回歸生活世界是課程變革的重要趨勢(shì)?；貧w生活世界的課程，在目標(biāo)上意味著要培養(yǎng)在生活世界中會(huì)生存的人，即會(huì)做事、會(huì)與他人共同生活的人。這種人既具有健全發(fā)展的自主性，善于自知，又具有健全發(fā)展的社會(huì)性，善于“發(fā)現(xiàn)他人”。 1996年，聯(lián)合國教科文組織國際21世紀(jì)教育委員會(huì)發(fā)表了題為《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》的報(bào)告，這是自《學(xué)會(huì)生存》（70年代發(fā)表）之后，聯(lián)合國教科文組織推出的最重要的教育報(bào)告。該報(bào)告確立了面向未來的終身教育的宗旨是“四種基本學(xué)習(xí)”（即“四個(gè)知識(shí)支柱”）：“學(xué)會(huì)認(rèn)知”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)共同生活”、“學(xué)會(huì)生存”。 學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存是現(xiàn)代人一生發(fā)展的四大支柱。教育要為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，應(yīng)在培養(yǎng)目標(biāo)上著眼于人的全面發(fā)展。因此，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展正是本次基礎(chǔ)教育課程改革的出發(fā)點(diǎn)與基本目標(biāo)。 21世紀(jì)將為信息的流通和儲(chǔ)存以及傳播提供前所未有的手段，因此，它將對(duì)教育提出乍看起來近乎矛盾的雙重要求。一方面，教育應(yīng)大量和有效地傳授越來越多、不斷發(fā)展并與認(rèn)識(shí)發(fā)展水平相適應(yīng)的知識(shí)和技能，這是造就未來人才的基礎(chǔ)。另一方面，教育還應(yīng)找到并標(biāo)出判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，使人們不會(huì)讓自己被充斥公共和私人場(chǎng)所、多少稱得上是瞬息萬變的大量信息搞得暈頭轉(zhuǎn)向，使 人們不脫離個(gè)人和集體發(fā)展的方向?？梢赃@么說，教育既應(yīng)提供一個(gè)復(fù)雜的、不斷變動(dòng)的世界的地圖，又應(yīng)提供有助于在這個(gè)世界航行的指南針。 根據(jù)對(duì)未來的這種展望，僅從數(shù)量上滿足對(duì)教育的那種無止境的需求（不斷地加重課程負(fù)擔(dān)）既不可能也不合適。每個(gè)人在認(rèn)識(shí)之初積累知識(shí)，爾后就可無限期地加以利用，這實(shí)際上已經(jīng)不夠了。他必須有能力在自己的一生中抓住和利用各種機(jī)會(huì)，去更新、深化和進(jìn)一步充實(shí)最初獲得的知識(shí)，使自己適應(yīng)不斷變革的世界。 為了與其整個(gè)使命相適應(yīng)，教育應(yīng)圍繞四種基本學(xué)習(xí)加以安排?？梢哉f這四種學(xué)習(xí)將是每個(gè)人一生中的知識(shí)支柱：學(xué)會(huì)認(rèn)知，既獲取理解的手段；學(xué)會(huì)做事，以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響；學(xué)會(huì)共同生活，以便與他人一道參加人的所有活動(dòng)并在這些活動(dòng)中合作；最后是學(xué)會(huì)生存，這是前三種學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形式。當(dāng)然，這四種獲取知識(shí)的途徑是一個(gè)整體，因?yàn)樗鼈冎g有許多連接、交叉和交流點(diǎn)。 在任何一種有組織的教育中，這四種“知識(shí)支柱”中的每一種應(yīng)得到同等重視，是教育成為受教育者個(gè)人和社會(huì)成員在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方面的一種全面的、終身持續(xù)不斷的經(jīng)歷。 學(xué)會(huì)認(rèn)知：這種學(xué)習(xí)更多地是為了掌握認(rèn)識(shí)的手段，而不是獲得經(jīng)過分類的系統(tǒng)知識(shí)。既可將其視為一種人生手段，也可將其視為一種人生目的。作為手段，它應(yīng)使每個(gè)人學(xué)會(huì)了解他周圍的世界，至少是使他能夠有尊嚴(yán)地生活，能夠發(fā)展自己的專業(yè)能力和進(jìn)行交往。作為目的，其基礎(chǔ)是樂于理解、認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)……今天，一個(gè)真正受到全面培養(yǎng)的人需要有廣泛的普通文化知識(shí)并有機(jī)會(huì)深入地學(xué)習(xí)研究少量的學(xué)科。在整個(gè)教育過程中，應(yīng)該促進(jìn)這兩方面同時(shí)發(fā)展……如果最初的教育提供了有助于終身繼續(xù)在工作之中和工作之外學(xué)習(xí)的動(dòng)力和基礎(chǔ)，那么就可以認(rèn)為這種教育是成功的。 學(xué)會(huì)做事：學(xué)會(huì)認(rèn)知和學(xué)會(huì)做事在很大程度上是密不可分的。不過，后者與職業(yè)培訓(xùn)問題的聯(lián)系更為緊密。如何教會(huì)學(xué)生實(shí)踐他所學(xué)的知識(shí)？還有在不能完全預(yù)計(jì)到未來工作變化的情況下，如何使教育與未來的工作相適應(yīng)？……已經(jīng)不能再像過去那樣簡(jiǎn)單地理解學(xué)會(huì)做事的含義就是為了培養(yǎng)某人去從事某一特定的具體工作，使他參加生產(chǎn)某種東西。學(xué)習(xí)應(yīng)有相應(yīng)的發(fā)展變化，不能再被看作是單純地傳授多少有些重復(fù)學(xué)習(xí)的實(shí)踐方法，即使這些方法仍具有一定的不應(yīng)忽略的教育作用……由于知識(shí)和信息對(duì)生產(chǎn)系統(tǒng)起著支配作用，個(gè)人能力的概念被置首要地位。能力是每個(gè)人特有的一種混合物，它把通過技術(shù)和職業(yè)培訓(xùn)獲得的嚴(yán)格意義上的資格、社會(huì)行為、協(xié)作能力、首創(chuàng)能力和冒險(xiǎn)精神結(jié)合在一起，交往能力、與他人共事的能力、管理和解決沖突的能力越來越重要。 學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)與他人一起生活：這種學(xué)習(xí)可能是今日教育中的重大問題之一。當(dāng)今世界是一個(gè)充滿暴力的世界，它與一些人對(duì)人類進(jìn)步寄予的期望背道而馳。人類歷史始終是一部沖突史。一些新的因素，特別是人類在20世紀(jì)期間創(chuàng)造的奇特的自毀能力，正在增加沖突的危險(xiǎn)……另外，普遍的競(jìng)爭(zhēng)氣氛已成為各國內(nèi)部尤其是國際上經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特點(diǎn)，它愈來愈突出競(jìng)爭(zhēng)精神和個(gè)人的成功。事實(shí)上，這種競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)導(dǎo)致了無情的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致貧富之間的緊張關(guān)系，從而造成各國和整個(gè)世界的分裂；這種競(jìng)爭(zhēng)也激化了歷史上存在的敵對(duì)情緒。教育有時(shí)因?yàn)閷?duì)競(jìng)賽概念的解釋不正確而有助于這種氣氛繼續(xù)存在下去，這是令人遺憾的。教育似乎應(yīng)該采取兩種互相補(bǔ)充的辦法。發(fā)現(xiàn)他人，即教育的使命是教學(xué)生懂得人類的多樣性，同時(shí)還要教他們認(rèn)識(shí)地球上所有人之間具有相似性又相互依存，為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而努力，當(dāng)人們?yōu)橐恍┠苁棺约簲[脫日常習(xí)慣、值得一做的項(xiàng)目共同努力時(shí)，人與人之間的分歧甚至是沖突就會(huì)逐步減弱，有時(shí)就消失了。 學(xué)會(huì)生存：教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。應(yīng)該使每個(gè)人尤其借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情……發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和社會(huì)的成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來承擔(dān)各種不同的責(zé)任。 人的發(fā)展從生到死是一個(gè)辯證的過程，從認(rèn)識(shí)自己開始，然后打開與他人的關(guān)系。從這種意義上說，教育首先是一個(gè)內(nèi)心的旅程，它的各個(gè)階段與人格的不斷成熟的各個(gè)階段是一致的。因此，教育是人為實(shí)現(xiàn)成功的職業(yè)生活的一種手段，是一個(gè)非常個(gè)人化的過程，同時(shí)又是一個(gè)建設(shè)相互影響的社會(huì)關(guān)系的過程。 傳統(tǒng)教育過分倚重了“學(xué)會(huì)認(rèn)知”，然而教育新概念應(yīng)謀求“這四種‘知識(shí)支柱’中的每一種應(yīng)得到同等重視”，謀求這四者的整合。這四個(gè)支柱中，“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)共同生活”和“學(xué)會(huì)生存”，集中體現(xiàn)了教育和課程回歸生活世界的發(fā)展取向。“學(xué)會(huì)做事”，決不只是熟練某些操作技能，學(xué)會(huì)某些重復(fù)不變的實(shí)踐方法，而是要從“資格概念”轉(zhuǎn)向“能力概念”。“學(xué)會(huì)共同生活”，是信息社會(huì)對(duì)教育的又一挑戰(zhàn)。信息技術(shù)既方便了人與人的交往，但也有可能造成“地球村”里人的孤獨(dú)和疏離。因此，教育應(yīng)采取兩種相互補(bǔ)充的方法，既要教學(xué)生逐步“發(fā)現(xiàn)他人”，懂得人類的多樣性和差異性，又要幫助學(xué)生尋找人類的共同基礎(chǔ)，“為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而努力”。當(dāng)人們“學(xué)會(huì)做事”；“學(xué)會(huì)共同生活”的時(shí)候，就能夠在人類社會(huì)生活中“學(xué)會(huì)生存”。 該報(bào)告還進(jìn)一步確立了教育在社會(huì)生活中的主體地位，指出“教育處于社會(huì)的核心位置”，認(rèn)為教育并非被動(dòng)適應(yīng)紛繁復(fù)雜、良莠并蓄的社會(huì)生活，而要對(duì)社會(huì)進(jìn)行主體參與式回歸，通過培養(yǎng)每個(gè)人的判斷能力而對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判和超越。 回歸生活世界是課程變革的重要趨勢(shì)?；貧w生活世界的課程，在目標(biāo)上意味著要培養(yǎng)在生活世界中會(huì)生存的人，即會(huì)做事、會(huì)與他人共同生活的人。這種人既具有健全發(fā)展的自主性，善于自知，又具有健全發(fā)展的社會(huì)性，善于“發(fā)現(xiàn)他人”?；貧w生活世界的課程，在內(nèi)容上意味著要突破狹隘的科學(xué)世界的框束，首先把科學(xué)世界理解為生活世界中的科學(xué)世界。生活世界盡管離不開科學(xué)世界，但卻不只是科學(xué)世界。除了科學(xué)以外，藝術(shù)、道德、個(gè)人世界、自由的日常交往等都是重要的課程資源。這些資源在教育價(jià)值上絲毫不亞于科學(xué)，而且只有當(dāng)科學(xué)與這些資源整合起來的時(shí)候，它才能在走向“完善的人”的心路歷程上貢獻(xiàn)積極的力量?；貧w生活世界的課程，在范圍上意味著要突破狹隘的學(xué)校課程的疆域，要秉持一種“課程生態(tài)學(xué)”的視野，尋求學(xué)校課程、家庭課程和社區(qū)課程之間的內(nèi)在整合與相互作用。看來，是到了建構(gòu)一種“生活世界的教育學(xué)”的時(shí)候了。
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