何星亮 發(fā)布時(shí)間： 2010-03-28 08:42 來源：光明日?qǐng)?bào)
中華民族文化既具有多樣性的特征,同時(shí)也具有同一性和互補(bǔ)性的特性。多樣性是各民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ),同一性是中華民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。我們既要保護(hù)文化多樣性,同時(shí)也要增強(qiáng)同一性或共同性,以增強(qiáng)中華民族凝聚力,加強(qiáng)國(guó)家的認(rèn)同。
中國(guó)自秦漢以來就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中,中華民族文化
的多樣性得到保護(hù)和發(fā)展,同一性也在不斷增強(qiáng)。各民族、各地區(qū)既有獨(dú)特的文化傳統(tǒng),又形成了超越各民族、各地區(qū)的共同文化模式;既滿足了各民族、各地區(qū)文化生活的需求,又提供了各民族、各地區(qū)相互認(rèn)同、和諧共處的基礎(chǔ)。多樣性與同一性并行不悖的歷史經(jīng)驗(yàn),為今后中華民族的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也為人類社會(huì)多元文化的和平發(fā)展提供了借鑒。 千姿百態(tài)的多樣性
中華民族文化的多樣性特點(diǎn)十分明顯。一是宗族文化的多元性。中華民族文化以儒教為主,與道教、漢傳佛教、藏傳佛教、伊斯蘭教和基督教文化以及其他早期宗教文化整合而成。二是民族文化的多樣性。中華民族文化由漢族文化即主流文化與少數(shù)民族文化整合而成。56個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng),都有自己的舞蹈、音樂、人生禮儀、歲時(shí)禮儀等,都有自己的文化特色。三是地域文化的多樣性。中國(guó)地域遼闊,各地區(qū)均有自己的文化特色。
各民族文化自身也具有多樣性特點(diǎn)。從現(xiàn)有資料來看,同一民族不同地區(qū)或不同支系的文化均有所不同,無論是風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰還是社會(huì)制度或政治制度等,均有較大差異,有些民族甚至差異懸殊。從宗教信仰來看,有些民族的成員,有的信奉本民族傳統(tǒng)宗教;有的信奉佛教或道教;有的信奉基督教或天主教;有的成員信奉多種宗教。從語(yǔ)言來看,差異性更為明顯,不少民族方言差異明顯,有些民族甚至使用完全不同的語(yǔ)言,如東部裕固人使用蒙古語(yǔ),西部裕固人使用本民族語(yǔ)言。從民族藝術(shù)來看,同一民族不同支系或不同地區(qū)的舞蹈、音樂等均有所不同,各具特色。從習(xí)俗看,不同地區(qū)和不同來源的民族支系風(fēng)俗有別。民族服飾也是如此,各支系、各地區(qū)的服飾均不相同,多姿多彩。 從古至今的同一性
中華文化起源的多線性、多樣性顯而易見,然而,中華文化的同一性、共同性和統(tǒng)一性更不應(yīng)忽視。事實(shí)上,同一性或統(tǒng)一性不是孤立的存在,而是存在于多樣性之中。
1、中華民族文化不是56個(gè)民族文化加在一起的總稱,它是各民族、各地區(qū)文化在數(shù)千年的歷史發(fā)展中逐步交融、整合而形成有機(jī)的文化整體。
2、作為中華民族文化主要源流的華夏文化是各民族、各地區(qū)人民共同參與創(chuàng)造的。創(chuàng)造華夏文化的中原人融入了大量的北方民族和南方民族血源,并大量吸收了這些民族的文化。因此,華夏文化不專屬于漢族而是共屬于中國(guó)各民族。
3、各民族、各地區(qū)在長(zhǎng)期的文化互動(dòng)、交流中形成同質(zhì)化和一體化現(xiàn)象,并逐步整合成一個(gè)具有共同價(jià)值取向的中華民族傳統(tǒng)文化模式。作為主流文化的華夏文化在中華民族傳統(tǒng)文化模式的形成中具有重要作用。
4、中華民族文化傳統(tǒng)是一種超越于地方和族群之上的歷史文化大傳統(tǒng),它是所有中國(guó)人認(rèn)同的文化基礎(chǔ),也是世界上所有華人認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。許多近現(xiàn)代少數(shù)民族著名人物都認(rèn)為自己是中國(guó)人,正是基于這種文化認(rèn)同。
5、地區(qū)性、族群性的文化具有中華民族主流文化的基本特征。在歷史長(zhǎng)河中,作為歷代王朝的主流文化滲透到大多數(shù)民族文化之中,滿、回、壯、土家、納西、白等大多數(shù)民族都基本上以主流文化作為本民族文化的主要組成部分,如維吾爾族的《福樂智慧》(大約成書于1069年),學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為,該書的形成受《論語(yǔ)》、《大學(xué)》的影響很大,在益智增知、養(yǎng)德修善和治國(guó)方式等方面,基本上與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等經(jīng)典相同。
6、歷史上的少數(shù)民族統(tǒng)治者以中華主流文化為正統(tǒng)文化,采用歷代中原王朝的政治制度、語(yǔ)言文字、宗教信仰、價(jià)值觀和倫理道德等。如魏晉南北朝時(shí)期的匈奴人、鮮卑人、氐羌等少數(shù)民族,都認(rèn)同當(dāng)時(shí)的華夏文化。許多統(tǒng)治者以改漢姓、說漢語(yǔ)、穿漢服為榮,積極倡導(dǎo)漢化。當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族統(tǒng)治者大力興辦教育,崇尚儒學(xué)。元朝、清朝統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷代少數(shù)民族統(tǒng)治者,并把主流文化作為全中國(guó)的正統(tǒng)文化,尊崇儒家思想和價(jià)值觀,其重視程度甚至超過歷朝。清朝對(duì)邊疆民族地區(qū)的基本國(guó)策“修其教不易其俗,齊其政不易其宜”措施,是儒家重要政治思想之一。
7、自秦漢以來形成的“大一統(tǒng)”思想,對(duì)中國(guó)民族文化的一體化曾起到十分重要的作用,形成了一種無形而強(qiáng)大的向心力。“大一統(tǒng)”思想根植于中國(guó)人的心靈深處,他們堅(jiān)信,國(guó)家統(tǒng)一則各民族共享太平、安居樂業(yè);山河破則生靈涂炭、民不聊生。在“大一統(tǒng)”信念驅(qū)使下,無論是漢族還是少數(shù)民族的政治精英和知識(shí)精英皆以一統(tǒng)“天下”為己任,在統(tǒng)一中謀求長(zhǎng)治久安。古代中國(guó)曾四次出現(xiàn)大一統(tǒng)局面,即漢、唐、元、清時(shí)期,前兩次由漢族統(tǒng)治者完成,后兩次由少數(shù)民族完成。在大一統(tǒng)時(shí)期,疆域空前廣大,各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流空前繁榮,一體化不斷加強(qiáng),彼此之間的共同性不斷增多。尤其清代,強(qiáng)調(diào)華夷不分、中外一體,采用多種措施,推進(jìn)邊疆與內(nèi)陸的一體化進(jìn)程。
8、各民族、各地區(qū)選擇普通話和漢字作為共同交際的語(yǔ)言和文字。以北方方言為基礎(chǔ)的北京話,是在融合許多少數(shù)民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上形成的。魏晉南北朝以來,中國(guó)北方持續(xù)動(dòng)蕩,民族之間沖突不斷,同時(shí)也促成中原各民族的語(yǔ)言和文化的相互融合,相互吸收,逐漸形成元代白話、明清官話,最后演變?yōu)楸逼皆挕?div style="height:15px;">
中原古漢語(yǔ)在北方完全消失,真正的古漢語(yǔ)保留在南方各大方言中,尤其是客家方言、閩南方言和廣州方言?，F(xiàn)在的北京話具有許多少數(shù)民族語(yǔ)言成分?，F(xiàn)在的普通話不僅是各地漢民族的交際語(yǔ)言,而且是全國(guó)各民族共同的交際語(yǔ)言,也是同一民族不同支系的交際語(yǔ)言。
9、中文是大多數(shù)民族通用的文字,不僅現(xiàn)代如此,古代也一樣。雖然漢族有八大方言,但文字卻是相同的。少數(shù)民族也一樣,雖然語(yǔ)言可能不同,但大多數(shù)民族都使用中文,即使在邊疆地區(qū)也一樣。新疆自漢代開始就使用中文和民族文字兩種文字的錢幣,這說明四個(gè)問題:一是新疆自漢代以來便由中原王朝管轄;二是古代西域有許多漢人,如果漢人不多,就沒有必要鑄造兩種文字的錢幣;三是早在漢代,新疆就使用雙語(yǔ),漢語(yǔ)是各民族共同交流的語(yǔ)言;四是從漢代以來,中文就是西域各民族共同使用的文字。 你中有我、我中有你
文化的多樣性是指各民族、各地區(qū)文化的個(gè)體性、獨(dú)特性,它使各民族、各地區(qū)的文化互相區(qū)別開來,但并不是彼此分立、相互脫離。文化的同一性是各民族、各地區(qū)文化普遍具有的屬性,即中華民族文化的共性。這一共性是各民族、各地區(qū)的文化在數(shù)千年的發(fā)展過程中,相互影響、相互借鑒、相互吸收,形成你中有我、我中有你的難分難解的關(guān)系,并在各民族、各地區(qū)文化之上形成一般的東西,即共同的、普遍的屬性。文化的多樣性與同一性是個(gè)性與共性的辯證統(tǒng)一,反映著中華民族文化的差異性和統(tǒng)一性的辯證聯(lián)系。文化的同一性不能脫離多樣性而存在,同一性寓于多樣性之中,沒有多樣性就沒有同一性。
多樣性與同一性是中華民族雙重認(rèn)同的基礎(chǔ)。就民族認(rèn)同而言,每一個(gè)中華民族成員都具有雙重認(rèn)同,既認(rèn)同中華民族,也認(rèn)同本民族。中華民族是最高層次的認(rèn)同,也是最基本的認(rèn)同;本民族是第二層次的認(rèn)同。文化是民族自我認(rèn)同的基礎(chǔ),每一個(gè)人都有對(duì)自己身份的自覺認(rèn)識(shí)。如果不明確自己是什么人,就會(huì)出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)。文化的多樣性是各民族自我認(rèn)同的基礎(chǔ),文化的同一性是中華民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。
我們國(guó)家之所以能夠長(zhǎng)期保持統(tǒng)一的多民族國(guó)家的格局,中華民族文化之所以能夠數(shù)千年而經(jīng)久不衰,與歷代統(tǒng)治者能夠較好地處理中華民族文化的多樣性與同一性有密切關(guān)系。多樣性或多元化主要表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣、人生禮儀、歲時(shí)禮儀、節(jié)日、藝術(shù)及衣食住行等民族文化的特殊性方面。歷代王朝處理多元的問題,一般實(shí)行“一國(guó)多制”、“文化多元”的政策,強(qiáng)調(diào)“因俗而治”。在宗教方面,也實(shí)行宗教多元和包容的政策,充分利用境內(nèi)各種宗教來維護(hù)社會(huì)秩序。不同宗教信徒之間,基本上能夠和睦相處,共生共存。尤其是清代,“一國(guó)多制”、“文化多元”和“宗教多元”的方針得到充分體現(xiàn)。
同一性或一體化特征主要表現(xiàn)在語(yǔ)言文字、法律和價(jià)值觀層面。秦在統(tǒng)一全國(guó)后,實(shí)行政治經(jīng)濟(jì)和文字上的一體化,廢除分封制,建立郡縣制,統(tǒng)一全國(guó)各地的文字,統(tǒng)一度量衡,統(tǒng)一全國(guó)的車輛和交通規(guī)范,統(tǒng)一法律。通過禮的統(tǒng)一、政令統(tǒng)一和制度統(tǒng)一來維護(hù)秦王朝的統(tǒng)治。漢武帝之后,儒家思想和價(jià)值觀逐步成為全國(guó)的主導(dǎo)觀念,但各地風(fēng)俗禮儀和藝術(shù)等仍各自保留自己的特色。兩千多年來,雖經(jīng)多次改朝換代及統(tǒng)一和分裂循環(huán)的政治局面,但作為凝聚全國(guó)各族的儒家價(jià)值觀卻長(zhǎng)期不變,而且得到發(fā)展。即使是在少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)的朝代,仍以儒家思想和價(jià)值觀作為中心,其重視程度甚至超過歷朝。歷史上許多少數(shù)民族首領(lǐng)、哲學(xué)家和思想家,都主動(dòng)提出學(xué)習(xí)儒家文化,吸收了大量的儒家思想和價(jià)值觀,并與本民族的思想與價(jià)值觀融為一體。近代以來,各民族、各地區(qū)之間的交往越來越頻繁,一體化趨勢(shì)更為明顯,同一性得到明顯增強(qiáng)。一體化或同質(zhì)化趨勢(shì)增強(qiáng)了中華民族的凝聚力,同一性的增強(qiáng)保障了民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一。
在中國(guó)歷史上,文字、法律和核心價(jià)值觀的統(tǒng)一,不僅對(duì)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一起到了重要作用,而且在凝聚全國(guó)各民族和海內(nèi)外華人方面起到不可低估的作用,增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同。中國(guó)地域遼闊,人口眾多,南北方之間、八大方言群之間、各民族之間,生活習(xí)俗和心理意識(shí)均有較大的差異。然而,在歷史上,漢語(yǔ)言文字成為大多數(shù)民族的通用語(yǔ)言文字,儒家思想和價(jià)值觀也成為大多數(shù)民族的主導(dǎo)思想和核心價(jià)值觀。如果沒有統(tǒng)一的文字,沒有以儒家思想為核心的價(jià)值觀念和行為規(guī)范,也就不可能有統(tǒng)一的中國(guó),中華民族文化也不可能歷五千多年而連續(xù)不斷。
解決好多樣性與同一性之間的關(guān)系,既要保護(hù)中華民族文化的多樣性,也要增強(qiáng)中華民族文化的同一性或統(tǒng)一性。有些知識(shí)分子借保護(hù)多樣性為名,行文化保守主義之實(shí),對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化不分良莠、全盤保護(hù),排斥本民族之外的其他文化,反對(duì)在民族地區(qū)實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué),反對(duì)普及普通話,反對(duì)引進(jìn)和接受先進(jìn)文化等。這些都是違背文化發(fā)展規(guī)律的。如果只強(qiáng)調(diào)保護(hù)多樣性,而不強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)共同性,則多樣性和差異性將會(huì)逐步擴(kuò)大,統(tǒng)一性或共同性將會(huì)逐步削弱,中華民族也就將失去文化認(rèn)同的基礎(chǔ),加強(qiáng)中華民族凝聚力和增加國(guó)家意識(shí)也就會(huì)成為空話。因此,必須正確處理多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系,兩者并重,不可偏廢,以增強(qiáng)中華民族凝聚力,加強(qiáng)各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。(摘自2010年1月11日《人民政協(xié)報(bào)》)
