編者按:
十六大以來(lái),黨中央確定要大力推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。當(dāng)前,我們應(yīng)堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),著力加強(qiáng)環(huán)境保護(hù),以保護(hù)環(huán)境優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式,以環(huán)境友好促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。
回顧歷史,古人在促進(jìn)人類與自然萬(wàn)物和睦相處方面做了很多有益嘗試,我們今天推出本文,旨在對(duì)現(xiàn)實(shí)提供一些值得借鑒和參考的經(jīng)驗(yàn)。
泛覽漢魏以前重要典籍,常常為先民熱愛(ài)自然、熱愛(ài)萬(wàn)物的真誠(chéng)執(zhí)著而感動(dòng),其中,尤以在選用干部、評(píng)價(jià)政績(jī)時(shí),將善于促進(jìn)人類與自然萬(wàn)物和睦相處作為一條重要標(biāo)準(zhǔn),讓人感慨良多。
五帝是搞好天人關(guān)系的典范
當(dāng)我們展開(kāi)厚重史冊(cè)《史記》的首篇《史記·五帝本紀(jì)》時(shí),撲面而來(lái)的是一幅幅萬(wàn)物共榮的神圣畫(huà)面。與我們今天讀到的中外史書(shū)寫(xiě)法全然不同,在中國(guó)史學(xué)之父司馬遷的筆下,開(kāi)創(chuàng)華夏文明的五位領(lǐng)袖,不僅個(gè)個(gè)都是擅長(zhǎng)處理人倫的仁者,更是善于順應(yīng)自然的圣人。司馬遷記述這五位帝王的具體治績(jī),一般都是人倫和自然兩個(gè)方面兼顧,而更偏重于自然,有時(shí)還干脆單單只寫(xiě)其效法自然、化育萬(wàn)物一個(gè)方面。
華夏人文初祖黃帝,是“五帝”中的第一帝,是各民族公認(rèn)的老祖宗。五千年間,無(wú)論神話傳說(shuō),還是文章歌詩(shī),對(duì)黃帝的贊頌,都只著眼于其統(tǒng)一中原之功和諸多發(fā)明創(chuàng)造?!妒酚洝の宓郾炯o(jì)》卻將黃帝的殊勛偉業(yè),最終歸結(jié)到諧調(diào)人與自然的關(guān)系上,贊美黃帝能“順天地之紀(jì)”,“時(shí)播百谷草木,淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾,旁羅日月、星辰、水波、土石、金玉,勞動(dòng)心力耳目,節(jié)用水火財(cái)物。有土德之瑞,故號(hào)黃帝”。我們?yōu)槭裁窗盐覀兊娜宋某踝娣Q作“黃帝”?是因?yàn)樗艺\(chéng)地順應(yīng)天地運(yùn)行規(guī)律,自覺(jué)地適應(yīng)自然變化和生命進(jìn)程,按照時(shí)令種植作物,善待所有動(dòng)物、植物,天上的日月星辰,地上的水土金石,也都廣受他的德澤。他細(xì)心觀察,用心思考,教育和引導(dǎo)人們有節(jié)制地利用水火等各種自然資源。他厚德載物,像黃色的大地一樣生育和養(yǎng)育人類與萬(wàn)物,他美德如土,大德如地,是名副其實(shí)的黃帝。
黃帝以后的四帝不改先人之志,都繼承了黃帝重視天人關(guān)系的傳統(tǒng)。
接替黃帝帝位的顓頊,把全部精力都用在了順應(yīng)天地、自然發(fā)展上?!梆B(yǎng)材以任地,載時(shí)以象天”,合理開(kāi)發(fā)地力,施政不違天時(shí)。在顓頊為帝時(shí)期,整個(gè)天下一派祥和,凡日月所能照及的地方,“動(dòng)靜之物”,“莫不砥屬”,鳥(niǎo)獸草木,山川原隰,動(dòng)的靜的,有生命的,無(wú)生命的,都和人類一起,共沐仁政的惠澤。
繼顓頊為帝的帝嚳,和顓頊一樣,“普施利物,不于其身”,廣施恩德,以利萬(wàn)物,從不謀求個(gè)人私利?!捌鋭?dòng)也時(shí)”,自覺(jué)遵循節(jié)令物候,教育百姓珍惜地力,不要浪費(fèi)自然資源,“取地之財(cái)而節(jié)用之”。帝嚳為政有如雨露潤(rùn)澤天下,公平公正,無(wú)所偏私。所以人也好,物也好,都熱愛(ài)他,擁戴他,“日月所照,風(fēng)雨所至,莫不從服”。
特別值得注意的是,司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中寫(xiě)顓頊和帝嚳,全部筆墨都用于了對(duì)這兩位古帝諧和天人之功的由衷贊美,這兩位古帝為歷史留下的不朽勛業(yè),因而清一色地化作綠色文字,獨(dú)彪史冊(cè)。這在卷帙浩繁的二十五史所有帝紀(jì)以及人物傳中,是絕無(wú)僅有的。
五帝中的第四帝是堯。堯繼位后,一方面“親九族”,“和萬(wàn)國(guó)”,搞好內(nèi)外關(guān)系,一方面即用很大精力促進(jìn)天人諧和,兩個(gè)方面都取得輝煌治績(jī)。但司馬遷似乎更欣賞堯在后一個(gè)方面的努力,對(duì)前者只是一筆帶過(guò),對(duì)后者卻不惜筆墨,幾乎全抄《尚書(shū)·虞夏書(shū)·堯典》,詳加描寫(xiě)。
堯?qū)iT(mén)任命羲氏、和氏兩個(gè)家族主持歷法修訂和實(shí)際運(yùn)用,嚴(yán)格按照“敬順昊天,數(shù)法日月星辰”的原則,“敬授民時(shí)”,制定精確的歷法,讓人們?nèi)粘5纳a(chǎn)和生活,盡量與自然規(guī)律諧調(diào)融洽。堯讓羲、和兩家的弟兄作了具體分工。命羲仲住在東方的旸谷,恭敬地迎接日出,按照春天的節(jié)令,指導(dǎo)人們春耕春種,并仔細(xì)觀察天象,確定春分的具體時(shí)刻。仲春之時(shí),百姓都到田間繁忙勞作,任鳥(niǎo)獸交配繁殖。命羲叔住在南方的交趾,確定夏至的具體時(shí)刻,指導(dǎo)人們開(kāi)展夏季生產(chǎn)。仲夏之時(shí),百姓勞作更加辛勤,老人、孩子也到田間助耕,鳥(niǎo)獸則換上稀疏的毛羽以利防暑。命和仲住在西方的昧谷,恭送夕陽(yáng)落山,按照秋天的節(jié)令,指導(dǎo)人們及時(shí)秋收,并推定秋分的具體時(shí)刻。仲秋之時(shí),百姓開(kāi)始準(zhǔn)備過(guò)冬之物,鳥(niǎo)獸的毛羽逐漸厚密。命和叔住在北方的幽都,確定冬至的具體時(shí)刻,指導(dǎo)人們過(guò)好冬天。仲冬之時(shí),百姓穿上厚厚的衣服,鳥(niǎo)獸長(zhǎng)起密實(shí)的絨毛。經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察,推定一年為三百六十六日,用設(shè)置閏月的方法調(diào)整四季的偏差。堯?qū)⑿職v法頒行天下,“信敕百官,眾功皆興”,督促各級(jí)官員積極推行,因而各項(xiàng)事業(yè)都興旺發(fā)達(dá)。
緊接著,堯又英明地選定虞舜做接班人,以領(lǐng)導(dǎo)治水。虞舜不負(fù)堯的厚望,英明地任用禹具體負(fù)責(zé)治水工程,終于理順人與水的關(guān)系,消除了大水患,諧調(diào)了人與水及萬(wàn)物的關(guān)系。對(duì)此,司馬遷動(dòng)情地歌頌道:當(dāng)舜之時(shí),“鳳凰來(lái)翔,天下明德皆自虞帝始”,百鳥(niǎo)之王鳳凰也飛來(lái)獻(xiàn)舞祝賀,文明祥和的德政就是從舜開(kāi)始推行到全天下的??鬃訉?duì)舜的領(lǐng)導(dǎo)更是崇仰備至,說(shuō):“舜之為君也,其政好生而惡殺,……德若天地而靜虛,化若四時(shí)而變物,是以四海承風(fēng),暢于異類,鳳翔麟至,鳥(niǎo)獸馴德?!笨鬃訉⑺礊檎膶?shí)質(zhì)簡(jiǎn)單明了地概括為“好生惡殺”,愛(ài)護(hù)生命,反對(duì)殺生。認(rèn)為正是從這里出發(fā),舜愛(ài)及天地萬(wàn)物,而又注意愛(ài)的方式方法,施政清靜無(wú)為,一任萬(wàn)物自由發(fā)展,人類、物類,都仰承他的德風(fēng),人世難得一見(jiàn)的鳥(niǎo)王鳳凰、獸王麒麟,也翩然飛來(lái),歡然奔來(lái),所有鳥(niǎo)獸都被他的仁德感化了。當(dāng)孔子在魯哀公面前情不自禁地將舜的仁政這樣盛贊了一番之后,似乎還怕中心點(diǎn)不夠突出,臨了又強(qiáng)調(diào)道,舜何以能取得如此政績(jī)?“無(wú)他也。好生故也。”的確,仁德好生,正是舜為人施政的基本點(diǎn)和閃光點(diǎn)。
堯禪舜 舜禪禹 諧和天人是標(biāo)準(zhǔn)
從黃帝到堯,連續(xù)四帝,帝位都是在父子或祖孫之間直接繼承,堯認(rèn)為自己的兒子丹朱“頑兇”,“不足授天下”,決定另選高明,標(biāo)準(zhǔn)只一條:能組織和領(lǐng)導(dǎo)人民治好為害天下的大洪災(zāi)。堯?qū)孜蛔h事大臣說(shuō):“湯湯洪水滔天,浩浩懷山襄陵,下民其憂,有能使治者?”要大家推薦合適人選領(lǐng)導(dǎo)治水,自己要將帝位傳給他。大臣們最先推薦鯀,堯不同意,大臣們一再堅(jiān)持,說(shuō)不妨先試試看,不行再說(shuō)。鯀治水不得法,干了九年,洪災(zāi)照舊。大臣們又推薦舜。堯先考查了舜的品德和政務(wù)能力,很滿意。又考查舜順應(yīng)自然的悟性和靈性,特意讓舜深入大山森林和荒涼沼澤,舜去了,表現(xiàn)更為優(yōu)異,雖遇暴風(fēng)雷雨,而處之泰然,應(yīng)對(duì)自如,不迷方向。堯?qū)λ创蠹淤澷p,而自己年事已高,即命舜代自己行天子之政,以便對(duì)舜繼續(xù)考查。舜代行天子之政后,第一件事就是和堯當(dāng)年初繼帝位時(shí)一樣,細(xì)觀天象,較正歷法,引導(dǎo)人們禮敬天地山川,“道正而萬(wàn)事順成”,人與自然的關(guān)系擺正了,各種事業(yè)順理成章,欣欣向榮。舜通過(guò)實(shí)地考察,發(fā)現(xiàn)由于“鯀之治水無(wú)狀”,洪災(zāi)不但沒(méi)得到有效治理,還有日益惡化之勢(shì),而鯀的兒子禹卻有一套治水的高明理論和方法,于是處死了鯀,同時(shí)舉薦禹接替鯀的工作。堯?qū)λ吹倪@些舉措由衷佩服,“乃知舜之足授天下”,放心地將帝位禪讓給了舜。
舜正式即帝位后,任命禹為司空,繼續(xù)負(fù)責(zé)治水。禹用疏通之法,順?biāo)畡?shì),引眾多水流暢通入江河,導(dǎo)大江大河暢通入大海。在禹的有效組織領(lǐng)導(dǎo)下,為害多年的滔天洪災(zāi)終于消除了,人與水的關(guān)系又諧調(diào)了,“天下于是太平治”。舜遂向上天舉薦,以禹作為帝位的繼承人。
這就是我國(guó)古代有名的堯舜禹帝位禪讓故事。很顯然,堯禪舜,舜禪禹,主要看重的都是后者讓人類和萬(wàn)物共繁榮共發(fā)展的仁德、才華和事功。
商湯網(wǎng)開(kāi)三面得天下
夏朝建立后,帝位禪讓制度被廢除,但以處好天人關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn),評(píng)價(jià)政績(jī),抉擇向背,依然深入人心,不可動(dòng)搖,在王朝更替之際,有時(shí)還起著決定性的作用。商滅夏就是如此。
商在夏代本是一個(gè)地方小國(guó),當(dāng)湯任商國(guó)君主的時(shí)候,正是夏朝暴君桀肆意為非之時(shí),湯見(jiàn)夏德日衰,遂生滅夏之意。以一個(gè)小小的侯國(guó),要滅掉一個(gè)天下共主的大國(guó),螞蟻吃大象,談何容易。商湯為自己打造的一個(gè)取勝法寶,就是通過(guò)愛(ài)人愛(ài)物,以贏得天下人心。商湯堅(jiān)信:得人心者得天下,雖小國(guó)也能取大國(guó)而代之。
一次,商湯到野外打獵,正好有獵人四面張網(wǎng),念念有詞地禱告著:從天上飛下來(lái)的,從地上蹦出來(lái)的,從四面八方跑過(guò)來(lái)的,通通進(jìn)入我的羅網(wǎng)。商湯感慨道:這是要將禽獸一網(wǎng)打盡啊,除了夏桀,誰(shuí)會(huì)這樣?商湯收起三個(gè)方向的網(wǎng),只留下一面的網(wǎng),教那獵人重新禱告:蜘蛛結(jié)網(wǎng),人也學(xué)著結(jié)網(wǎng)。蜘蛛捕蛾只結(jié)一面網(wǎng),人獵取鳥(niǎo)獸也應(yīng)只結(jié)一面網(wǎng)。鳥(niǎo)也好,獸也好,想去左面去左面,想去右面去右面,想到高處就到高處,想到低處就到低處,我只捉不聽(tīng)勸告的。漢水南邊的一些小侯國(guó)聽(tīng)到這件事,贊嘆道:“湯之德及禽獸矣!”湯對(duì)鳥(niǎo)類、獸類都這樣真誠(chéng)愛(ài)護(hù),對(duì)人還用說(shuō)嗎?一時(shí)之間,就有四十個(gè)小國(guó)背離夏朝而歸附了商湯。加上商湯在施政中一貫的愛(ài)民舉措,他的仁德之聲逐漸傳遍天下,以至一些還受夏朝控制的小國(guó),都急切地盼著商湯去征討,以便早日離夏而歸商。因此“東征西夷怨,南征北狄怨”,遺憾商湯沒(méi)先征討自己這里。后來(lái)商湯終于在眾多侯國(guó)支持下,舉兵滅夏,獲得全國(guó)政權(quán)。
真是細(xì)節(jié)征服人心,細(xì)節(jié)決定歷史。商湯在愛(ài)護(hù)動(dòng)物方面的一個(gè)細(xì)小之舉,居然生發(fā)出改朝換代的偉力。
伏子賤護(hù)魚(yú)美政聲 秦西巴放鹿獲要職
在我國(guó)先秦時(shí)期,善于促進(jìn)人與自然萬(wàn)物和睦相處這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),不僅用于評(píng)價(jià)君主治績(jī)和決定君主人選上,也常常用于對(duì)一般干部的考核和選拔中。
伏子賤在孔門(mén)弟子中以仁德和長(zhǎng)于政事著稱,孔子對(duì)之期望甚高,曾稱之為真君子。在伏子賤任亶父行政長(zhǎng)官第三年的時(shí)候,孔子讓另一個(gè)弟子巫馬旗到亶父考查伏子賤的治績(jī)。為了了解到最真實(shí)的情況,巫馬旗決定對(duì)亶父來(lái)個(gè)暗訪。他穿著一身粗劣破舊的衣服,踏著夜色進(jìn)入亶父,正碰上漁人夜里捕魚(yú),只見(jiàn)漁人常常捕到魚(yú)后,又立即放回水中。巫馬旗不解,問(wèn)漁人:捕魚(yú)是為得到魚(yú),如今你捕到魚(yú)又放了,這是為什么???漁人答道:伏子不讓人們捕捉小魚(yú)呀,剛才放的都是小魚(yú)。巫馬旗回去將這事報(bào)告孔子,說(shuō)伏子賤把亶父治理得真好,政令規(guī)定的,人們?cè)诎狄估镆膊桓疫`背,不禁由衷贊美道:“伏子之德至矣!”孔子對(duì)伏子賤也贊賞有加,說(shuō)伏子賤在亶父為政,很好地體現(xiàn)了一個(gè)道理:領(lǐng)導(dǎo)人仁德誠(chéng)信,百姓就會(huì)拿他做榜樣,也仁德誠(chéng)信。伏子賤重視生態(tài),呵護(hù)幼弱,百姓受其影響,愛(ài)人及物,遂在亶父蔚為風(fēng)氣。
魯國(guó)大臣孟孫打獵時(shí)捕得一只幼鹿,命家臣秦西巴帶回去煮了。路上,有只母鹿一直跟在幼鹿后面哀啼,秦西巴心想,這只母鹿一定是幼鹿的媽媽。世間最深母子情,自己卻要馬上將鹿媽媽的幼子殺了煮了,供主人美餐,真是于心何忍!于是放了幼鹿,讓其跟著鹿媽媽回歸山林。孟孫打完獵回來(lái),問(wèn)秦西巴要鹿肉吃,秦西巴如實(shí)匯報(bào)了。孟孫大怒,當(dāng)下就把秦西巴趕出府門(mén)。可是一年后又召回秦西巴,并委以重任,讓其擔(dān)任自己兒子的老師。孟孫左右的人不解,問(wèn)孟孫:秦西巴違背您的命令,自作主張放了幼鹿,得罪了您,如今卻讓他給公子當(dāng)老師,這是為什么?。棵蠈O感慨道:“夫一麑而不忍,又況于人乎!”他對(duì)一只幼鹿都這樣仁愛(ài),何況對(duì)于人呢!的確,一個(gè)人能愛(ài)及其他物類,自然深愛(ài)著作為同胞的人類,仁愛(ài)之人,用之放心啊。(劉隆有)