一：找背面
根據(jù)文本第十二回――賈天祥正照風(fēng)月鑒，“跛足道人把風(fēng)月寶鑒留與賈瑞照看三天，囑咐賈瑞千萬(wàn)不可照正面，只照它的背面，要緊、要緊。”
文本第一回――東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。說(shuō)明本書(shū)還有一個(gè)書(shū)名，叫風(fēng)月寶鑒，本書(shū)的書(shū)名叫風(fēng)月寶鑒，而全書(shū)中只有那一面風(fēng)月寶鑒，這就明顯的告訴咱們讀者，本書(shū)就像書(shū)中的那面風(fēng)月寶鑒，千萬(wàn)不可照正面，只照它的背面。
二：先讀紅樓夢(mèng)原稿
文本第五回，賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境――警幻跟寶玉說(shuō)：“若不先閱其稿，后聽(tīng)其歌，反成嚼蠟矣?！闭f(shuō)畢，命小丫鬟取了《紅樓夢(mèng)》原稿來(lái)，遞與寶玉。這說(shuō)明，本書(shū)還有原稿呢，《紅樓夢(mèng)》原稿指的是什么呢？正面經(jīng)常表達(dá)的意思應(yīng)該是作者的手稿，誰(shuí)能找到作者的手稿呢？國(guó)內(nèi)國(guó)外有成千上萬(wàn)的人專門研究《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)，讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》文本的有幾億人，就是找到了原稿能夠分嗎？作者讓咱們先讀原稿，那他得讓咱們都能找得到。這就逼著咱們找背面?！都t樓夢(mèng)》原稿背面真正的意思是：文本第一回，石上偈――第三句：此系身前身后事。這說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)描寫的是作者身前身后的一段真事，咱們到哪里去找那段真事去呢？只能到作者身前身后的那段歷史中去找，別無(wú)他路。
文本第七回，送宮花賈璉戲熙鳳――“周瑞家的給林黛玉送宮花，見(jiàn)林黛玉在寶玉的房中解九連環(huán)做戲……”這就說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)就像九連環(huán)，是一環(huán)套一環(huán)的，要想解開(kāi)其中的一環(huán)就得把前面的重復(fù)多少遍。剛才說(shuō)先讀作者身前身后的那段歷史，歷史猶如浩瀚的大海，讀誰(shuí)身前身后的那段歷史呢？這就需要確認(rèn)出作者是誰(shuí)。文本第一回，“我知罪固不免”說(shuō)明作者明知道作此書(shū)是有罪的，“萬(wàn)不可因我之不肖，自護(hù)己短”這說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)描寫的是作者自己家的人跟自己家的不光彩事，才能是不自護(hù)己短。就憑文本中的這兩句，就足以確認(rèn)作者必須是皇帝家的人，因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)只有皇帝家的人描寫自己家的人跟自己家的不光彩事才能有罪，如果作者不是皇帝家的人，他描寫自己家的人跟自己家的不光彩事，何罪之有？不但無(wú)罪，反而是大義滅親，舉報(bào)有功。這就是解其中味。
三：解其中味
文本第一回，“并題一絕云：滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”正面看這是四句五言絕句，背面看，并題一絕云，這是《紅樓夢(mèng)》的一絕。古今中外所有的書(shū)，唯有《紅樓夢(mèng)》滿紙荒唐言。有一絕還得有二絕，二絕正面是假的，作者借跛足道人之口千叮嚀，萬(wàn)囑咐，千萬(wàn)不可照正面，因?yàn)檎媸羌俚?，是任何人也讀不懂的滿紙荒唐言。誰(shuí)要是能從正面，橫的，縱的，讀懂任何一個(gè)問(wèn)題，還能是滿紙荒唐言嗎？反過(guò)來(lái)說(shuō)，滿紙荒唐言，紅學(xué)大師們是怎么讀懂的？紅學(xué)界大喊，紅學(xué)中有謎團(tuán)，有死結(jié)，原著的作者回答說(shuō)：“誰(shuí)讓你們瞧正面了，你們自己以假為真，何苦來(lái)燒我？”三絕，《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)是由《紅樓夢(mèng)》原稿跟《紅樓夢(mèng)》文本共同構(gòu)成的。文本第一回，“篆成目錄，分出章回”?！都t樓夢(mèng)》文本是把《紅樓夢(mèng)》原稿篆成目錄，分出章回，《紅樓夢(mèng)》文本自己不是書(shū)，只是這部書(shū)的目錄章回。
誰(shuí)解其中味這五個(gè)字背面真正的意思是作者反問(wèn)咱們讀者，反問(wèn)天下的紅學(xué)大師，你讀懂《紅樓夢(mèng)》了嗎？你找《紅樓夢(mèng)》原稿了嗎？如果不先讀《紅樓夢(mèng)》原稿，光讀《紅樓夢(mèng)》文本，反成嚼蠟矣，那就是啥也讀不懂。
本書(shū)原有的書(shū)名《紅樓夢(mèng)》、《石頭記》、《情僧錄》、《大迷覺(jué)幻錄》、《金陵十二釵》、《風(fēng)月寶鑒》等原有的書(shū)名都是寫在紙上的，滿紙荒唐言，原有的書(shū)名若有一個(gè)不荒唐，還能是滿紙荒唐言嗎？本書(shū)的真正的書(shū)名叫什么？原有的那些書(shū)名命名的依據(jù)分別是什么？它們?yōu)楹斡只奶?？?shū)名多本身就荒唐，一部書(shū)為何有那么多書(shū)名？難道說(shuō)它有那么多主題，那么多中心嗎？那為何不寫那么多部書(shū)呢？
紅學(xué)大師們都說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)，既然把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成了一部小說(shuō)，小說(shuō)最基本的是什么呢？小說(shuō)有四條基本要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、****――找齊了嗎？
讀完一部小說(shuō)，如果連四條基本要素都找不齊，那就是沒(méi)讀懂?；蛘哒f(shuō)對(duì)本書(shū)一無(wú)所知。這就是230年紅學(xué)研究的成果。連真正的書(shū)名是什么都不知道，沒(méi)找齊四條基本要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、****。沒(méi)找《紅樓夢(mèng)》原稿，那就是沒(méi)找這部書(shū)，他們連《紅樓夢(mèng)》讀者的資格也不具備。他們搞的那一套全是胡說(shuō)八道。
其中味這三個(gè)字的意思是作者提醒咱們讀者不但要讀出言內(nèi)之意，還得讀出言外之意，聽(tīng)出話外之音。例如：文本第一回，石上偈第三句：“此系身前身后事”言內(nèi)之意說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)描寫的是作者身前身后的一段真事，言外之意第一，作者肯定不是一個(gè)人，至少也得兩個(gè)人，主筆死后，別人還接著寫，才能寫出身后的事，大師們說(shuō)，作者是曹雪芹，假如作者真的是曹雪芹，曹雪芹就是有天大的本事，也只能描寫他身前的事，誰(shuí)能寫身后的事？身后事正面經(jīng)常表達(dá)的意思是身后邊的事，誰(shuí)能看見(jiàn)身后邊的事？若說(shuō)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，又變身前了。身后事背面不經(jīng)常表達(dá)的意思是死后的事，曹雪芹死后還能寫書(shū)嗎？言外之意第二，《紅樓夢(mèng)》原著是一部完整的書(shū)，絕不是殘書(shū)，就連主筆死后的事都寫出來(lái)了，它還不完整嗎？那得寫到哪一天算完整呢？寫到今天有明天，寫到明天還有后天，那就永遠(yuǎn)也寫不完了。為何要寫身后的事？目的只能有一個(gè)，那就是使故事完整，如果不使故事完整，主筆死后就結(jié)了吧。別人還接著往下寫干什么？就這一句：“此系身前身后事”就把說(shuō)作者是曹雪芹，原著只有80回沒(méi)寫完這兩條謠言擊的碎紛紛。
再比如：文本第十二回：“賈天祥正照風(fēng)月鑒，跛足道人把風(fēng)月寶鑒留與賈瑞照看三天，單與那些聰明杰俊、風(fēng)雅王孫等看照?！辟Z瑞是什么身份？他必須得是聰明杰俊，風(fēng)雅王孫，否則能留給他照看嗎？賈瑞在文本中描寫的賈家，他算幾流子弟？二流三流他也算不上，他還是聰明杰俊、風(fēng)雅王孫。那么文本中正面描寫的賈家是誰(shuí)家？還是國(guó)公家嗎？《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)就像書(shū)中的那面風(fēng)月寶鑒。是為什么人撰寫的？單與那些聰明杰俊、風(fēng)雅王孫等看照。
解其中味的意思是：作者提醒讀者，文本中給出的每一個(gè)字，每一個(gè)詞，每一句話或者每一段描寫，作者通過(guò)那些要向讀者表達(dá)什么意思？例如：文本第一回：“我知罪固不免”說(shuō)明作者們明知道作此書(shū)是有罪的，他們撰寫《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)是從事犯罪活動(dòng)，撰寫一部書(shū)為何有罪呢？《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)在清朝它得是什么書(shū)？它必然得是反書(shū)，所以作者不敢正面描寫。如果作者真的是曹雪芹，那就等于曹雪芹嗷嗷大喊，清朝的官府來(lái)抓我吧，我從事犯罪活動(dòng)呢，作者們是找死呢還是傻透氣了？若作者傻到那種程度，還能寫出這部曠世之作《紅樓夢(mèng)》嗎？如果作者敢把自己的名字留在書(shū)中，那么本書(shū)為何不敢正面描寫呢？
《紅樓夢(mèng)》原著的作者不是曹雪芹，原著也不是80回，《紅樓夢(mèng)》不是小說(shuō)，更不是愛(ài)情故事。欲知詳情，請(qǐng)登錄http://yc.book.sohu.com/bookinfo-20244.html細(xì)讀白傳發(fā)解讀《紅樓夢(mèng)》。
我是一個(gè)年過(guò)八旬的老《紅樓夢(mèng)》迷，癡迷《紅樓夢(mèng)》已近20年，先把我讀書(shū)的感悟回復(fù)給你，我們共同探討。
從靈石的變幻與行蹤中尋覓《紅樓夢(mèng)》的作者
北京紅樓夢(mèng)學(xué)刊2012年第一期上，發(fā)表了大陸與臺(tái)灣的紅學(xué)家們，關(guān)于紅樓夢(mèng)的作者是誰(shuí)的討論文章，我看后很感興趣，寫寫自己的觀點(diǎn)。
大陸的觀點(diǎn)：《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹。從書(shū)上找出了大量的實(shí)例為證。我同意這一流行已久的看法。
臺(tái)灣的觀點(diǎn)：1、紅樓夢(mèng)的作者是吳梅村，不議論，看完此文自然明白。
2、曹雪芹是紅樓夢(mèng)的披閱增刪者，就必有一部《石頭記》的初稿，才有批閱增刪，不然批什么，評(píng)什么？問(wèn)得好，我也同意這一觀點(diǎn)，它動(dòng)搖了大陸的觀點(diǎn)。大陸沒(méi)談《紅樓夢(mèng)》的初稿，就從書(shū)的內(nèi)容找作者，是無(wú)水之源，站不穩(wěn)。
我的觀點(diǎn)：我是按書(shū)上內(nèi)容的前后順序，從第三頁(yè)，石頭苦苦懇求僧道度自己去人間走一遭開(kāi)始，順著石頭的變幻與行蹤找，自然就找到了作者就是曹雪芹?！妒^記》就是曹雪芹自己寫自己的家事，請(qǐng)看我的尋覓過(guò)程。
先說(shuō)明，那塊石頭是經(jīng)過(guò)女媧煉石補(bǔ)天時(shí)，通了靈性的，因?yàn)闊o(wú)才補(bǔ)天，被棄之大荒山無(wú)稽崖青埂峰下了。
一天，一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，說(shuō)說(shuō)笑笑來(lái)到青埂峰下。坐在石邊高談快論。先說(shuō)云山霧海境界的神仙之事，又說(shuō)紅塵中的榮華富貴。石頭聽(tīng)了凡心已炙，也想到人間去享受享受。便口吐人言：“求二仙度我到人間去走一遭”。二仙師說(shuō):“紅塵中是有樂(lè)事，但不能依侍，況且有”“美中不足，好事多魔”之說(shuō)，還是不去為好。但靈石凡心已炙，一再懇求，二仙也就應(yīng)允了。那僧又說(shuō)：“待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案”說(shuō)完便念咒語(yǔ)，將大石頭幻形為扇墜大小的晶瑩美玉。又說(shuō)：“渡你到溫柔富貴鄉(xiāng)安身立業(yè)吧”石頭問(wèn)“不知攜弟子到何地方？”那僧笑著道：“你且莫問(wèn)，日后自然明白。”說(shuō)著袖了那石頭，同道人飄然而去。
又寫在姑蘇城內(nèi)有一個(gè)甄士隱，夢(mèng)中見(jiàn)一僧一道，且行且談。那道問(wèn)：你攜了這蠢物（指石頭）意欲何往？僧笑道：“如今有一段風(fēng)流公案正該了結(jié)，這一干風(fēng)流冤家尚未投胎入世，趁此機(jī)會(huì)，就將此蠢物夾雜于中，使他去經(jīng)歷經(jīng)歷。
接著那僧又講了神瑛侍者救助仙草的故事。又說(shuō)：“恰近日這神瑛侍者凡心偶炙，意欲下凡造歷幻緣?！笨吹竭@自然會(huì)想到：大荒山那塊石頭，也是“凡心已炙”求二仙度自己去享受享受。這神瑛侍者就是那塊石頭的幻形嗎？
再看這“神瑛侍者”的名字也是頗有文章。
神：就是通神、有靈性的。
瑛：字典上唯一的解釋：似玉的美石。即假玉真石頭。石頭又是通靈的。所以，“瑛”是通靈的假寶玉真石頭。假作真時(shí)真亦假
通靈寶玉的“靈”是無(wú)形的，卻起主導(dǎo)作用，但終究是無(wú)形的，無(wú)為有處有還無(wú)。
侍者：是神瑛的侍者，陪侍。
接著寫風(fēng)流冤家們下凡的事，甄士隱聽(tīng)得明白，只是不知蠢物為何東西。這時(shí)僧取出蠢物遞與甄士隱一看，原來(lái)是塊晶瑩美玉，上面鐫著“通靈寶玉”四字。一時(shí)，忽然一聲霹靂，大夢(mèng)醒來(lái)。
為了看得清楚我簡(jiǎn)寫如下：
石頭的變幻：石頭---晶瑩美玉（也稱蠢物）---神瑛侍者---通靈假寶玉，真石頭。（假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有時(shí)有還無(wú)）
石頭的行蹤：大荒山---天上。都是幻境。
總之，石頭的變幻，名稱的變換，行蹤的變化，都是真真假假，繞來(lái)轉(zhuǎn)去，作者是成心把讀者引入不可知的迷宮中去嗎？為什么？
別忘了，到天上來(lái)并非石頭的愿望，他是一直想到人間去享受享受的。
當(dāng)時(shí)在人間有個(gè)赫赫有名的大家族---賈府。當(dāng)賈府喜添男嬰時(shí)，神奇的事出現(xiàn)了。嬰兒落草時(shí)，口含雀卵大小的晶瑩美玉，細(xì)看上面刻有“通靈寶玉”等字，家人高興地給嬰兒起名為“寶玉”----賈寶玉。
再看真假二玉的關(guān)系。通靈寶玉（假寶玉）主導(dǎo)賈寶玉（真寶玉），是賈寶玉的靈魂，使賈寶玉超凡脫俗，才氣亨通。如第十七回“大觀園試才提對(duì)額”一回中，充分顯示出賈寶玉的奇特才氣。傾倒了當(dāng)時(shí)文壇上一群文豪大家，詩(shī)詞巨匠。而那時(shí)賈寶玉才是個(gè)十來(lái)歲的孩童。通靈寶玉又依附于賈寶玉，他是從賈寶玉口中來(lái)到了向往已久的人間。所以，二玉是互相依存的靈與肉的結(jié)合體，不可分離。一旦分離，必有奇禍。如賈寶玉曾丟失了通靈寶玉，大病一場(chǎng)，幾近亡故。當(dāng)復(fù)得玉時(shí)，病去如常人。
二玉相依在賈府共同生活了十幾年，享盡了榮華富貴，自然是心滿意足。尤其是通靈寶玉久望來(lái)人間享受享受，經(jīng)歷了********，如今可謂如愿以償了。為永遠(yuǎn)記住這難得的人間享樂(lè)生活，就把在賈府經(jīng)歷的一切刻在自己身上（石頭上），是石頭，記自己在賈府的全部經(jīng)歷。但是，僧道曾對(duì)他說(shuō)過(guò)：“美中不足，好事多魔”是緊緊相連的。后來(lái)賈府衰敗跡象頻生，相繼是“胡啦啦似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”一直到一敗涂地，家人四處逃亡，無(wú)處存身。此時(shí)，又是僧道將二玉接出來(lái)，送賈寶玉去廟里安身，當(dāng)了和尚。通靈寶玉呢？這時(shí)那僧沒(méi)忘度他下凡時(shí)的承諾“待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案?！庇谑前淹`寶玉送回他的老家------大荒山無(wú)稽崖青埂峰下。僧道再念咒語(yǔ)，將雀卵大小的通靈寶玉恢復(fù)了原來(lái)高大石頭的形象。這時(shí)，高大石頭上顯現(xiàn)出密密麻麻數(shù)不盡的文字，這就是通靈寶玉刻在自己身上的,《石頭記》?！妒^記》的作者就是（通靈寶玉）自己，也就是賈寶玉。
通靈寶玉和賈寶玉又是不可分的一體。所以，《石頭記》的作者（刻者）也是賈寶玉。
賈寶玉是誰(shuí)？他是小說(shuō)《石頭記》的作者塑造的一個(gè)藝術(shù)形象。他的人生經(jīng)歷，家庭狀況與曹雪芹基本相同，賈寶玉就是曹雪芹的化身，所以《石頭記》的作者就是曹雪芹。
大陸的紅學(xué)家們?cè)缇驼J(rèn)定《石頭記》的作者是曹雪芹了，那是從書(shū)的內(nèi)容分析后得出的結(jié)果，這叫逆向分析，從后向前推著分析。涉及不著《石頭記》的初稿來(lái)源問(wèn)題，所以，臺(tái)灣提出“曹雪芹于掉紅軒批閱十載，增刪五次。。。?！北赜小妒^記》的初稿，初稿何在？大陸紅學(xué)家都無(wú)一回答，這就動(dòng)搖了他們的觀點(diǎn)。
我是從前往后，順向分析，就找到了初稿的作者是曹雪芹。解答了臺(tái)灣提出的問(wèn)題。
“后來(lái)，又不知過(guò)了幾世幾劫，因有個(gè)空空道人訪道求仙，從大荒山青埂峰下經(jīng)過(guò)，忽見(jiàn)一大塊石頭上字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊四藦念^一看，原來(lái)就是無(wú)才補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人，攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事”。
這段文字有兩層意思：
一是，從空空道人發(fā)現(xiàn)有文字的大石頭上所在的地點(diǎn)和上面的文字內(nèi)容可知，這就是《石頭記》。
二是，這《石頭記》早在幾世幾劫之前就出現(xiàn)在大荒山青埂峰下了，而空空道人和曹雪芹是清朝乾隆年間的人。比《石頭記》的出現(xiàn)晚了幾世幾劫，怎能是《石頭記》的作者？再說(shuō)大荒山是虛幻之鏡，曹雪芹是凡人，不可能進(jìn)入環(huán)境，更見(jiàn)不到石頭上的文字，怎能在這大石頭上刻文字那？這就徹底否定了曹雪芹是《石頭記》的作者。
能進(jìn)入大荒山見(jiàn)到青埂峰下大石頭上文字的人，是空空道人。是他把石頭上的文字從頭到尾抄回來(lái)，問(wèn)世傳奇，后因曹雪芹于掉紅軒批閱十載，增刪五次，才成我們讀到的《石頭記》。
這就符合了港臺(tái)紅學(xué)家的觀點(diǎn)，曹雪芹不是《石頭記》的作者，只是披閱增刪者。
《石頭記》的作者是曹雪芹，又不是曹雪芹。紅學(xué)界一直在猜測(cè)著爭(zhēng)論者，真是越想求真越糊涂。無(wú)奈，我們放下求真，談?wù)劇妒^記》成書(shū)的時(shí)代和當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)。
《紅樓夢(mèng)》成書(shū)于清朝乾隆年間，那是個(gè)文字獄相當(dāng)嚴(yán)酷的時(shí)代。曹雪芹的家陷入了政治漩渦中，飽受沖擊。寫書(shū)時(shí)隱姓埋名實(shí)屬無(wú)奈。我也明白寫書(shū)時(shí)用了真真假假，彎彎繞的筆法是文字獄逼出來(lái)的。還有大石頭上的文字本是曹雪芹親手所寫，卻又被他狠心的大筆一揮，揮到了幾世幾劫之前的大荒山青埂峰下大石頭上去了。從時(shí)間上看，曹雪芹遠(yuǎn)離了《石頭記》成書(shū)的幾世幾劫，遠(yuǎn)離了作者身，遠(yuǎn)離了文字獄的災(zāi)禍，此乃避禍妙招，同時(shí)也增加了行文的曲折和出神入化的色彩。
這還不放心，又反復(fù)地寫“朝代年紀(jì)，地域邦國(guó)卻反失落”這就告訴世人，《石頭記》的作者是不可知的。又寫“其中只寫了幾個(gè)異樣的女子或情或癡，小才微善，無(wú)班姑蔡女之德能。。。?！边@正是表白這樣的人物與政治與國(guó)家大事絕無(wú)關(guān)系，以此遮遮掩掩，躲避文字獄的災(zāi)禍。看來(lái)曹雪芹是被文字獄嚇怕了。
由此可知，《石頭記》問(wèn)世時(shí)，曹雪芹絕不敢在作者的后面寫上自己的真實(shí)姓名，以至造成后人的種種猜測(cè)。
結(jié)論：大陸的觀點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，正確。
臺(tái)灣的觀點(diǎn)：1、《紅樓夢(mèng)》的作者是吳梅村的觀點(diǎn)不攻自破。
2、《石頭記》應(yīng)先有初稿，才有批閱，最后成書(shū)，這樣才合情合理，我成了和事老了。
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