舍予學(xué)易 2009-05-08 22:35:05 閱讀41 評論4 字號：大中小
學(xué)易用易的一元四素方法論
中國古文化有一個重要的特點是，具有道德的心靈，才能具備智慧的頭腦，沒有道德的心靈，就會與祖先所傳授的開啟大智慧的方法相隔離而無法解讀。所以從古到今，一直要求每一個承傳祖國文化的人都要信守一個中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)遵循的方法，這就是一元四素方法論，一元四素，一元是道德，德一，加上象、數(shù)、理、氣這幺五個方面，即在守德一基礎(chǔ)上觀察事物的四項原則。祖先們認(rèn)識事物，都是提倡象、數(shù)、理、氣一定要整體把握來認(rèn)識。如果運用一元四素來再造和培養(yǎng)我們的智慧，那幺，我們的心身都就能夠見素而抱樸,認(rèn)識宇宙真理；我們想要真正學(xué)習(xí)理解我國的傳統(tǒng)文化,也必須運用一元四素方法論.否則,只能方枘圓鑿,難窺門徑。
一、.一元
“一”，是德的一種數(shù)喻，一元，即德和德背后的道?！独献?/font>·德道經(jīng)》中所說：“德者道亦德之，失者道亦失之。” 《淮南子·原道》中曾說：“執(zhí)元德于心而化馳若神”。就是說，只要將心靈德化，精神就能產(chǎn)生質(zhì)變升華，慧識就能馳騁于萬物之間和萬物內(nèi)外。這就是大慧大智和誕生大慧大智的基礎(chǔ)。道德是誕生大慧大智的基礎(chǔ)，缺乏道德的智識聰明只是愚智，唯有道德能夠彌補智識的缺陷，但是唯智型的聰明卻永遠(yuǎn)難以填補道德的空白。
用德和道為最高統(tǒng)帥和最終歸宿的研究方法，就是中國古代的一元論。一元四素方法論，就是在這一基礎(chǔ)上由淺入深地、四素逐層級展開和最終歸一地、陰陽和諧用中統(tǒng)一的研究方法論。
二、象
從現(xiàn)象里面去分析事物的本質(zhì)，就是“觀象”的方法。人類文化首起于以象狀物，我們祖先先用卦象指示，后用象形文字。《左傳》記載：“韓宣子適魯，觀易象與魯春秋曰，‘吾乃知周公之德，與周之所以王也’。” 《左傳》不說見《周易》而曰見易象，蓋文王演《易》，觀象系辭，象辭合一，遂成后世之《周易》。自伏羲創(chuàng)卦至文王演《周易》，均以易象學(xué)說指導(dǎo)修身和社會實踐。
中華民族漢文字的產(chǎn)生要比易卦的產(chǎn)生晚近三千年。在伏羲時期用文字表達(dá)意思的方法還沒有產(chǎn)生。何況，“書不盡言，言不盡意”，要想“通神明之德，類萬物之情”，只用語言和文字是不能全面、完整、準(zhǔn)確地表達(dá)清楚的。“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”之易卦的表述方法便由此而生，《德道經(jīng)》曰“執(zhí)大象，天下住。”以易象為工具，而明明其德，而尊道、論道、證道、合道，確實是我們祖先最偉大的發(fā)明。《易·系辭》：“見乃謂之象”。又，“象也者，像此者也。”在用象析的方法中，包括萬物萬事的本象和擬比類象。能夠知象而解象、破象，進入數(shù)、理、氣這三個層次中解象，才是通于象。易象除了卦象、爻象，也包括許多易圖。如無極圖、太極圖、旋極圖、八卦圖等等。
漢字就是象形文字，從甲骨文、金文到篆書，再到隸書、楷書，漢字之六書，首先是象形。生活中到處都有理以象顯的情形，只不過“百姓日用而不知”，學(xué)習(xí)《周易》，能夠使我們觀象知事。
三、數(shù)
凡事凡物都有定數(shù)，將萬事萬物的現(xiàn)象，用數(shù)學(xué)模式去進行置換、轉(zhuǎn)換、改變，將它轉(zhuǎn)換成為數(shù)學(xué)的公式和模式。這樣一來，就使復(fù)雜的“象”用簡單的數(shù)學(xué)模式就可以表現(xiàn)出來，我們便于計算、便于了解這個“象”的最深層次的東西、規(guī)律。數(shù)學(xué)是一種語言工具，是人類智慧的共同工具，用數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)圖象來表達(dá)萬物的內(nèi)容，是最簡潔、最準(zhǔn)確的方法；數(shù)學(xué)是一種推理工具，可以進行邏輯推理；數(shù)學(xué)是一種計量工具，可以進行定量分析和計算。因此，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，能用數(shù)學(xué)語言來表達(dá)的才能稱為科學(xué)。中華古文化也是用數(shù)表述和解析萬物的變化規(guī)律的。比如道0和德1，在《周易》中構(gòu)成陰爻和陽爻，用于“類萬物之情”。我們知道，在二進位制中運用“0”和“1”，當(dāng)構(gòu)成“111”這個三時，所代表的就是十進位制中的“7”。人類在用數(shù)時以10進位制表述后天一切事物的圓滿，所謂“十全十美”就是人們所喜聞樂道的目標(biāo)和評價。但是，人們卻并不知道十進位制中的“7”卻是一個先天的圓滿之?dāng)?shù)。七這個十進位制的數(shù)，長期都被修真界的金丹之道所應(yīng)用，作為后天向先天轉(zhuǎn)化的一個量化性指標(biāo)。就是因為這個最完美的先天成就之?dāng)?shù)中所藏蘊的，正是老子所揭示的三生萬物，“111”這個三。只有當(dāng)我們僅僅用0和1來表達(dá)“7”這個數(shù)字時，才能理解，為什幺“7”才最完美；只有修之身，在體內(nèi)進行后天向先天的轉(zhuǎn)化，才能理解為什幺要“執(zhí)一以為天下牧”、“恒德不離”，體悟出為什幺7才最完美。這一現(xiàn)象與西方神話中“上帝用七天創(chuàng)造整個世界”的故事不謀而合。到了第七天，一切都有了。所以，這最后的一天也是最完美的。因為，此時世間的一切都已經(jīng)被創(chuàng)造出來了。因此它被寫作‘7’，也就是‘111’（二進制中的111等于十進制的7）。 復(fù)卦有“反復(fù)其道，七日來復(fù)”，震卦、既濟卦有“勿逐，七日得”，就是講這個轉(zhuǎn)折點。傳統(tǒng)文化中所謂“一切皆有定數(shù)”，“在數(shù)難逃”，以數(shù)演象，據(jù)象推數(shù)，十分普遍。
四、理
那就是說根據(jù)現(xiàn)象的觀察和數(shù)學(xué)模式的推算，使它上升到理論上來，加深我們的理解、加深綜合分析的能力。理，指事物的規(guī)律、是非得失的標(biāo)準(zhǔn)、根據(jù)，也指按事物本身的規(guī)律或依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對事物進行辨別、分類、加工、處置，也指物質(zhì)本身的紋路、層次，客觀事物本身的次序。
處事必須明理，理不通法難隨。而中國古文化的“理”不是憑空生發(fā)的，而是象數(shù)氣的綜合反映。這在《周易》中表現(xiàn)尤為明顯?！吨芤?/font>·系辭下傳》云“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”包羲氏仰觀俯察得八卦之理。由于其象數(shù)氣通神明之德，類萬物之情，其理也涵蓋和通于修身齊家、治國平天下。
五、氣
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也”。天德之炁養(yǎng)神，地谷之氣養(yǎng)形。氣是肉眼不可見的物質(zhì)，屬于太極陰魚、太極黑中的物質(zhì)與規(guī)律。但是她卻是能量，是萬物變化的動力。
那幺，什幺是氣呢？氣是如何生成的呢？
實際上，我們依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“天之在我者德也，地之在我者氣也”的提示和揭示，就很容易悟通。我們可以看出：“氣”，是德一注入到、傳輸?shù)?、進入到一切有相物質(zhì)以后產(chǎn)生的能量形態(tài)。這是一大前提。天空中有質(zhì)有形的星系，在吸收德一以后生成天氣能量；地球在吸收了德一以后，也就生成地氣能量；人在接收德一以后，也就產(chǎn)生元氣能量。由此可見，氣是德一的轉(zhuǎn)化，是在有形有質(zhì)物體或生命中經(jīng)過轉(zhuǎn)換以后形成的一種能量形態(tài)。人的生氣與活力，在本質(zhì)上源自于德與氣。德源于天，氣源于地。天德養(yǎng)神，地氣養(yǎng)形，二者不可缺一。
