蒙以養(yǎng)正，君子當(dāng)以果行育德
山水蒙，艮為山，坎為泉，山下出泉。然，何為蒙？
蒙者，愚也?？追f達(dá)《正義》言：“蒙者微昧，暗弱之名，物皆蒙昧也。”就是說(shuō)蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和無(wú)知。
蒙卦的卦畫(huà)同屯卦一樣也是兩個(gè)陽(yáng)爻四個(gè)陰爻，只是位置發(fā)生了變化，這一變其含意就變了。（如右圖所示）卦畫(huà)形成的卦象與“蒙”字的含義結(jié)合起來(lái)。山上乃原初開(kāi)啟、萌芽，而山下泉水流出，細(xì)雨濛濛，山水間霧氣騰騰，漸漸形成一幅頗有氣派的明朗山水圖案，這是天地初開(kāi)，云行雨施造成的。所以屯卦表示事物的萌芽時(shí)期，而蒙卦則表示事物的進(jìn)一步生長(zhǎng)。朦朧的景致意味著蒙昧初開(kāi)，并漸漸走出蒙昧。泉水始流出山，則必將漸匯成江河。蒙只是事物發(fā)展的初期階段，此時(shí)君子應(yīng)當(dāng)以果行育德方能使“蒙以養(yǎng)正”，成就棟梁。走出蒙昧，便是這一卦的含義。
解釋到此，我們就不難把蒙與啟相結(jié)合。因?yàn)槊芍皇且粋€(gè)原初的狀態(tài)，一個(gè)事物發(fā)展的初級(jí)狀態(tài)，它可以變，可以到達(dá)“亨”的境界。但是，何以致“亨”？需要用不同方法和途徑來(lái)開(kāi)啟。所以蒙和啟的結(jié)合，也成了現(xiàn)在我們所熟知的一個(gè)詞語(yǔ)“啟蒙”。說(shuō)到啟蒙，我們不難將其和教育相結(jié)合。當(dāng)然，教育是一個(gè)較為廣泛的定義，它不單單指學(xué)校的教育，還包括家庭教育、生活外圍環(huán)境的教育等等。正因?yàn)槊擅劣廾粒字蔁o(wú)知，那就必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注意修養(yǎng)。所以，蒙卦實(shí)質(zhì)上也就是勸勉人們?yōu)閷W(xué)之卦?！睹韶浴废筠o說(shuō)：“山下出泉，蒙，君子以果行育德?！鄙较鲁鋈?，也可喻為人的天性，山就是天性所在地，出泉就是智慧初開(kāi)。蒙者，稚也，物之稚者，必教之以成器。事物剛開(kāi)始的時(shí)候，肯定會(huì)有迷蒙，事物在幼稚階段才會(huì)如此。所以，古人把幼兒教育稱作蒙學(xué)，對(duì)剛開(kāi)始的教育叫啟蒙。我們常說(shuō)啟蒙教育，童蒙養(yǎng)正、發(fā)蒙即源于此。
人們通常把《學(xué)記》看作是我國(guó)最早的有系統(tǒng)的教育理論文獻(xiàn)，其實(shí)在《易經(jīng)·蒙卦》里早已集中而系統(tǒng)地表述其教育思想，比《學(xué)記》要早幾百年，應(yīng)該說(shuō)《蒙卦》所表述的教育思想才是我國(guó)教育思想發(fā)生的源頭，啟蒙教育的重要性。
《蒙卦》開(kāi)宗便告知我們：“蒙，亨……”即治蒙自幼時(shí)起，必前景光明，易成“圣功”?！兑捉?jīng)》六十四卦的排列順序是，先列乾坤兩卦，然后就是屯蒙。乾為天為父，坤為地為母，屯為萬(wàn)物初生，好比一個(gè)嬰兒呱呱落地。但初生的嬰兒畢竟蒙昧、懵懂，因此要啟蒙、要接受教育了，于是進(jìn)入了第四卦“蒙”?！兑捉?jīng)》啟蒙自幼、教育及早的思想對(duì)后世也有很大的影響，《學(xué)記》有“禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩”“發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成”民間也有“少年易學(xué)老難成”之類的俗諺。錯(cuò)過(guò)了教育的最佳時(shí)機(jī)，之后的教育效果便事倍功半。
杜甫詩(shī)云“在山泉水清，出山泉水濁”宛如兒童，出世時(shí)猶如一泓清泉，至純至正，若自小不加以教育，使之放任自流，有了壞的習(xí)慣，劣性滋長(zhǎng)，日后恐將鑄成大錯(cuò)，悔之晚矣。同樣，若早期被施以不得當(dāng)?shù)慕逃?，同樣可怕：?tīng)到這個(gè)新的教育理念給孩子試試，看到那個(gè)教育方法用在孩子身上試試，不同的教育顏料都想滴在這清泉中增色，殊不知，顏色過(guò)多，則成雜色，甚至黑色，入世后的孩子豈不是成了已濁的泉水？由此可見(jiàn)，教育，是出生后的頭等大事。早教何等重要，我們的祖先在幾千年前就給我們明確指出來(lái)了。孩子雖小，但生機(jī)勃勃，看似懵懂無(wú)知的狀態(tài)，但內(nèi)心充滿求知的力量，在不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，如果接受正確的教育和引導(dǎo)，則能養(yǎng)正，反之，改之難矣。
《周易》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，將蒙昧無(wú)知的人培養(yǎng)成具有貞正之德的人，這正是教育要引導(dǎo)的意義所在。教育要慎始，開(kāi)始的方向，是人生最重要的課程，決定了人生的方向。元者，善之長(zhǎng)也。何為善？道德經(jīng)云，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)則為善。教人向善，以養(yǎng)正氣?！罢闭?，止于一也。一者“至善”，《大學(xué)》有云“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，一止正定，道為一，止于一，即是合于道，止于一是個(gè)“正”字，合于道為正，守護(hù)正，是個(gè)“定”字，所以大學(xué)之道在于知止而后有定。
在《易經(jīng)》中還提到我們應(yīng)當(dāng)“以果行育德”。換言之，我們必須行動(dòng)果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德?！坝隆辈粌H僅是蒙卦的重點(diǎn)，更是《易經(jīng)》的核心詞之一。易經(jīng)講"道"，天地人之大道，依道而思稱為義，按道而行稱為德，沿道而修則有禮，守道于心則有仁，可謂舉大義可成正氣，積小善而修大德?！兑捉?jīng)》明確地把德育放在啟蒙教育的首位，整部《易經(jīng)》中以四分之一的篇幅在談如何“修德”，如：君子“以懿文德”、“反身修德”、“厚德載物”等重視品德修養(yǎng)的表述。它不斷提醒我們一個(gè)人的德行好比人生的方向盤，決定著一個(gè)人生活的質(zhì)量、一生的走向、對(duì)國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值。
當(dāng)今父母，扛著“不讓孩子輸在起跑線上”的大旗，無(wú)不費(fèi)盡心機(jī)給孩子創(chuàng)造條件，學(xué)知識(shí)、學(xué)技能，內(nèi)心卻仍是一片茫然，到底怎么做才能給孩子一個(gè)成功人生？
《孝經(jīng)》曰：“立身行道，揚(yáng)名于后世”，能做到這一點(diǎn)的人，毫無(wú)疑問(wèn)是成功人士，而《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義則指出“夫孝，德者本也，教之所由生也”。兒童教育，不是培養(yǎng)各種技能、灌輸各種知識(shí)，而是養(yǎng)正，培養(yǎng)孩子為人之根本?？鬃釉啤熬觿?wù)本，本立而道生”，我們培養(yǎng)孩子，要知道給孩子的立身之本是什么。
此外，《蒙卦》辭云：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告?！痹谶@里面道出了給予小孩教育以“開(kāi)蒙啟智”得尊重三點(diǎn)：學(xué)生學(xué)會(huì)尊師、老師懂得引導(dǎo)、求學(xué)懂得善問(wèn)。在學(xué)生心里師尊則教重，教重則其學(xué)必固，孔子深知其道，因此他說(shuō)：“不重，不威，學(xué)則不固?！薄抖Y記·大學(xué)》里：“欲正其心者，先誠(chéng)其意”把誠(chéng)意正心當(dāng)作做人為學(xué)齊家治國(guó)平天下的根本，不也是《易經(jīng)》“童蒙求我”，這一教育思想的延伸與擴(kuò)展嗎？
“童蒙求我”并不是說(shuō)“我”故作姿態(tài)，以顯師尊，而是說(shuō)師者當(dāng)設(shè)法讓學(xué)生有主動(dòng)求教問(wèn)學(xué)的欲望?？鬃又v“不憤不啟，不悱不發(fā)”，也說(shuō)的是這個(gè)道理。“憤”、“悱”都是指積極求通求解的心理狀態(tài)，也即“求我”之態(tài)。《咸卦》中道：“咸，感也?！且院??！痹囅胍环接兴鶄鳎环角笥兴?，教育、教學(xué)何患不成？
《學(xué)記》中說(shuō)：“善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲?！鄙茊?wèn)就是叩，善待問(wèn)就是鳴，問(wèn)的問(wèn)題質(zhì)量高，得到的回答也深刻，收獲自然大，善問(wèn)，是快速提高的最佳方式。這種思想正源于《周易》蒙卦“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”在求學(xué)者當(dāng)中，會(huì)出現(xiàn)一種亂問(wèn)不止、或向老師提問(wèn)是為炫耀自己等現(xiàn)象。再三亂問(wèn)即是怠慢，怠慢就不回答，因?yàn)橐粋€(gè)求學(xué)者，其求學(xué)之心不誠(chéng)，老師則可以選擇“放棄”，從心理學(xué)角度說(shuō)這在給這些不誠(chéng)之人的思考與反醒的空間。這一種正確的培養(yǎng)方法，也是一種較智慧的方式。相反，如果一味迎合這些不誠(chéng)之人的態(tài)度，就算老師花了大量的心血，也大有可能雙方一無(wú)所獲。一旦為一個(gè)不誠(chéng)之人付出太多無(wú)謂的努力與精力，卻沒(méi)有成效，這對(duì)于其實(shí)誠(chéng)心向?qū)W的求學(xué)者，則是一種不公。
《禮記·學(xué)記》中“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”的觀點(diǎn)，則是對(duì)《易經(jīng)》教育思想的總結(jié)。想給孩子一個(gè)成功的人生，“君子進(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)也”，也即每個(gè)人應(yīng)從孩童時(shí)開(kāi)始讀經(jīng)典，讀易經(jīng)，給孩子成功的人生打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
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