編者按：
十六大以來(lái)，黨中央確定要大力推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。當(dāng)前，我們應(yīng)堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，著力加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，以保護(hù)環(huán)境優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式，以環(huán)境友好促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。
回顧歷史，古人在促進(jìn)人類與自然萬(wàn)物和睦相處方面做了很多有益嘗試，我們今天推出本文，旨在對(duì)現(xiàn)實(shí)提供一些值得借鑒和參考的經(jīng)驗(yàn)。
泛覽漢魏以前重要典籍，常常為先民熱愛(ài)自然、熱愛(ài)萬(wàn)物的真誠(chéng)執(zhí)著而感動(dòng)，其中，尤以在選用干部、評(píng)價(jià)政績(jī)時(shí)，將善于促進(jìn)人類與自然萬(wàn)物和睦相處作為一條重要標(biāo)準(zhǔn)，讓人感慨良多。
五帝是搞好天人關(guān)系的典范
當(dāng)我們展開(kāi)厚重史冊(cè)《史記》的首篇《史記·五帝本紀(jì)》時(shí)，撲面而來(lái)的是一幅幅萬(wàn)物共榮的神圣畫(huà)面。與我們今天讀到的中外史書(shū)寫(xiě)法全然不同，在中國(guó)史學(xué)之父司馬遷的筆下，開(kāi)創(chuàng)華夏文明的五位領(lǐng)袖，不僅個(gè)個(gè)都是擅長(zhǎng)處理人倫的仁者，更是善于順應(yīng)自然的圣人。司馬遷記述這五位帝王的具體治績(jī)，一般都是人倫和自然兩個(gè)方面兼顧，而更偏重于自然，有時(shí)還干脆單單只寫(xiě)其效法自然、化育萬(wàn)物一個(gè)方面。
華夏人文初祖黃帝，是“五帝”中的第一帝，是各民族公認(rèn)的老祖宗。五千年間，無(wú)論神話傳說(shuō)，還是文章歌詩(shī)，對(duì)黃帝的贊頌，都只著眼于其統(tǒng)一中原之功和諸多發(fā)明創(chuàng)造?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》卻將黃帝的殊勛偉業(yè)，最終歸結(jié)到諧調(diào)人與自然的關(guān)系上，贊美黃帝能“順天地之紀(jì)”，“時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月、星辰、水波、土石、金玉，勞動(dòng)心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝”。我們?yōu)槭裁窗盐覀兊娜宋某踝娣Q作“黃帝”？是因?yàn)樗艺\(chéng)地順應(yīng)天地運(yùn)行規(guī)律，自覺(jué)地適應(yīng)自然變化和生命進(jìn)程，按照時(shí)令種植作物，善待所有動(dòng)物、植物，天上的日月星辰，地上的水土金石，也都廣受他的德澤。他細(xì)心觀察，用心思考，教育和引導(dǎo)人們有節(jié)制地利用水火等各種自然資源。他厚德載物，像黃色的大地一樣生育和養(yǎng)育人類與萬(wàn)物，他美德如土，大德如地，是名副其實(shí)的黃帝。
黃帝以后的四帝不改先人之志，都繼承了黃帝重視天人關(guān)系的傳統(tǒng)。
接替黃帝帝位的顓頊，把全部精力都用在了順應(yīng)天地、自然發(fā)展上?！梆B(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天”，合理開(kāi)發(fā)地力，施政不違天時(shí)。在顓頊為帝時(shí)期，整個(gè)天下一派祥和，凡日月所能照及的地方，“動(dòng)靜之物”，“莫不砥屬”，鳥(niǎo)獸草木，山川原隰，動(dòng)的靜的，有生命的，無(wú)生命的，都和人類一起，共沐仁政的惠澤。
繼顓頊為帝的帝嚳，和顓頊一樣，“普施利物，不于其身”，廣施恩德，以利萬(wàn)物，從不謀求個(gè)人私利?！捌鋭?dòng)也時(shí)”，自覺(jué)遵循節(jié)令物候，教育百姓珍惜地力，不要浪費(fèi)自然資源，“取地之財(cái)而節(jié)用之”。帝嚳為政有如雨露潤(rùn)澤天下，公平公正，無(wú)所偏私。所以人也好，物也好，都熱愛(ài)他，擁戴他，“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”。
特別值得注意的是，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中寫(xiě)顓頊和帝嚳，全部筆墨都用于了對(duì)這兩位古帝諧和天人之功的由衷贊美，這兩位古帝為歷史留下的不朽勛業(yè)，因而清一色地化作綠色文字，獨(dú)彪史冊(cè)。這在卷帙浩繁的二十五史所有帝紀(jì)以及人物傳中，是絕無(wú)僅有的。
五帝中的第四帝是堯。堯繼位后，一方面“親九族”，“和萬(wàn)國(guó)”，搞好內(nèi)外關(guān)系，一方面即用很大精力促進(jìn)天人諧和，兩個(gè)方面都取得輝煌治績(jī)。但司馬遷似乎更欣賞堯在后一個(gè)方面的努力，對(duì)前者只是一筆帶過(guò)，對(duì)后者卻不惜筆墨，幾乎全抄《尚書(shū)·虞夏書(shū)·堯典》，詳加描寫(xiě)。
堯?qū)ｉT(mén)任命羲氏、和氏兩個(gè)家族主持歷法修訂和實(shí)際運(yùn)用，嚴(yán)格按照“敬順昊天，數(shù)法日月星辰”的原則，“敬授民時(shí)”，制定精確的歷法，讓人們?nèi)粘５纳a(chǎn)和生活，盡量與自然規(guī)律諧調(diào)融洽。堯讓羲、和兩家的弟兄作了具體分工。命羲仲住在東方的旸谷，恭敬地迎接日出，按照春天的節(jié)令，指導(dǎo)人們春耕春種，并仔細(xì)觀察天象，確定春分的具體時(shí)刻。仲春之時(shí)，百姓都到田間繁忙勞作，任鳥(niǎo)獸交配繁殖。命羲叔住在南方的交趾，確定夏至的具體時(shí)刻，指導(dǎo)人們開(kāi)展夏季生產(chǎn)。仲夏之時(shí)，百姓勞作更加辛勤，老人、孩子也到田間助耕，鳥(niǎo)獸則換上稀疏的毛羽以利防暑。命和仲住在西方的昧谷，恭送夕陽(yáng)落山，按照秋天的節(jié)令，指導(dǎo)人們及時(shí)秋收，并推定秋分的具體時(shí)刻。仲秋之時(shí)，百姓開(kāi)始準(zhǔn)備過(guò)冬之物，鳥(niǎo)獸的毛羽逐漸厚密。命和叔住在北方的幽都，確定冬至的具體時(shí)刻，指導(dǎo)人們過(guò)好冬天。仲冬之時(shí)，百姓穿上厚厚的衣服，鳥(niǎo)獸長(zhǎng)起密實(shí)的絨毛。經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察，推定一年為三百六十六日，用設(shè)置閏月的方法調(diào)整四季的偏差。堯?qū)⑿職v法頒行天下，“信敕百官，眾功皆興”，督促各級(jí)官員積極推行，因而各項(xiàng)事業(yè)都興旺發(fā)達(dá)。
緊接著，堯又英明地選定虞舜做接班人，以領(lǐng)導(dǎo)治水。虞舜不負(fù)堯的厚望，英明地任用禹具體負(fù)責(zé)治水工程，終于理順人與水的關(guān)系，消除了大水患，諧調(diào)了人與水及萬(wàn)物的關(guān)系。對(duì)此，司馬遷動(dòng)情地歌頌道：當(dāng)舜之時(shí)，“鳳凰來(lái)翔，天下明德皆自虞帝始”，百鳥(niǎo)之王鳳凰也飛來(lái)獻(xiàn)舞祝賀，文明祥和的德政就是從舜開(kāi)始推行到全天下的?？鬃訉?duì)舜的領(lǐng)導(dǎo)更是崇仰備至，說(shuō)：“舜之為君也，其政好生而惡殺，……德若天地而靜虛，化若四時(shí)而變物，是以四海承風(fēng)，暢于異類，鳳翔麟至，鳥(niǎo)獸馴德?！笨鬃訉⑺礊檎膶?shí)質(zhì)簡(jiǎn)單明了地概括為“好生惡殺”，愛(ài)護(hù)生命，反對(duì)殺生。認(rèn)為正是從這里出發(fā)，舜愛(ài)及天地萬(wàn)物，而又注意愛(ài)的方式方法，施政清靜無(wú)為，一任萬(wàn)物自由發(fā)展，人類、物類，都仰承他的德風(fēng)，人世難得一見(jiàn)的鳥(niǎo)王鳳凰、獸王麒麟，也翩然飛來(lái)，歡然奔來(lái)，所有鳥(niǎo)獸都被他的仁德感化了。當(dāng)孔子在魯哀公面前情不自禁地將舜的仁政這樣盛贊了一番之后，似乎還怕中心點(diǎn)不夠突出，臨了又強(qiáng)調(diào)道，舜何以能取得如此政績(jī)？“無(wú)他也。好生故也。”的確，仁德好生，正是舜為人施政的基本點(diǎn)和閃光點(diǎn)。
堯禪舜 舜禪禹 諧和天人是標(biāo)準(zhǔn)
從黃帝到堯，連續(xù)四帝，帝位都是在父子或祖孫之間直接繼承，堯認(rèn)為自己的兒子丹朱“頑兇”，“不足授天下”，決定另選高明，標(biāo)準(zhǔn)只一條：能組織和領(lǐng)導(dǎo)人民治好為害天下的大洪災(zāi)。堯?qū)孜蛔h事大臣說(shuō)：“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”要大家推薦合適人選領(lǐng)導(dǎo)治水，自己要將帝位傳給他。大臣們最先推薦鯀，堯不同意，大臣們一再堅(jiān)持，說(shuō)不妨先試試看，不行再說(shuō)。鯀治水不得法，干了九年，洪災(zāi)照舊。大臣們又推薦舜。堯先考查了舜的品德和政務(wù)能力，很滿意。又考查舜順應(yīng)自然的悟性和靈性，特意讓舜深入大山森林和荒涼沼澤，舜去了，表現(xiàn)更為優(yōu)異，雖遇暴風(fēng)雷雨，而處之泰然，應(yīng)對(duì)自如，不迷方向。堯?qū)λ创蠹淤澷p，而自己年事已高，即命舜代自己行天子之政，以便對(duì)舜繼續(xù)考查。舜代行天子之政后，第一件事就是和堯當(dāng)年初繼帝位時(shí)一樣，細(xì)觀天象，較正歷法，引導(dǎo)人們禮敬天地山川，“道正而萬(wàn)事順成”，人與自然的關(guān)系擺正了，各種事業(yè)順理成章，欣欣向榮。舜通過(guò)實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)由于“鯀之治水無(wú)狀”，洪災(zāi)不但沒(méi)得到有效治理，還有日益惡化之勢(shì)，而鯀的兒子禹卻有一套治水的高明理論和方法，于是處死了鯀，同時(shí)舉薦禹接替鯀的工作。堯?qū)λ吹倪@些舉措由衷佩服，“乃知舜之足授天下”，放心地將帝位禪讓給了舜。
舜正式即帝位后，任命禹為司空，繼續(xù)負(fù)責(zé)治水。禹用疏通之法，順?biāo)畡?shì)，引眾多水流暢通入江河，導(dǎo)大江大河暢通入大海。在禹的有效組織領(lǐng)導(dǎo)下，為害多年的滔天洪災(zāi)終于消除了，人與水的關(guān)系又諧調(diào)了，“天下于是太平治”。舜遂向上天舉薦，以禹作為帝位的繼承人。
這就是我國(guó)古代有名的堯舜禹帝位禪讓故事。很顯然，堯禪舜，舜禪禹，主要看重的都是后者讓人類和萬(wàn)物共繁榮共發(fā)展的仁德、才華和事功。
商湯網(wǎng)開(kāi)三面得天下
夏朝建立后，帝位禪讓制度被廢除，但以處好天人關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)政績(jī)，抉擇向背，依然深入人心，不可動(dòng)搖，在王朝更替之際，有時(shí)還起著決定性的作用。商滅夏就是如此。
商在夏代本是一個(gè)地方小國(guó)，當(dāng)湯任商國(guó)君主的時(shí)候，正是夏朝暴君桀肆意為非之時(shí)，湯見(jiàn)夏德日衰，遂生滅夏之意。以一個(gè)小小的侯國(guó)，要滅掉一個(gè)天下共主的大國(guó)，螞蟻吃大象，談何容易。商湯為自己打造的一個(gè)取勝法寶，就是通過(guò)愛(ài)人愛(ài)物，以贏得天下人心。商湯堅(jiān)信：得人心者得天下，雖小國(guó)也能取大國(guó)而代之。
一次，商湯到野外打獵，正好有獵人四面張網(wǎng)，念念有詞地禱告著：從天上飛下來(lái)的，從地上蹦出來(lái)的，從四面八方跑過(guò)來(lái)的，通通進(jìn)入我的羅網(wǎng)。商湯感慨道：這是要將禽獸一網(wǎng)打盡啊，除了夏桀，誰(shuí)會(huì)這樣？商湯收起三個(gè)方向的網(wǎng)，只留下一面的網(wǎng)，教那獵人重新禱告：蜘蛛結(jié)網(wǎng)，人也學(xué)著結(jié)網(wǎng)。蜘蛛捕蛾只結(jié)一面網(wǎng)，人獵取鳥(niǎo)獸也應(yīng)只結(jié)一面網(wǎng)。鳥(niǎo)也好，獸也好，想去左面去左面，想去右面去右面，想到高處就到高處，想到低處就到低處，我只捉不聽(tīng)勸告的。漢水南邊的一些小侯國(guó)聽(tīng)到這件事，贊嘆道：“湯之德及禽獸矣！”湯對(duì)鳥(niǎo)類、獸類都這樣真誠(chéng)愛(ài)護(hù)，對(duì)人還用說(shuō)嗎？一時(shí)之間，就有四十個(gè)小國(guó)背離夏朝而歸附了商湯。加上商湯在施政中一貫的愛(ài)民舉措，他的仁德之聲逐漸傳遍天下，以至一些還受夏朝控制的小國(guó)，都急切地盼著商湯去征討，以便早日離夏而歸商。因此“東征西夷怨，南征北狄怨”，遺憾商湯沒(méi)先征討自己這里。后來(lái)商湯終于在眾多侯國(guó)支持下，舉兵滅夏，獲得全國(guó)政權(quán)。
真是細(xì)節(jié)征服人心，細(xì)節(jié)決定歷史。商湯在愛(ài)護(hù)動(dòng)物方面的一個(gè)細(xì)小之舉，居然生發(fā)出改朝換代的偉力。
伏子賤護(hù)魚(yú)美政聲 秦西巴放鹿獲要職
在我國(guó)先秦時(shí)期，善于促進(jìn)人與自然萬(wàn)物和睦相處這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不僅用于評(píng)價(jià)君主治績(jī)和決定君主人選上，也常常用于對(duì)一般干部的考核和選拔中。
伏子賤在孔門(mén)弟子中以仁德和長(zhǎng)于政事著稱，孔子對(duì)之期望甚高，曾稱之為真君子。在伏子賤任亶父行政長(zhǎng)官第三年的時(shí)候，孔子讓另一個(gè)弟子巫馬旗到亶父考查伏子賤的治績(jī)。為了了解到最真實(shí)的情況，巫馬旗決定對(duì)亶父來(lái)個(gè)暗訪。他穿著一身粗劣破舊的衣服，踏著夜色進(jìn)入亶父，正碰上漁人夜里捕魚(yú)，只見(jiàn)漁人常常捕到魚(yú)后，又立即放回水中。巫馬旗不解，問(wèn)漁人：捕魚(yú)是為得到魚(yú)，如今你捕到魚(yú)又放了，這是為什么??？漁人答道：伏子不讓人們捕捉小魚(yú)呀，剛才放的都是小魚(yú)。巫馬旗回去將這事報(bào)告孔子，說(shuō)伏子賤把亶父治理得真好，政令規(guī)定的，人們?cè)诎狄估镆膊桓疫`背，不禁由衷贊美道：“伏子之德至矣！”孔子對(duì)伏子賤也贊賞有加，說(shuō)伏子賤在亶父為政，很好地體現(xiàn)了一個(gè)道理：領(lǐng)導(dǎo)人仁德誠(chéng)信，百姓就會(huì)拿他做榜樣，也仁德誠(chéng)信。伏子賤重視生態(tài)，呵護(hù)幼弱，百姓受其影響，愛(ài)人及物，遂在亶父蔚為風(fēng)氣。
魯國(guó)大臣孟孫打獵時(shí)捕得一只幼鹿，命家臣秦西巴帶回去煮了。路上，有只母鹿一直跟在幼鹿后面哀啼，秦西巴心想，這只母鹿一定是幼鹿的媽媽。世間最深母子情，自己卻要馬上將鹿媽媽的幼子殺了煮了，供主人美餐，真是于心何忍！于是放了幼鹿，讓其跟著鹿媽媽回歸山林。孟孫打完獵回來(lái)，問(wèn)秦西巴要鹿肉吃，秦西巴如實(shí)匯報(bào)了。孟孫大怒，當(dāng)下就把秦西巴趕出府門(mén)。可是一年后又召回秦西巴，并委以重任，讓其擔(dān)任自己兒子的老師。孟孫左右的人不解，問(wèn)孟孫：秦西巴違背您的命令，自作主張放了幼鹿，得罪了您，如今卻讓他給公子當(dāng)老師，這是為什么?。棵蠈O感慨道：“夫一麑而不忍，又況于人乎！”他對(duì)一只幼鹿都這樣仁愛(ài)，何況對(duì)于人呢！的確，一個(gè)人能愛(ài)及其他物類，自然深愛(ài)著作為同胞的人類，仁愛(ài)之人，用之放心啊。（劉隆有）
