陰陽五行學(xué)說，與西方科學(xué)基本粒子學(xué)說一樣，都是“美麗優(yōu)雅的普世真理”！

中醫(yī)科學(xué)性問題，歷來頗有爭議。中醫(yī)所命名的臟腑、經(jīng)絡(luò)，不是與解剖出來的人體器官直接對應(yīng)，而是與陰陽五行八卦、十干、十二支直接對應(yīng)。陰陽五行八卦、干支這些氣數(shù)，是遠(yuǎn)古中華民族先哲，根據(jù)北斗徊轉(zhuǎn)，五大行星遷移與氣候變化相互感應(yīng)規(guī)律所制訂的歷法。中醫(yī)科學(xué)性是必須進(jìn)行論證的，否則，中醫(yī)在中國、在世界的推廣和普及就是一句空話。

《中醫(yī)科學(xué)性的準(zhǔn)思考》運(yùn)用赤道坐標(biāo)系觀測知識，展示了古代中國天文學(xué)（那堪與現(xiàn)代天文學(xué)相媲美）的科學(xué)時(shí)空觀念。運(yùn)用五大行星變化規(guī)律，闡明了陰陽五行相生相克原理。以無可辯駁的歷史事實(shí)，介紹了中華文明“氣”科學(xué)理論準(zhǔn)確內(nèi)涵。在證實(shí)歷法科學(xué)性基礎(chǔ)上，為證實(shí)中醫(yī)學(xué)術(shù)理論科學(xué)性開了先河。不僅可以啟發(fā)更多相關(guān)學(xué)科的學(xué)者，從更寬廣的視角與更深遠(yuǎn)的空間，來聚焦中醫(yī)科學(xué)性，而且非常有助于提升海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對中醫(yī)科學(xué)性的理解。

中醫(yī)將人體內(nèi)的臟器統(tǒng)稱為五臟六腑（只是在論述經(jīng)絡(luò)時(shí)，才稱六臟六腑），認(rèn)為支撐人體生命和支配人體生理活動的物質(zhì)是“經(jīng)絡(luò)”（也稱經(jīng)脈）。并將人體的主干經(jīng)脈分為十二條，又稱“十二正經(jīng)”。所有器官的生理、病理內(nèi)容，全都包容在臟腑、經(jīng)絡(luò)、營衛(wèi)、氣血等學(xué)說之中。

臟腑經(jīng)絡(luò)的數(shù)目不與解剖出來的實(shí)物相吻合，卻與陰陽五行八卦、十干、十二支直接對應(yīng)。陰陽五行八卦、十干、十二支這些知識究竟是做什么用的? 中醫(yī)臟腑經(jīng)絡(luò)為什么要依據(jù)這些知識予以命名? 中醫(yī)專業(yè)人士應(yīng)該將其中的科學(xué)原理揭示出來!令人失望的是，中醫(yī)專業(yè)人士卻沒有能力予以揭示!

中醫(yī)專業(yè)課在講到“氣一元論”時(shí)說：“世界本原一氣，氣之動靜而為陰陽，氣為陰陽之體，陰陽為氣之用。陰陽合和化生五行。所謂“有太極則一動一靜而兩儀分，有陰陽則一變一合而五行具”。但是卻無論如何也無法講清楚陰氣從哪里來？陽氣去至何方？《天道·地道·人道——中醫(yī)科學(xué)性的準(zhǔn)思考》會實(shí)實(shí)在在地告訴讀者，陽氣從什么實(shí)體中釋放出來，陰氣的歸宿又在哪里！陰氣又是如何陽氣相互轉(zhuǎn)換！

《天道·地道·人道——中醫(yī)科學(xué)性的準(zhǔn)思考》把讀者感到非常生疏的中醫(yī)名詞術(shù)語及其艱深、玄奧的含義，用口語化的文字娓娓道來。把五臟六腑與陰陽五行八卦、十干、十二支之間；陰陽五行八卦與十干、十二支之間的內(nèi)在機(jī)制節(jié)節(jié)貫穿地予以打通、點(diǎn)破。用情深，析理明，擺事實(shí)，講道理。用大家經(jīng)常說到的知識，擺多數(shù)人不了解的這些知識原本含義。讀完全書內(nèi)容，讀者會有一種恍然大悟的感覺，激發(fā)讀者更加熱愛中醫(yī)學(xué)，熱愛中華文明！進(jìn)而從各個(gè)角度、各個(gè)層面繼續(xù)探索本真中醫(yī)學(xué)、本真中華文明。提升本真中醫(yī)學(xué)、本真中華文明的高雅檔次與透明度！

^ 方舟子，《批評中醫(yī)》，中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)出版社，2007/03/01。

^ 蔡璧名教授專訪，《醫(yī)中今見》，長庚中醫(yī)系刊，第七集，頁123-139。

^ 漢唐中醫(yī)（正體中文）（英文）

^ 吳維，《天道·地道·人道——中醫(yī)科學(xué)性的準(zhǔn)思考》，《學(xué)苑出版社》，2010年1月

“天地”，不是指自然界，不是指瞬時(shí)大氣物理狀態(tài)，不是指空氣與地的實(shí)體，而是指由渾天坐標(biāo)系所測定的天地之氣----四時(shí)五行。四時(shí)五行是在古代中國人所界定的天地框架之中測定出來的!“天地”一詞在古代文獻(xiàn)中多種含義的無法證實(shí)與證偽，使中醫(yī)學(xué)術(shù)理論成了無源之水，無本之木。

中醫(yī)專業(yè)課在講到“五行”時(shí)說“中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域主要是運(yùn)用五行的特性來分析和歸納人體的形體結(jié)構(gòu)及其功能，以及外界環(huán)境各種要素的五行屬性；運(yùn)用五行的生克制化規(guī)律來闡述人體五臟系統(tǒng)之間的局部與局部、局部與整體，以及人與外界環(huán)境的相互關(guān)系；用五行乘侮勝復(fù)規(guī)律來說明疾病的發(fā)生發(fā)展的規(guī)律和自然界五運(yùn)六氣的變化規(guī)律，而且還有指導(dǎo)臨床診斷、治療和養(yǎng)生康復(fù)的實(shí)際意義。”

但是，從來都沒有講清楚為什么中醫(yī)學(xué)的臟腑經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行要與陰陽五行八卦、十干（五臟五腑）、十二支（十二正經(jīng)）直接對應(yīng)？

陰陽五行八卦、十干所紀(jì)的十日、十二支所紀(jì)的十二月都是依據(jù)二十四節(jié)氣劃分出來?！短斓馈さ氐馈と说?---中醫(yī)科學(xué)性的準(zhǔn)思考》運(yùn)用“彝族十月歷”所承傳的陰陽五行準(zhǔn)確含義,與<黃帝內(nèi)經(jīng)>所記載的古代中國天文學(xué)知識會把陰陽五行究竟是指什么以及“直接對應(yīng)”客觀依據(jù)說得一清二楚。