首先，要“敬愛(ài)”
儒家倡導(dǎo)對(duì)父母首先要“敬”。何謂“事之以禮”，“禮者，敬也?！倍Y的核心是“敬”。尊敬父母和一切長(zhǎng)輩，不僅是古代社會(huì)提倡的，也是當(dāng)今社會(huì)所提倡的，它應(yīng)該是每一個(gè)公民必須具備的基本道德素養(yǎng)。父母年輕時(shí)，含辛茹苦，把兒女們撫養(yǎng)成人；年老了，身體衰弱了，他們不求有太多物質(zhì)享受，只求兒女們有一顆孝敬的心，能夠愉快地安度晚年?！熬础焙汀皭?ài)”是聯(lián)系在一起的，要尊敬父母，最重要的是要愛(ài)父母，發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)的愛(ài)。在思想感情上，不能認(rèn)為父母對(duì)自己所作的一切都是應(yīng)該的；更不能認(rèn)父母老了，對(duì)自己是一種累贅和負(fù)擔(dān)。對(duì)待父母時(shí)時(shí)都應(yīng)該以和顏悅色的態(tài)度，不能以生硬的方式對(duì)父母說(shuō)話(huà)；更不能大聲地訓(xùn)斥父母。經(jīng)常使他們保持精神上的愉快，滿(mǎn)足他們精神上的需求。《禮記·祭義》說(shuō)：“孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！睂?duì)父母要有溫和的氣象、愉快的臉色和委婉的面容，這才是對(duì)父母的尊敬。尊敬父母是孝的一個(gè)重要內(nèi)容。不敬在古代視為不孝。所以，《百孝圖說(shuō)》提倡愛(ài)親、敬親和悅親，這是完全正確的，應(yīng)該奉行的。
第二，要“奉養(yǎng)”
古代十分重視對(duì)父母的奉養(yǎng)，“生則養(yǎng)”。奉養(yǎng)父母是作兒女的重要義務(wù)。所謂“養(yǎng)”，就是要保證父母的物質(zhì)生存條件，使他們不饑不寒。在我國(guó)，在城市里，原先有工作的老人，多少都有點(diǎn)退休工資，大部分老人，基本生活沒(méi)問(wèn)題。在農(nóng)村，情形就大不相同了。老年農(nóng)民夫婦的生活幾乎兒女供養(yǎng)，所以，“養(yǎng)”在農(nóng)村就成了老年生存的大問(wèn)題?，F(xiàn)在，農(nóng)村不孝順父母、奉養(yǎng)父母的很多，這些忤逆的兒女們應(yīng)該受到譴責(zé)和法律的處理。當(dāng)然，不是說(shuō)城市里就沒(méi)有奉養(yǎng)的問(wèn)題。即使父母有生活費(fèi)，他們不愁吃穿，也應(yīng)該關(guān)心父母。有一個(gè)歌詞上唱的?；丶铱纯矗丶也粦?yīng)該只是去吃“國(guó)務(wù)院”，而應(yīng)該回家關(guān)心的生活，看他們生活得怎樣？吃的東西有沒(méi)有？營(yíng)養(yǎng)怎樣？在農(nóng)村中，要看油、鹽、柴、米等生活必須品怎樣？冬天穿的衣服，蓋的被褥暖不暖和等等。使父母?jìng)兊奈镔|(zhì)得到盡可能滿(mǎn)足，有條件的兒女要使父母的物質(zhì)生活過(guò)得更好一些。養(yǎng)是最基本的，不能只養(yǎng)不敬，只養(yǎng)不敬也被視為不孝。孔子說(shuō)過(guò)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至於犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子認(rèn)為，只把“孝”看成只是“能養(yǎng)”，只給父母吃穿那是不對(duì)的，在奉養(yǎng)的同時(shí)，必須要尊敬和愛(ài)戴。
第三，要“侍疾”
衰老是人生的必然過(guò)程，這是任何事物都逃脫不了的命運(yùn)，人當(dāng)然也一樣。人衰老了，必然會(huì)病多?？鬃釉f(shuō)：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”要記住父母的年齡，一方面為長(zhǎng)壽的父母高興，一方面也要為父母的高齡而擔(dān)憂(yōu)。人老了，到風(fēng)燭殘年的時(shí)候，很容易生病。父母生病了，要去看醫(yī)生，即時(shí)為父母治病。要精心的熬藥、喂藥。熬的湯藥和送藥丸的水，一定親口嚐一嚐，看溫度是否合適，以免燙傷父母。民間有“熬湯藥，必先嚐”的訓(xùn)導(dǎo)。父母重病的時(shí)候，除非極為特殊的情況之外，兒女們一定要輪流守候在父母的身旁，有新的情況要即時(shí)處理，同時(shí)多給父母一些精神上的關(guān)懷。佛教把“死”當(dāng)作“八苦”之一，死對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是一種精神上的痛苦。父母在臨終前，總想見(jiàn)到自己所有兒孫，有的甚至在彌留之際，不停地吃著自己兒女的名字。兒女們守候在父母的身旁，多給一些臨終關(guān)懷，讓平和、帶著微笑地走完生命的最后時(shí)刻。
第四，要“承志”
子承父志，是中華民族的文化傳統(tǒng)，也是儒家提倡的孝的內(nèi)容之一，“三年不改於父之道，可謂孝也?！标懹蔚摹妒緝涸?shī)》說(shuō)明，陸游希望他的后人一定實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，“王師平定中原，家祭勿忘告乃翁”，這種充滿(mǎn)高度愛(ài)國(guó)熱情的父志，是完全應(yīng)該繼承的。當(dāng)然，社會(huì)生活是多樣的，不一定每個(gè)的父母都留遺志要求兒女們?nèi)ネ瓿?，但是，有的父母確實(shí)有未完成的事業(yè)，需要兒女們卻完成，這是兒女們不能推卸的責(zé)任。一般來(lái)說(shuō)，這樣的父志往往都是大事情，兒女們要去作的。當(dāng)然也可能是局部的只與家庭的關(guān)，只要是有益于社會(huì)的，都應(yīng)該去實(shí)現(xiàn)。如果是狹隘的、自私的或者非法的“父志”，就不應(yīng)該去繼承了。有大志留給兒女們?nèi)ダ^承的人，他一定是大有利于國(guó)家的人。
第五，要“立身”
所謂“立身”者，就是要成就一番事業(yè)。《孝經(jīng)》云：“立身行道，揚(yáng)名於后世，孝之終也?！币氤删鸵环聵I(yè)，首先要立志，要有自己的理想，要為理想而不斷的、勤奮地學(xué)習(xí)各種知識(shí)和本領(lǐng)；要磨練自己的意志，要有百折不撓的精神；要愛(ài)護(hù)好自己的身體，使之保持健康，這是造就一番事業(yè)的基本條件。兒女有了事業(yè)上的成就，父母會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。在奧運(yùn)會(huì)上獲得了金牌的運(yùn)動(dòng)員的父母，愛(ài)到鄉(xiāng)親鄰里愛(ài)戴和政府官員的接見(jiàn)或拜訪(fǎng)，受到電視記者的采訪(fǎng)，這難道自豪和光榮的事情嗎？凡為國(guó)家民族建了功，立了業(yè)的人，給父母帶來(lái)了榮耀，這也就是對(duì)父母的孝，而且是很有價(jià)值的孝。相反，走入邪途，身陷圄圇，不顧父母之養(yǎng)，也給父母精神上帶來(lái)學(xué)生的負(fù)擔(dān)、恥辱或負(fù)罪感，使父母白白養(yǎng)了一個(gè)不肖之子，能說(shuō)對(duì)盡到了孝道嗎？古人說(shuō)的人生“三不朽”，即“立德，立功，立言”，也應(yīng)該是我們當(dāng)代人的價(jià)值追求，也是對(duì)父母應(yīng)該奉行的孝道。
第六，要“諫諍”
孔子主張子女要順從父母，但不是絕對(duì)的服從。父母有過(guò)錯(cuò)還得要諫諍，“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義”。“故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之，從父之命，焉得為孝乎？”在今天，父母與子女在人格上平等的，父母有不對(duì)之處、或錯(cuò)誤之處，要提出來(lái)。服從的只能是道德、法律與真理，如果父母作了不道德的事情，犯法的事情或者與常理相背謬的事情，一定要進(jìn)行勸諫，勸其改正，這才算是對(duì)父母的“孝”；否則，順從父母就是陷父母于不義，或違法的境地，就是不孝。今天的社會(huì)生活準(zhǔn)則是道德與法律，不論是作父母，還是作兒女的，都應(yīng)該遵守道德與法律，兒女所服從的、順從的只能道德與法律。
第七，要“送葬”
就是儒家提倡的“沒(méi)（死）則葬”。世界上，所有的人死了，都要安葬。只是葬的方式不同罷了，有火葬，有天葬，有水葬等。人從自然中來(lái)，最回歸到自然界去，這是很合符邏輯的。漢民族實(shí)行土葬，叫做入土為安。通過(guò)一定方式把親人安葬起來(lái)，是人類(lèi)良知、理性的表現(xiàn)，怎能把親人的遺體拋之荒野，讓豺狼虎豹、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蟻去噬食呢？送葬是十分必要的。儒家倡導(dǎo)“葬之以禮”，把送葬看得十分重要，提倡“厚葬久喪”，為葬禮設(shè)計(jì)了種種繁禮縟節(jié)，儒家葬禮的那一套幾乎都過(guò)時(shí)了，不值得提倡與弘揚(yáng)。但是，為父母送葬這一基本人生過(guò)程，還是合理的，應(yīng)當(dāng)加以繼承。同時(shí)。儒家還提倡“喪則觀其哀”，致喪的應(yīng)該重在哀上?！皢识Y，與其哀不足而禮有余，不若禮不足而哀有余也。”生則孝，喪則哀，這才是真正的孝子。有的人父母在生不孝，當(dāng)其父母死后則撕心裂肺似的大哭，這樣的人旁人不以為他是真正的孝子。民間說(shuō)，“在生不孝，死了流狗尿（眼淚像狗尿一樣不值錢(qián)）?！?隨著社會(huì)的發(fā)展，今天送葬要有更文明的方式和過(guò)程。將親人的遺體火化后存入塔陵或埋入公墓，是現(xiàn)代文明的安葬方式。為此，塔陵成為社會(huì)的公益事業(yè)得到了發(fā)展，這是移風(fēng)易俗所必須的。由于受傳統(tǒng)思想的影響，有人認(rèn)人死了，他的靈魂還存在，需要到陰間過(guò)人一樣的生活，因此，不少的農(nóng)村不僅為老人大修墓穴，而且還為自己也修好墓穴，這是不值得提倡的。用現(xiàn)代文明的方式安葬親人，安葬父母是必要的。
第八，要“追念”
儒家強(qiáng)調(diào)，對(duì)父母的孝順還提倡“祭之以禮”，而“祭則觀其敬而時(shí)也?！奔漓敫改戈P(guān)鍵是要“崇敬”和“守時(shí)”，其核心是要以崇敬的態(tài)度時(shí)時(shí)記住父母和祖先，追念父母，其形式就是祭祀。在民間祭祀祖先，有幾個(gè)固定的時(shí)間，他們的生日，此外還必須祭祀的是除夕，上元、中元，清明上墳等。按照一定方式，在特定的時(shí)候祭祀父母、祖父母或曾祖父母，應(yīng)該是必要的。其方式可以多樣，現(xiàn)在有不少人們用傳統(tǒng)的方式，燒錢(qián)化紙，清明上墳。在城市里，絕大部分人都只是在清明去掃一次墓。有的人，在過(guò)世父母生日的時(shí)候，在家備些是酒菜，吃飯時(shí)在席桌上擺上碗和筷子，告訴家人今天是什么日子，表示對(duì)父母的追念。這也是一種追念的方式，方式可能多種多樣。儒家強(qiáng)調(diào)父母、祖先，就是不要忘記他們，是一種追念的方式。對(duì)于儒家那種繁瑣的祭祀儀式以及帶有迷信色彩的祭祀活動(dòng)，今天已經(jīng)不宜提倡，但是采取適當(dāng)?shù)姆绞阶纺詈拖容?，總是?yīng)該的。那些對(duì)國(guó)家、民族有重大貢獻(xiàn)的政治家、思想家、科學(xué)家、軍事家、發(fā)明家以及民族英雄，在他們的誕辰時(shí)，都要召開(kāi)紀(jì)念大會(huì)，以表示對(duì)他們的追念。對(duì)于父母和先輩們的追念，也就是應(yīng)該的、必要的。
以上說(shuō)的“尊敬”、“奉養(yǎng)”、“侍疾”、“承志”、“立身”、“諫諍”、“送葬”、“追念”等八個(gè)方面，應(yīng)該是我們今天必須提倡和實(shí)行的孝道文化觀念。自解放以來(lái)，人們的孝道觀念十分淡薄，不少的人根本不知道什么是“孝”以及怎樣“孝”，因而不論農(nóng)村還是城市都出現(xiàn)了大量不孝順父母、不贍養(yǎng)父母的忤逆行為，甚至有殺害父母，殺害爺爺奶奶的事情，也不少父母拋棄自己的親生骨肉的事。這一切說(shuō)明，今天是需要批判繼承傳統(tǒng)孝道文化，提倡和創(chuàng)建現(xiàn)代孝道文化的時(shí)候了。
“孝”是子女與父母之間的一種特殊的人倫關(guān)系。父母愛(ài)子女曰“慈”，兒女愛(ài)父母曰“孝”。父慈子孝是父子之間天經(jīng)地義的人倫道德關(guān)系。這種人倫關(guān)系也是人性之使然。“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也?！保ā睹献印けM心上》）父不慈，子不孝，都是人性喪失的必然結(jié)果。韓非子曾說(shuō)：“仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也。”（《韓非子·解老》）父子不相愛(ài)，以及人與人之間不相愛(ài)，就是不仁?！胺蛉收?，施于君謂之忠，施于謂之孝”（《三國(guó)志·魏書(shū)》），“孝”是仁愛(ài)的一種表現(xiàn)。即使提倡“性惡論”的荀子，也是講“孝”的。在他看來(lái)，父子之間這種血緣親情是不能用邪惡來(lái)替代的，這種最基本的仁愛(ài)之心是常存的。韓非子雖然也認(rèn)為，人與人之間純粹是一種利害關(guān)系，但是，他也公然講仁德，提倡“欣然愛(ài)人”。這就說(shuō)明人與人之間的仁愛(ài)關(guān)系是不能否認(rèn)的，何況父母與兒女之間的親情呢？天地之間父母對(duì)子女愛(ài)是最無(wú)私的，最廣大的；兒女長(zhǎng)大成人了，回報(bào)父母的愛(ài)也是應(yīng)該的、天經(jīng)地義的。
人是有理性的動(dòng)物，天地之間人為貴，人為萬(wàn)物之靈。人之所以為萬(wàn)物之靈，就在于有理性、有智慧、有道德，人除了有物質(zhì)需要之外，還有精神方面的需要。一個(gè)真正的他不只追求吃飽穿暖，他還追求人格的完滿(mǎn)，追求理想的實(shí)現(xiàn)。在精神需要中，道德需要也是一種重要的方面。“從人性的角度看，道德需要是要使人的各種需要協(xié)調(diào)統(tǒng)一的需要，是人的存在與發(fā)展對(duì)一定的內(nèi)在理性秩序的依賴(lài)關(guān)系。”⑤道德需要是人的精神的內(nèi)在需要，它是用來(lái)調(diào)節(jié)人的其他種種需要的需要。它可劃分為：他律的道德需要，即義務(wù)；自律的道德需要，即良心；自由的道德需要，即自由?！八^道德自由是以行為的自覺(jué)自愿為特征的”，“道德自由的需要是道德需要的最高層次?！雹抟虼?，對(duì)于孝這種道德，最基本的它是一種義務(wù)，或責(zé)任；也應(yīng)該是良心的需要；更應(yīng)該一種自覺(jué)，是一種心悅誠(chéng)服地、出自?xún)?nèi)心的愛(ài)去孝順父母。孝道不同社會(huì)公德，孝子應(yīng)該在道德需要的最高層次上去實(shí)現(xiàn)對(duì)父母的“孝”，這是合符人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的。
以上是我們對(duì)儒家孝道文化所作的初步探討。我們應(yīng)該以戰(zhàn)略的眼光來(lái)看待弘揚(yáng)孝道文化的問(wèn)題，要肅清長(zhǎng)期以來(lái)“左”的思想的余毒，用歷史唯物主義的辯證法觀點(diǎn)科，學(xué)地審視傳統(tǒng)的孝道文化，要充分認(rèn)識(shí)到吸收儒家孝道文化的精華，繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化，是構(gòu)建和諧家庭、和諧村鎮(zhèn)、和諧縣市所必須的，更是構(gòu)建和諧中國(guó)所必須的。
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