我們俗世之人奮斗終生，無(wú)非名利二字。在這個(gè)觀點(diǎn)上，兩位先賢曾經(jīng)有過(guò)這樣的觀點(diǎn)。
著名史學(xué)家司馬遷在《史記-貨殖列傳》中記載：
“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。
南懷瑾
而國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾這樣說(shuō)過(guò)這樣一句話：
三千年讀史,不外功名利祿。
我們癡迷于利官見貴，在揚(yáng)名立萬(wàn)的美夢(mèng)中不可自拔。直至中老年，才知我們是凡夫俗子。但利欲熏心之際，又怎知老之將至？空耗一生，徒留遺憾在人間…
莊子對(duì)于世俗的名位看得極其透徹，言辭激烈甚至如同憤青。
就讓我和大家一起走進(jìn)《莊子》內(nèi)篇的逍遙游，讓我們來(lái)看看莊子所要告訴世人的道理。
鯤
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。
開篇先描寫鯤鵬的天賦異稟（背不知幾千里，其翼若垂天之云），即便這樣的天才動(dòng)物，想要到達(dá)目的地也要借助外力海風(fēng)（海運(yùn)則將徙于南冥）然后告訴大家鯤鵬志向高遠(yuǎn)的同時(shí)它要飛去的目的地是極其遙遠(yuǎn)的（南冥者，天池也）
同時(shí)這也是對(duì)于世間大部分能人的寫照，縱然他們能力超群但也得等待時(shí)機(jī)。馬有千里之能，非乘不能自往。人有沖天之志，非運(yùn)不能自通。
莊子用鯤鵬自比，自己志大才高膽不得其時(shí)。
《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
一 又重復(fù)強(qiáng)調(diào)了，鯤鵬這樣天賦異稟的異獸，也需要六月的海風(fēng)幫助才能到達(dá)它的目的地，才能實(shí)現(xiàn)他的理想。（去以六月息者也）
二 大到鯤鵬，小到塵埃，天下萬(wàn)事萬(wàn)物都需要憑借時(shí)運(yùn)，不然寸步難行。（野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也）
三 莊子把世界上智慧高決，清才達(dá)道的人比作天。我們俗人在看他們這些圣賢的時(shí)候，就像我們?cè)诘乇砜刺煲粯?，無(wú)法看到他們的本來(lái)面目。（天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？）我們看那些出世高人，以世俗名位去衡量，用金錢去比較，用妻子兒孫來(lái)權(quán)衡，豈不荒謬？
四 而這些圣賢之人在看待地面也就是俗世的各種問(wèn)題的時(shí)候，也不是那么看得清。（其視下也，亦若是則已矣）很多才高之士在生活中也許比普通人都不如，俗人覺他癡傻，其實(shí)他們只是把注意力放在通達(dá)天理上，而不是放在功名利祿上。
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
第三次強(qiáng)調(diào)時(shí)運(yùn)的重要性，大船需要汪洋大海，鯤鵬需要漫天狂風(fēng)，何況人呢？才高之人就像大船鯤鵬一樣，不是他們沒(méi)有能力，而是時(shí)運(yùn)不到。（且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。）
莊子不出世，隱居于山野之間，不是因?yàn)槟芰Σ蛔?，而是那個(gè)濁世水太淺，無(wú)法容下莊子這艘大船…
蟬
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
蟬和小斑鳩就是朝堂上的那些達(dá)官顯貴，他們?cè)谑篱g上的奮斗不過(guò)是為了俗不可耐的功名利祿。怎么能知道清才達(dá)道之人的大志，燕雀安知鴻鵠之志…
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
莊子用小大來(lái)告訴世人圣賢和庸人的智慧區(qū)別。（小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？）
又告訴大家不要老是執(zhí)著于大小長(zhǎng)短之分，否則陷入悲傷，丟了清凈心就無(wú)法悟道。（而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎?。?/span>
湯之問(wèn)棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。
鯤鵬展翅氣勢(shì)恢宏，佐證了鯤鵬存在的真實(shí)性，同時(shí)也就是說(shuō)圣賢確實(shí)存在。（背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天）
九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！——《漁家傲》李清照
斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。
剛從氣勢(shì)恢宏的鯤鵬到一只小麻雀。一只麻雀居然敢嘲笑鯤鵬的志向行為，真是太可笑了。他只能看到他的一畝三分地。從古到今大多俗人為富貴二字奮斗終身，居然敢的看不起安貧樂(lè)道的智慧之人，真是太病態(tài)了。（斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？）
俗人自得其樂(lè)于功名利祿像麻雀安然于小的飛行。（我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也）殊不知早已離道日遠(yuǎn)，等到死亡來(lái)臨，悔之晚矣，可悲可嘆。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。
在莊子眼中，俗世的達(dá)官顯貴不過(guò)是麻雀而已。（故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。）
莊子對(duì)宋榮子這樣的人表示了夸贊，不追求功名利祿，不受外界影響，遵從本心。
不以物喜，不以己悲?！对狸?yáng)樓記》范仲淹
夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
列子不追求人間福祿，可以用一句佛經(jīng)來(lái)概括。
人天福德枉成癡——《金剛經(jīng)》
還有永嘉玄覺大師的《證道歌》
著相布施生天福，猶如仰箭射虛空?！队兰巫C道歌》
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?/span>
如堯那樣的圣君，都不敢自夸，但世人得小小的職位，居然就狂妄自大。
許由面對(duì)帝位毫不動(dòng)心，不要那些虛名，認(rèn)為名聲毫無(wú)作用，不過(guò)是真才實(shí)學(xué)的附屬品。（名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？）
廣廈萬(wàn)間，夜眠七尺；良田千頃，日僅三餐。（鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹）
肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”“曰'藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！嵋允强穸恍乓病！边B叔曰：“然，瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”
這世上不只有聾啞手足之殘，更有心靈的殘疾，世人應(yīng)擯棄塵心，親近大道。（瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？）
《悟道詩(shī)》
宋 柴陵郁禪師
我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖；
今朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)朵。
宋人資章甫而適越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。
上到圣賢下到凡夫，都需要在合適的時(shí)間和地點(diǎn)，才能發(fā)揮出才干。否則縱有李杜之才，文章也難以顯達(dá)。
堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉。
堯貴為一國(guó)之君，富甲天下，也對(duì)自己的智慧不及人有惆悵之感。而俗世之人只看富貴，不問(wèn)才學(xué)，庸俗之至。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼洸為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：'我世世為澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
惠子明面上詢問(wèn)莊子葫蘆的用途，其實(shí)暗有兩個(gè)意思：
炫耀自己為魏王近臣，深受寵愛。（魏王貽我大瓠之種）
暗諷莊子的言論學(xué)說(shuō)就像這個(gè)葫蘆一樣，大而無(wú)用。（以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。）
莊子巧妙地回答了惠子，予以反擊：
不是葫蘆沒(méi)用，是你不夠智慧來(lái)駕馭大的物品。（夫子固拙于用大矣）
舉例子告訴惠子同樣的東西，可以發(fā)揮出不同的作用。在漂洗世家手里，只能糊口最多換取百金。在智慧的人手上，就可裂土封侯。
告訴惠子解決方法，就是把葫蘆做成腰舟暢游于江河湖海。
惠子是俗世中高官厚祿的代表人物，受君王寵幸，榮華富貴。但他智慧不開，炫耀自己的富貴，鄙薄莊子的窮困，說(shuō)莊子學(xué)說(shuō)大而無(wú)用，又反被莊子反擊。
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”
惠子上次吃了虧，不怎么服氣，又心生一計(jì)，再來(lái)問(wèn)莊子難題：
惠子說(shuō)有一顆大樹歪歪扭扭，大而無(wú)用。（其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩）暗示莊子就和這棵樹一樣，無(wú)人啟用他，而且莊子學(xué)說(shuō)空洞無(wú)用。自己則是魏王寵幸的紅人。
為難莊子，讓他很難給這個(gè)無(wú)用的樹安排一個(gè)發(fā)揮的地方。
莊子應(yīng)答如流：
各種貓咪上跳下竄，就如你們做官之人在朝堂上竄下跳，抓幾只老鼠解饞。自以為巧妙，誰(shuí)知哪天就失去帝王的寵愛而掉入陷阱中失去自由。（子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。）
而莊子我就像大型巨獸一樣，本事特別大，就是不會(huì)抓老鼠罷了。也就是說(shuō)，除了做官，我啥也會(huì)，而且我很安全，不會(huì)有性命之憂。（今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。）
先告訴惠子大樹的表面作用，就是因?yàn)榇髽渫嵬崤づ?，所以不?huì)被人砍伐，在炎炎夏日里，躺在下面乘涼豈不是很好？
再告訴惠子大樹的真正作用，大樹就是人生的最高智慧，是大道的本體。雖然不能用來(lái)做俗世的事情，但可以把他作為精神依托，栽種在我們的心靈沙漠里。我們躺在大樹下萬(wàn)法皆空，多么有利于我們悟道。雖然不能用于俗世鉆營(yíng)官場(chǎng)，但會(huì)讓我們免受各種焦躁憂懼，自在的活著！
魯迅先生曾對(duì)《莊子》曾有一個(gè)評(píng)價(jià)：
其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！斞?/span>
自由分為兩種：相對(duì)自由與絕對(duì)自由。從《莊子》中獲得精神的絕對(duì)自由，是我們通往智慧之路的最佳途徑。
《逍遙游》文如其名，是讓蕓蕓眾生從中悟得逍遙解脫的智慧。濃縮起來(lái)不過(guò)六個(gè)字：
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