魯迅先生說(shuō)：“飾文字為觀美，華夏所獨(dú)。”
中國(guó)書(shū)法是漢文字形象美獨(dú)特的藝術(shù)。
中國(guó)文化的博大精深是從漢字的創(chuàng)造發(fā)騷的。
中國(guó)文化的博大精深含融在書(shū)法藝術(shù)承傳的的氣脈中。
早在造字之初，華夏祖先便展示了認(rèn)識(shí)自然、品鑒萬(wàn)類的卓越才華與智慧，漢字構(gòu)造便是先民文化意識(shí)，文化思維、文化精神最直接、最形象、最真切、最高妙的融入。
神話傳說(shuō)，遠(yuǎn)古倉(cāng)頡奇異而有四目，觀天察地，洞悉萬(wàn)象，納天地精神，統(tǒng)萬(wàn)類殊有，取象主意，書(shū)以狀之，久經(jīng)衍生流變，約定俗成，是為文字。
古人講“書(shū)肇于自然”，即指造字之初，取象立意，本于象形。如日、月、山、川、草、木、水、火、人、馬、牛、羊等，便是抽取物象之本質(zhì)特征，在約定俗成之交流中指代一種事物，傳遞一種信息，表示一定概念，或寓意一種情狀等，其取之有象之源起，即已包含有飾美之因素?？梢灾苯亓水?dāng)說(shuō)，漢字是取天地萬(wàn)象之形態(tài)、意趣、情狀之本質(zhì)特征來(lái)表示其特有含義或概念的形象符號(hào)。
漢字創(chuàng)造的神明偉舉，昭示了華夏文明，這種創(chuàng)舉自然而然含融了先民的文化意識(shí)和理想精神，注入了漢民族文明發(fā)端的審美觀念，且在其演化中作為文脈基因（文化的氣脈或民族精神的命脈）蘊(yùn)含在中國(guó)文化傳承延續(xù)的歷史長(zhǎng)廊中，不僅作為一種精神特質(zhì)儲(chǔ)存于古往之遺跡中，而且這一縷文脈早已流注入中華民族文化性格的血液里，將伴隨漢民族的存在而延續(xù)到久遠(yuǎn)。
如果要說(shuō)抽象藝術(shù)，漢字的創(chuàng)造便是抽象得不能再抽象的了。如果要講文化、漢文字的創(chuàng)造從一開(kāi)始便是文而化之到家的了。書(shū)法是漢字的形象藝術(shù)，中國(guó)書(shū)法的文化精神從漢字的起源便有了最素樸、最真切的介入。今天我們來(lái)談這個(gè)大得不得了，實(shí)際上對(duì)修持有素的文化人來(lái)說(shuō)，又是了然得不能再了然的課題，溫故而知新，面對(duì)本該堂然正大卓然于世界藝術(shù)之林的民族文化風(fēng)尚的漸次淡化，斯文的漸次喪失。我們朋輩中一些以當(dāng)代為已任，以抽象主義自命的名家們，似有必要再回過(guò)頭來(lái)補(bǔ)一補(bǔ)書(shū)法課，漢人、漢字、漢文化。此中有真意啊！
一、書(shū)道源于自然
中國(guó)書(shū)法始于道而歸于道。
天人合一，道法自然等中國(guó)本土哲學(xué)精神，從文字初創(chuàng)到書(shū)法演進(jìn)都呈現(xiàn)了對(duì)道的體認(rèn)的文化關(guān)懷。
大道流行，渾元幻化，渺冥莫測(cè)，統(tǒng)納天地，包羅萬(wàn)象，內(nèi)中充溢淵深之哲理與奇妙之玄機(jī)。道之為道，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；地法天，天法道，道法自然。其衍生幻化，如無(wú)窮盡。若陰陽(yáng)、若虛實(shí)、若方圓、若曲直、若剛?cè)帷⑷羟勺?、若清濁、若雅俗、若高低、若起伏、若俯仰、若藏露、若縱橫、若開(kāi)合等，既窮極變化，又諧和統(tǒng)一。其理法之完備與變化之無(wú)方，往往因時(shí)因興，因人因器，因才思學(xué)養(yǎng)，因志趣好尚而異形異狀，異調(diào)異味。其妍丑工拙無(wú)不悉現(xiàn)毫端。孫過(guò)庭云：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。”誠(chéng)篤論也。
數(shù)千年來(lái)，天下大聰明人，無(wú)論王公貴胄、名士高人，風(fēng)流才俊，方外大德，遺賢隱老，乃至皇帝老官，無(wú)論如何窮盡心力，都難達(dá)極至。不少智者哲人、行家里手如癡如醉，甚至傾倒顛狂，亦僅得一時(shí)快意，暢神適懷，其獨(dú)得心領(lǐng)之妙，唯心契玄微耳 。故真知書(shū)法，乃是對(duì)大道流行，人文衍化有所體認(rèn)與會(huì)心之人，是志于道、據(jù)于德，依于仁，游于藝之儒雅君子，涵茹春秋，品味人生，通會(huì)之際，身心受用之人。
書(shū)源于自然，在自然中體認(rèn)，在人生中驗(yàn)證，此乃中國(guó)書(shū)法體道、證道、載道、歸道之根本也。
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