內(nèi)容簡介：從某種角度來說，儒家和墨家是很相像的。因?yàn)樗麄兌贾鲝垚?，儒家講究仁愛，墨家講究兼愛。但是儒家的另一位代表人物——孟子，卻對墨家大加批判。孟子，名軻，鄒國人。從年代排序可以看出，孔子去世后，墨子才出生；墨子去世后，孟子才出生?？鬃颖饶哟蟀耸鄽q，而墨子比孟子大九十多歲。孟子出生時(shí)，孔子已去世上百年。孟子對孔子極其崇拜，后市也把兩人的學(xué)說，并稱為“孔孟之道”。那么，作為儒家的另一位代表人物，孟子又為什么要痛批墨子呢？他的說法又和墨子又有什么不同呢？
全文：
孟子批墨子，是一件很奇怪的事情。因?yàn)樗麄冇刑嗟南嗤?/span>
孟子，名軻，字子輿，鄒國人，大約生于公元前372年，卒于公元前289年。也就是說，孔子去世后，墨子才出生；墨子去世后，孟子才出生?？鬃颖饶哟蟀耸鄽q，墨子比孟子大九十多歲。孟子出生時(shí)，孔子去世已經(jīng)上百年。因此，孟子不是孔子的“親炙弟子”（手把手親自教育），只能算是“私淑”（敬仰而不得從學(xué)）。不過，雖然只是“私淑”，孟子對孔子的崇拜卻是無以復(fù)加。他和孔門弟子一樣，都認(rèn)為“自生民以來，未有盛于孔子也”（《孟子公孫丑上》），也就是自從有人類以來，就沒有比孔子更偉大的。所以，孟子以孔子的忠實(shí)信徒自居，為發(fā)揚(yáng)光大孔子的思想不遺余力，后世也把他們兩人的學(xué)說并稱為“孔孟之道”。其實(shí)認(rèn)真說來，孔是孔，孟是孟。他們兩個(gè)，時(shí)代不同，個(gè)性不同，觀點(diǎn)也不完全相同。甚至就個(gè)性而言，孟子更接近的不是孔子，而是墨子。孟子和墨子，大約是先秦諸子中最“熱”的。血也熱，心也熱，腸子也熱。不像孔子，溫的。也不像老子和韓非，冷的。所以，我們要先比較一下孔子和孟子，然后再來比較孟子和墨子。
孔孟的第一點(diǎn)不同，是孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿。
孔子的為人，大約是比較謙虛隨和的。因?yàn)樗嵌Y樂文化的維護(hù)者，要講“禮”。禮之用，和為貴。講禮，就得謙和。所以孔子對國君，對大夫，不管心里面喜歡不喜歡，面子上總要過得去。比如前面說過，他對魯國大夫季孫氏的家臣陽貨很不以為然，但也只是故意挑了個(gè)陽貨不在家的時(shí)候去回拜。孟子就沒有那么好說話了。據(jù)《孟子公孫丑下》，有一次，孟子準(zhǔn)備去見齊王，碰巧齊王派人來說：寡人原本應(yīng)該去看望先生的，可是寡人感冒了，不能吹風(fēng)。如果先生肯來，寡人就上朝，不知能讓寡人見到先生不？剛才說了，孟子原本是準(zhǔn)備去見齊王的。這事?lián)Q了別人，多半會客客氣氣地回答：沒關(guān)系，鄙人正好要朝見大王。然而孟子不。他一聽齊王居然“托以疾召”（朱熹注），馬上就回敬說：不好意思，碰巧鄙人也感冒了，也不能吹風(fēng)。第二天，東郭大夫家里有喪事，孟子準(zhǔn)備去吊喪。他的學(xué)生公孫丑說，不合適！昨天，先生還說生病，今天怎么好去吊喪？孟子說，昨天病了，今天好了，很正常嘛，怎么去不得？結(jié)果呢，孟子出門后，齊王派了人來慰問，還帶了醫(yī)生來。孟子的族人兼學(xué)生孟仲子只好說，先生昨天病了，今天好了一點(diǎn)，已經(jīng)上朝去了，但不知走不走得到。同時(shí)，孟仲子又派人四處攔截孟子，要他無論如何去上朝。孟子走也走不了，回也回不去，只好在一個(gè)名叫景丑的人家里借宿。
這事景丑就看不懂了，因?yàn)椴缓暇贾Y。于是孟子便對景丑解釋說，天底下最尊貴的東西有三樣：爵位算一個(gè)，年齡算一個(gè)，道德算一個(gè)（天下有達(dá)尊三，爵一，齒一，德一）。在朝廷，看爵位；在鄉(xiāng)里，看年齡；如果要平治天下，就首先看道德。哪怕貴為國君，也不能憑著爵位來蔑視年齡和道德。所以，那些“大有為之君”，一定有他不能隨便召喚的臣民（必有所不召之臣）有了問題，一定是君王登門求教（欲有謀焉，則就之），哪有隨隨便便把那些有德之士呼來喚去的道理？在《盡心上》孟子還說，古代的賢王，因?yàn)楹蒙?，所以往往忘記自己的?quán)勢（好善而忘勢）。古代的賢士，也因?yàn)闃返蓝泴Ψ降臋?quán)勢（樂其道而忘人之勢）。也就是說，道德（善）和真理（道），高于權(quán)勢和地位。所以，王公大人們?nèi)绻还Ь粗畼O（王公不致敬盡禮），就不得“亟見之”。亟，音氣，屢次的意思。屢次見面尚且不能，哪里又能把這些賢士當(dāng)作臣仆（見且由不得亟，而況得而臣之乎）？
孟子甚至還主張“說大人則藐之，勿視其巍巍然”（《孟子盡心下》）。什么意思呢？就是說，你要游說諸侯大夫嗎？那你就先得蔑視他，不要把他們高不可攀的權(quán)勢和地位放在眼里。權(quán)勢和地位沒什么了不起，它們比不上道德和學(xué)問。孟子引用曾子的話說，晉國和楚國的財(cái)富，我們是趕不上的。但是，他有他的財(cái)富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的正義（彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義）。我們又不少什么（《孟子公孫丑下》）！豈止不少，在孟子看來，士人的東西還要多得多，貴得多。既然如此，則“吾何畏彼哉”（《孟子盡心下》）！這就與孔子不同?？鬃邮蔷次分T侯大夫的?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z季氏》）孟子卻主張“說大人則藐之”，豈非不同？
這就是傲骨了。這種傲骨，正是士人的氣節(jié)。我贊成這樣一種觀點(diǎn)：人不可有傲氣，不可無傲骨。有傲氣，則驕人；無傲骨，則媚人。不驕不媚，不卑不亢，有傲骨無傲氣，才是士人的風(fēng)骨?？上?，這種風(fēng)骨自孟子以后，就不多了。后世許多讀書人，不是狂妄自大目空一切，就是低三下四媚態(tài)十足。其實(shí)媚態(tài)與傲氣，恰是一枚硬幣的正反兩面。表面上是傲，骨子里是媚?；蛘呤谦I(xiàn)媚不成，逆反；或者是獻(xiàn)媚有術(shù)，做秀。正所謂：要做官，殺人放火受招安。所以我對秦漢以后的所謂“狂士”，從來就是保持警惕的。相反，孔子的溫和，孟子的剛直，都可愛，因?yàn)槎际钦嫘郧椤?/span>
孔孟的第二點(diǎn)不同，是孔子溫文爾雅，孟子心直口快。
孔子說話，是比較委婉的，有時(shí)候你還得猜。比方說，據(jù)《論語八佾》，魯國大夫季孫氏、叔孫氏和孟孫氏，在祭祀自家祖宗時(shí)，唱著《詩經(jīng)周頌》里的《雍》撤祭。這是天子之禮。大夫唱，就是明目張膽的僭越了。可是孔子怎么說呢？他并沒有直截了當(dāng)?shù)嘏兴麄冑栽剑钦f《雍》詩說得很清楚呀！諸侯做助理，天子很莊嚴(yán)（相維辟公，天子穆穆）。三家大夫唱這首詩，用它的什么意義呢（奚取于三家之堂）？大家想想，這種批判，是不是很客氣，很委婉？
孟子就不一樣。他說話常常是直言不諱。就算拐著彎說，也是直通通的。有一次孟子問齊宣王，說有一個(gè)人，要出差，把老婆孩子托付給朋友。等他從楚國回來，發(fā)現(xiàn)老婆孩子挨餓受凍。對這樣的朋友，應(yīng)該怎么辦？齊宣王說，絕交（棄之）！孟子又問：如果長官管不了部下，又該怎么辦？齊宣王說，撤職（已之）！孟子再問，如果一個(gè)國家的政治搞不好，那又該怎么辦呢？齊宣王當(dāng)然明白孟子的意思，于是“王顧左右而言他”（《孟子梁惠王下》），把腦袋別到一邊，看著隨從們說別的去了。
其實(shí)，孟子這次說話還是比較委婉的（更不客氣的后面還會說到），就已經(jīng)讓齊宣王受不了。所以孟子不怎么討人喜歡，但他堅(jiān)持。孟子的觀點(diǎn)，是“不直，則道不見”（《孟子滕文公下》）。見，讀如現(xiàn)，意思也是現(xiàn)。也就是說，不說直話，真理就無法表現(xiàn)。這個(gè)觀點(diǎn)我贊成。真理，是最樸素的；真理，也是最直白的。只要是真理，就一定能夠用最樸素的語言直截了當(dāng)?shù)卣f出來。當(dāng)然，講究策略，是另一回事。但講究策略，決不等于故弄玄虛。故弄玄虛的，一定并沒有掌握真理。
孔孟的第三點(diǎn)不同，是孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)性張揚(yáng)。
實(shí)際上孟子說話直來直去，不僅因?yàn)樗男愿?，也因?yàn)樗乃枷?，還因?yàn)樗娜松鷳B(tài)度。這一點(diǎn)與孔子也不同。比如孔子一再表白自己是“述而不作，信而好古”（《論語述而》），還說“若圣與仁，則吾豈敢”（同上）。孟子就牛得多。他的名言，是“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”（《孟子公孫丑下》）！也就是說，要想天下太平，這會兒除了我沒別人。這真是好大的口氣！
所以，孟子對誰都不客氣，包括對學(xué)生?？鬃?，我們知道，是“自行束以上，吾未嘗無誨焉”（《論語述而》）。孟子就沒那么好說話。他的說法，竟是“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”（《孟子告子下》）。也就是說，我不屑于教你，那就是教你。這話要是由現(xiàn)在的老師們說，學(xué)校里面還不炸了營？哈！孟子才不在乎別人說他像什么，是什么，是不是好學(xué)者或者好老師。
實(shí)際上孟子也比孔子想得開?？鬃訉ψ约旱木秤?，是有些牢騷的，孟子則不。孟子曾經(jīng)對一個(gè)名叫宋句踐的人說：你喜歡游說各國君王嗎？我告訴你游說的態(tài)度，那就是“人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂”。什么意思呢？就是別人理解我們，開心；不理解，也開心。為什么呢？因?yàn)榫右缘赖抡x為樂（尊德樂義，則可以囂囂矣）。所以，一個(gè)士人，窮途末路時(shí)不失去義（窮不失義），青云直上時(shí)不離開道（達(dá)不離道）。能夠做官，就澤惠于民；不能做官，就表率于民。這就叫，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子盡心上》）。
這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾瘢猴L(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲；孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空。
這樣看，孟子更像墨子。
孟子與墨子有什么相同？在我看來，他們都是俠義之士。當(dāng)然，孟子這個(gè)“俠”，是“思想上”的，不是“組織上”的。他的身份和立場，還是“儒”但他和墨子一樣，都行俠仗義，反戰(zhàn)愛民。細(xì)微的差別，則是墨子行俠，孟子仗義；墨子反戰(zhàn)，孟子愛民。
墨子的“行俠”，可以用一個(gè)故事來證明。這故事大家都很熟悉，就是墨子救宋。據(jù)《墨子公輸》，當(dāng)時(shí)，魯國著名的工匠公輸盤（也叫公輸般、公輸班、魯班），為楚國制造了一種攻城的器械──云梯，楚人準(zhǔn)備用來攻打宋國。墨子聽說后立即動(dòng)身，走了十天十夜到達(dá)郢都（今湖北省荊州市），來見公輸盤。公輸盤問，先生有何指教？墨子說，北方有人侮辱了在下，想借先生的力量殺了他。公輸盤不高興，墨子說“請獻(xiàn)十金”。古時(shí)，二十兩為一鎰，一鎰為一金，十金就是二百兩。公輸盤更不高興了，心想你怎么能買兇殺人？便說我恪守正義，從不隨便殺人。墨子說，先生既然從不殺人，那就好說了。在下聽說先生要幫助楚國攻打宋國，請問宋國有什么罪過？楚國多的是土地，少的是人民。犧牲不足的（人民），去爭奪多余的（土地），這不能算是聰明。攻打無罪之國，不能算是仁慈。懂得這個(gè)道理，卻不據(jù)理力爭，不能算是忠誠。爭辯了不能達(dá)到目的，不能算是堅(jiān)強(qiáng)。不殺個(gè)別人卻殺很多人，不能算是明白事理。公輸盤沒有話說。
墨子又去見楚王。墨子說，如今有一個(gè)人，自己家里有豪華轎車，卻想去偷鄰居家的破車子；自己家里有綾羅綢緞，卻想去偷鄰居家的破衣服；自己家里有美味佳肴，卻想去偷鄰居家的米糠酒糟；請問這是什么人？楚王說，這人有“盜竊病”！墨子說，現(xiàn)在楚國應(yīng)有盡有，宋國貧窮弱小，你們卻要去搶人家，與那個(gè)有“盜竊病”的人有什么兩樣？這可是既違背正義又得不償失?。〕跻矝]有話說。
但是楚王和公輸盤都不想放棄，于是墨子只好和公輸盤虛擬過招。公輸盤演示攻城（九設(shè)攻城之機(jī)變），墨子演示防守（九拒之）。這樣九個(gè)或若干回合之后（此處的“九”解釋為九次或多次都對），公輸盤黔驢技窮，墨子綽綽有余。于是公輸盤說，我自有辦法對付先生，但是我不說出來。墨子說，我知道先生打算怎樣對付我，我也不說。楚王奇怪，問墨子到底是怎么回事。墨子說，公輸盤的辦法，無非是殺了臣下。殺了臣，宋國就可以攻打了。可惜臣的弟子禽滑（滑音骨）等三百人，已經(jīng)掌握了臣的方法，帶了臣的器械，守在宋城之上，單等楚軍來進(jìn)攻。楚王一聽，只好放棄攻打宋國。
這實(shí)在是俠義！前面說過，墨子并不一定是宋國人。楚國準(zhǔn)備伐宋的時(shí)候,他不在宋國，宋國也沒有請他幫忙。而且，墨子幫宋國解除危險(xiǎn)之后，在回國的路上經(jīng)過宋城，宋人還不讓他進(jìn)城避雨?？梢娔优c宋國，并沒有利害關(guān)系。然而他一聽到消息，便“行十天十夜而至于郢”。這固然是要實(shí)踐他“兼愛”和“非攻”的思想，但那挺身而出、專打不平、救人苦難的氣概，豈非“俠氣”？也許，正因?yàn)槭莻b義，那公輸盤據(jù)說也被感動(dòng)。據(jù)《墨子魯問》，公輸盤對墨子說：鄙人認(rèn)識先生之前，一心一意只想得到宋國?，F(xiàn)在，如果取之不義，給我也不要。墨子說，你這其實(shí)就是得到宋國了。只要先生繼續(xù)行義，墨翟還要把天下都送給先生（翟又將予子天下）。
孟子的“仗義”，也可以用一個(gè)故事來證明。據(jù)《孟子梁惠王下》，有一次鄒國和魯國發(fā)生沖突，鄒國的官吏死了三十三人，鄒國的老百姓卻袖手旁觀，見死不救。這事不好處理。殺了這些老百姓，殺不完；不殺，統(tǒng)治者又咽不下這口氣。鄒穆公左右為難，就問孟子應(yīng)該怎么辦。孟子說，活該！誰讓他們平時(shí)對老百姓不好！咱們鄒國鬧饑荒的時(shí)候，老百姓年老體弱的棄尸荒野，年輕力壯的四處逃難。當(dāng)時(shí)，君上的糧倉里堆滿了糧食，國庫里堆滿了財(cái)寶?？墒蔷鲜窒碌哪切┕倮?，一個(gè)都不來報(bào)告災(zāi)情。這難道不是見死不救？曾子早就說了，你怎么對待別人，別人就怎么對待你（出乎爾者，反乎爾者也）。這下子老百姓可逮住報(bào)復(fù)的機(jī)會了（民今而后得反之也）！這些話，孟子就這么當(dāng)著“君”的面說，一點(diǎn)都不含糊，豈非仗義執(zhí)言？
孟子和墨子都行俠仗義，也都反戰(zhàn)愛民?！赌印芬粫小斗枪ァ飞现邢氯?，簡直就是歷史上最早的《反戰(zhàn)宣言》。墨子說，有一個(gè)人，偷了桃子、李子，大家都說該罰，因?yàn)樗麚p人利己。如果偷雞摸狗，罰得又更重，因?yàn)樗麚p人更多，罪過也更重。因此，偷雞狗的比偷桃李的罪大，偷牛馬的比偷雞狗的罪大，殺人犯的罪又比盜竊犯大。殺一個(gè)人，就有一重死罪。殺十個(gè)人，就有十重死罪。殺一百個(gè)人，就有一百重死罪。那么，發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，攻打別人的國家，大規(guī)模地殺人呢？又該多少重罪？沒有罪。不但沒有罪，天下之人還要歌頌他們，說他們是英雄（從而譽(yù)之謂之義），豈非咄咄怪事？
同樣的話，孟子也說過，而且回答了墨子的問題──侵略者該判什么罪。孟子說，該判最重的罪。為什么呢？因?yàn)椤皻⒁粺o罪非仁也”（《孟子盡心上》）。殺一無罪之人尚且不仁，何況是發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭、大規(guī)模殺人，是“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子離婁上》）？死刑都不能贖他們的罪（罪不容于死）！所以，好戰(zhàn)分子、戰(zhàn)爭狂人應(yīng)該判處極刑，這就叫“善戰(zhàn)者服上刑”（同上）。大家看看，這像不像墨子？
孟子和墨子一樣反戰(zhàn)，他們也一樣愛民。墨子的愛民是眾所周知、毋庸置疑的。他的一生，就是在為人民的幸福奔走呼號。孟子其實(shí)也一樣。在他看來，好的政治絕不能讓人民受苦受難。人民苦不堪言的，則一定是壞的政治。據(jù)《孟子梁惠王上》，孟子曾經(jīng)問梁惠王：用棍子殺人和用刀子殺人，有區(qū)別嗎？梁惠王說，沒有區(qū)別。孟子又問：用刀子殺人，和用政治殺人，有區(qū)別嗎？梁惠王說，也沒有。孟子說，現(xiàn)在，大王的廚房里有肥肉，馬廄里有駿馬，老百姓卻是臉上有菜色，田里有尸體（民有饑色，野有餓殍）。這是什么？是率領(lǐng)野獸來吃人（此率獸而食人）！獸類相殘，人類尚且厭惡；主持國家政治，卻率領(lǐng)野獸來吃人，又有什么資格“為民父母”？大家看看，這又像不像墨子？
孟子和墨子都行俠仗義，也都反戰(zhàn)愛民，還都主張任用賢人和能人，只不過孟子的說法叫“尊賢使能”，墨子的說法叫“尚賢事能”，意思都一樣。在《公孫丑上》，孟子說，尊重有道德的人，使用有能力的人，讓杰出人才都有官位，則普天之下的士人便都?xì)g欣鼓舞，也就都“愿立于其朝矣”。結(jié)果是什么呢？是“無敵于天下”，是可以為王。
相同的話，墨子也說過，而且說得更詳細(xì)。在《尚賢上》，墨子說，一個(gè)國家，賢良之士多，政治基礎(chǔ)就牢靠；賢良之士少，政治基礎(chǔ)就薄弱。所以，王公大人一旦發(fā)現(xiàn)人才，就一定得“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”。只有這樣做，國家的賢良之士才會越來越多。為什么呢？因?yàn)槟切└毁F之人就會想：原來國家選拔人才，是只看德才，不論貧富貴賤的。那么，從今往后，我們不能不做好事、做好人（然則我不可不為義）。那些親近之人也會想：原來國家選拔人才，是只看德才，不論親疏遠(yuǎn)近的。那么，從今往后，我們不能不做好事、做好人（然則我不可不為義）。至于那些貧困、卑賤、疏遠(yuǎn)的人，則會在私下里商量：原來國家選拔人才，是只看德才，不論貧富貴賤、親疏遠(yuǎn)近的。那么，從今往后，我們就更不能不做好事、做好人了（然則我不可不為義）。結(jié)果是什么呢？是所有的人“皆競為義”，國家也就長治久安。這就是“尚賢”。也就是說，墨子尚賢，孟子尊賢。墨子把“尚賢”看作為政之本，孟子把“尊賢”看作王業(yè)之基。孟子和墨子，是不是很像？
孟子與墨子的相似之處實(shí)在不勝枚舉。比如孟子的主張，是尊敬自己的長輩，也尊敬別人的長輩；疼愛自己的孩子，也疼愛別人的孩子。墨子的主張，是看待別人的國家，就像看待自己的國家；看待別人的宗族，就像看待自己的宗族；看待別人的身體，就像看待自己的身體。也就是說，孟子的仁愛，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子梁惠王上》）。墨子的兼愛，則是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子兼愛中》）。請大家看看，這兩種說法像不像？實(shí)在太像了，簡直就如出一轍，讓人懷疑仁愛與兼愛根本就沒什么區(qū)別。
那么，這二者之間的區(qū)別究竟在哪里，儒墨兩家的分歧又究竟何在呢？
