由全國“婦女/性別學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)”主辦，東北師范大學(xué)女性研究中心和哲學(xué)系承辦的第四屆“性別哲學(xué)的對話”學(xué)術(shù)研討會近日在東北師范大學(xué)舉行，來自全國各地的40余位專家學(xué)者圍繞“女性主義哲學(xué)方法論”、“二元思維方式的反思與超越”以及“性別哲學(xué)的合法性”等話題展開了真誠而熱烈的學(xué)術(shù)討論和對話。
女性主義的哲學(xué)方法論
與會者不約而同聚焦于對女性主義哲學(xué)方法論的討論，它是一個如何從女性主義的角度把觀念、體驗(yàn)與社會現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來的問題。大家普遍認(rèn)為，女性主義哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在思維方式和方法論上的創(chuàng)新和變革。
清華大學(xué)肖巍教授在西方倫理學(xué)的學(xué)科背景下，在對傳統(tǒng)倫理學(xué)忽視女性的聲音和利益、貶低女性道德能力進(jìn)行反思和批評時(shí)，提出要審視和重建“道德自主性”概念。在這里，她以女性主義關(guān)懷倫理學(xué)中的“關(guān)系中的道德自主性”和美德倫理學(xué)中的“移情”來說明“道德自主性”概念在女性主義視域中的重建。東北師范大學(xué)韓秋紅教授在“現(xiàn)代性”視域下，將“歷史性和邏輯性內(nèi)在統(tǒng)一的協(xié)調(diào)原則”、“批判性和建構(gòu)性相互結(jié)合的貫通原則”、“理想性與現(xiàn)實(shí)性相關(guān)照的統(tǒng)一原則”作為女性主義哲學(xué)前提性的方法論原則。并將女性主義研究的發(fā)展脈絡(luò)理解為從“權(quán)利之爭”到“性別之惑”再到“制度之疑”的邏輯線索，跨越了政治學(xué)對“權(quán)利平等”和文化學(xué)對“性別差異”等問題的探討，進(jìn)展到對女性主義的哲學(xué)基礎(chǔ)問題的研究，以此為女性主義研究找到本體論的基礎(chǔ)。華南師范大學(xué)王宏維教授從女性主義哲學(xué)的“問題式”轉(zhuǎn)換的視角來探討性別的建構(gòu)與解構(gòu)。她認(rèn)為女性主義哲學(xué)主要是在觀念層面把“性別”作為一個核心的基本概念或者理論基礎(chǔ)來進(jìn)行探討、研究、審視和反思，以“性別”為維度來真實(shí)的發(fā)問。南京大學(xué)戴雪紅副教授對女性主義意識覺醒方法進(jìn)行了歷史背景和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的梳理和闡釋，同時(shí)也對女性主義意識覺醒方法所面臨的挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)型進(jìn)行了反思，她認(rèn)為，意識覺醒方法在女性主義實(shí)踐和女性主義哲學(xué)思維主題中是一種有意義的途徑和方法。
二元思維的反思與超越
性別研究和理論首先是一種思維方式的變革，它反對非此即彼的二元思維模式，主張和諧共存的多元價(jià)值理念，在這一點(diǎn)上突破了傳統(tǒng)哲學(xué)二元思維模式的局限。然而當(dāng)女性主義站在女性立場上對傳統(tǒng)父權(quán)制進(jìn)行批判時(shí)，又往往陷入二元對立的誤區(qū)。因此，對性別哲學(xué)的探討無法回避對二元思維模式的討論，這是與會者思想交鋒的又一個焦點(diǎn)。
河北師范大學(xué)寇征教授提出構(gòu)建性別哲學(xué)的根結(jié)在哲學(xué)思維方式的變革，即對二元思維方式的變革。為此，要在性別研究的視角下對傳統(tǒng)的中國哲學(xué)和西方哲學(xué)進(jìn)行深入反思，進(jìn)而提出多元思維、整體思維和中道思維等尋求變革的方法和途徑。在此基礎(chǔ)上，她指出我們的思維方式是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，生活是有多重維度的，因此要超越二元對立的思維方式，回歸到生活現(xiàn)實(shí)和事物本然狀態(tài)來認(rèn)識和建構(gòu)性別哲學(xué)。華中科技大學(xué)吳蘭麗博士在生態(tài)文明視角下挑戰(zhàn)二元結(jié)構(gòu)帶來的人與人、人與自然之間的對立，超越生態(tài)女性主義的“女性=自然”、“男性=文化”的本質(zhì)主義思維邏輯，探索一條新的性別公正之路。
性別哲學(xué)的合法性論證
此次會議是在性別哲學(xué)層面展開的對話，是“性別哲學(xué)”視野下的各種觀點(diǎn)、思想和觀念的碰撞和交流。在這里，“性別”作為哲學(xué)思考的一個維度在學(xué)科層次上得到了肯定，使得“性別哲學(xué)”從“可能”成為一種“現(xiàn)實(shí)”。與會者也為性別哲學(xué)的合法性給予了積極的論證。
東北師范大學(xué)胡海波教授認(rèn)為哲學(xué)必須是一種關(guān)涉到具體人群的現(xiàn)實(shí)生活及其未來發(fā)展的思想體系和理論，要對具體人群的特殊性有所思考和研究。從這個角度看，性別哲學(xué)是一個更深入探討人的自我意識的視角，也是一次深入研究女性在社會意義上建立自我意識的機(jī)會，這將對女性群體的生存和發(fā)展具有特殊的意義。這一方面豐富了哲學(xué)的研究視域，另一方面也使性別研究的思想具有了哲學(xué)性。東北師范大學(xué)李守利博士認(rèn)為20世紀(jì)是“具體哲學(xué)”的時(shí)代，具體哲學(xué)的發(fā)展首先是以人的實(shí)際生活為立足點(diǎn)，要求懸擱對本質(zhì)的玄思，力求理解具體的生活現(xiàn)實(shí)。性別哲學(xué)便是哲學(xué)具體化的成果之一，性別哲學(xué)不只是為哲學(xué)領(lǐng)域增加一個思考對象，相反，對性別問題的思考可能顛覆以往的哲學(xué)模式。作為具體哲學(xué)的性別哲學(xué)，就在于以身體為根據(jù)，探究差別的意義。在這個意義上，性別哲學(xué)不僅是關(guān)于性別和以“性別”為核心議題的哲學(xué)，同時(shí)也凸顯了哲學(xué)的性別化傾向，這使哲學(xué)具有了性別，具有了個性和生命。與會者一致認(rèn)為：性別哲學(xué)的興起與發(fā)展不僅開辟了哲學(xué)研究的新路向，深化了哲學(xué)的自我理解，更加強(qiáng)了哲學(xué)與人的真實(shí)生活的聯(lián)系，拓展了哲學(xué)研究從內(nèi)容和形式上的思考范圍。 （胡曉紅）
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