【論語(yǔ)導(dǎo)讀】1.11 三年無(wú)改于父之道
《論語(yǔ)》學(xué)而篇第十一章，子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”意思是，孔子說(shuō)：“父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；父親去世之后，要觀察他的行為；如果他對(duì)父親的正道能長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，沒(méi)有改變，就可以說(shuō)是做到孝了” 那如何更好理解這段話呢？下面做一下簡(jiǎn)單說(shuō)明。
1、父。在孔子時(shí)代，男女社會(huì)地位已經(jīng)不平等了，是男權(quán)社會(huì)，女子沒(méi)能進(jìn)正式學(xué)堂跟老師學(xué)習(xí)。通常家庭是父親做主角的，母親是配角，所以這里的父，指只局限于父親的理解，在當(dāng)時(shí)也不為過(guò)，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但孔子其實(shí)是提倡仁愛(ài)思想，主張人格平等，對(duì)于父親或母親過(guò)世，都要守三年之喪；父母對(duì)于每個(gè)人的成長(zhǎng)都是無(wú)私的照顧與很大的幫助，因此這里的“父”理解為父母，更合孔子本意。如此，可補(bǔ)充原文如下：父母在，觀其志；父母沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父母之道，可謂孝矣。這樣，就更好地為現(xiàn)代人所理解。
2、三年。有人把文章的“三年無(wú)改于父之道”同“三年之孝”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為本章中這個(gè)“三年”，就是三年，這樣理解是不對(duì)的。守喪三年，這個(gè)通行的禮法，但超過(guò)三年就可能過(guò)度了，長(zhǎng)期守下去是不現(xiàn)實(shí)的。但是對(duì)于父親正確的為人處世之道，卻是值得而且應(yīng)該長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，這樣才是盡到孝道。本章中的三年是虛指，代表多年，長(zhǎng)期，而非具體實(shí)指的三年。
3、父之道。每個(gè)人都離不開(kāi)父母的撫育培養(yǎng)，不僅是身體的基因，每個(gè)人身上的優(yōu)缺點(diǎn)，都可能來(lái)自父母。父母是子女的第一個(gè)老師，也可是最有影響的老師。父之道，可以解釋為父母正確的為人處世之道，父母好的地方，正確的地方。那么父母在的時(shí)候，他的志向是不是符合父母之正道；父母過(guò)世后，他的所作所為是不是遵循父母之正道，而且長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，這個(gè)才算是做到孝。顯然“三年無(wú)改于父之道”的盡孝時(shí)間，是從父母在世的時(shí)候就開(kāi)始的，而不是父母不在時(shí)，才來(lái)談孝的。這點(diǎn)也進(jìn)一步說(shuō)明，本章的“三年”一定不要錯(cuò)誤理解成簡(jiǎn)單的三年而已，而是表示長(zhǎng)時(shí)間的意思，即無(wú)論其父在不在，長(zhǎng)期堅(jiān)守其父正道，才是盡孝之本。中國(guó)人有修族譜的傳統(tǒng)，特別是那些有家訓(xùn)，可以說(shuō)是“父之道”存在傳承最好的印證。好的家訓(xùn)，往往是一個(gè)家族興旺發(fā)達(dá)的文化內(nèi)因和精神所在，如曾國(guó)藩的曾氏家訓(xùn)，自曾國(guó)藩開(kāi)始200年出名望子孫240余，未出一敗家子。由此進(jìn)一步證明，孔子教導(dǎo)我們“三年無(wú)改于父之道”的意義所在。
今天，作為子女的，應(yīng)該好好去反省總結(jié)父母身上的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處。平時(shí)趁父母還在世上的時(shí)候，多跟父母溝通，噓寒問(wèn)暖，了解父母是怎樣培養(yǎng)教育自己的。能夠總結(jié)寫下來(lái)自然更好，然后看看自己是否做到了哪些，還有哪些不足。今天逢年過(guò)節(jié)，與父母團(tuán)圓時(shí)，做子女的不妨多去了解一下父母以及自己家族的歷史情況，這也是盡孝的一個(gè)表現(xiàn)。
白云山人20180519
