一
在1998年出版的、由Daniel T. Gilbert, Susan T. Fiske and Gardner Lindzey主編的權(quán)威的《社會(huì)心理學(xué)手冊》中,一批文化心理學(xué)者寫道:半個(gè)世紀(jì)以來,心理學(xué)界一直沒有認(rèn)識(shí)到人類心理多么深刻地受到了文化的影響,而只是把個(gè)人當(dāng)做一個(gè)現(xiàn)存的、孤立的分析范疇。當(dāng)今北美的心理學(xué)家們在研究中常常不自覺地假定了一些注重個(gè)體權(quán)力、獨(dú)立、自決及自由的文化價(jià)值或行為,并且無意識(shí)地把當(dāng)代西方的社會(huì)形式或心理當(dāng)做是整個(gè)人類的代表。
作者說,歐美文化把人理解為一種連續(xù)、穩(wěn)定、自主、邊界確定、獨(dú)立于處境的實(shí)體(entity),這個(gè)實(shí)體擁有一系列內(nèi)在的個(gè)人屬性(internal, personal attributes),包括愛好、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、態(tài)度、信念、能力、主觀感受等等,并正是由這些屬性支配、決定和影響著個(gè)人的外在行為。在這一基礎(chǔ)上,每個(gè)人把自己想象成一個(gè)獨(dú)特的自我(distinctive self)。美國中產(chǎn)階級從嬰兒起就讓孩子與自己分開睡甚至分屋睡。在學(xué)校里,孩子們需要學(xué)會(huì)自己表達(dá)自己,自己描述自己,自己展示自己。甚至兒童的課程設(shè)置也是為了開發(fā)每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特潛力,強(qiáng)化他們每個(gè)人的“獨(dú)特感”,所以已經(jīng)“個(gè)人主義化”。在個(gè)人主義的文化中,孩子們從小學(xué)會(huì)在生活的各個(gè)方面養(yǎng)成自主(self-determination)的習(xí)慣。表現(xiàn)為被鼓勵(lì)或要求在各種各樣的選擇中獲得自我的認(rèn)同感,包括對自己的食物、衣服、冰淇淋、洗澡時(shí)間、發(fā)型等等生活中所有方面的事情上自己進(jìn)行選擇和決定。孩子們被鼓勵(lì)對自己的每一件事情,哪怕是非常細(xì)小的事情,由本人親自決定。
但是,在中國、日本、韓國及東南亞地區(qū),人的概念頗不相同,認(rèn)為“人”從根本上就是與其他人相聯(lián)系的。
東亞社會(huì)里,母子親密接觸現(xiàn)象十分普遍,包括同浴、同睡;在其他類型的關(guān)系如上下級關(guān)系中也有類似現(xiàn)象。人們要學(xué)會(huì)“傾聽”別人,解釋別人的意思,而不是表達(dá)自己。“多聽少說”,甚至不說,在東亞社會(huì)中受到重視;人們被教育要學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)、理解別人,以他人為導(dǎo)向。日本的母親在孩子需要作決定時(shí),往往不是問孩子自己的傾向是什么,而是代孩子們決定和辦理。日本人或東亞人往往以情感的態(tài)度來看待事物,而不是以理智的、關(guān)心原因的方式來看待事物。在東亞社會(huì),“道歉”,甚至是不問原因的“道歉”是十分重要的。這種謙虛的、自我批評的態(tài)度,有助于與他人交流和建立關(guān)系。“害臊”(shaming)是東亞社會(huì)中教育孩子時(shí)常用的手段。
Richard Nisbett也許可稱是當(dāng)今文化心理學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)袖人物之一。他在《思維地圖》(The Geography of Thought, 2003)中將以中國、日本、韓國等代表的東亞思維方式歸結(jié)為relational, contextual, interdependent三個(gè)特點(diǎn),即對關(guān)系、處境和相互依賴的關(guān)注。下面是他提出的兩個(gè)試驗(yàn),可以幫助我們理解東亞與西方思維方式的若干區(qū)別。
試驗(yàn)一:設(shè)計(jì)一種由八種色彩激活起來的水下動(dòng)感場景,其中有一兩條魚體積最大、色彩最亮、運(yùn)動(dòng)也最快,另外還有其他一些運(yùn)動(dòng)速度相對慢一些的魚、石頭、泡沫,等等(見圖)。
該場景向被試驗(yàn)者先后放映兩次,每次20秒。分別讓一批日本京都大學(xué)與美國密西根大學(xué)的學(xué)生被試驗(yàn)者來描述他們看到了什么?結(jié)果發(fā)現(xiàn):對于體積最大、運(yùn)作最快的“焦點(diǎn)”魚,美國學(xué)生和日本學(xué)生提到的次數(shù)一樣多,但是日本學(xué)生提到背景物如水、石頭、泡沫、水下植物及其他動(dòng)物的次數(shù),比美國學(xué)生多60%。盡管美、日學(xué)生提到活動(dòng)動(dòng)物的次數(shù)一樣多,但日本學(xué)生提到背景事物之間關(guān)系的次數(shù)是美國學(xué)生的兩倍。另外,日本學(xué)生開頭一句話往往是“這是一個(gè)水池”,而美國學(xué)生開頭一句話往往是“一條很大的魚,可能是鮭魚,正在向左方游去。”
另一項(xiàng)試驗(yàn)是:緊接著上一個(gè)試驗(yàn),讓所有參加者看96種不同事物的照片,其中有一半他們以往見過,一半未見過。然后,以兩種方式重現(xiàn)這些東西,一種方式是讓這些事物在與當(dāng)初同樣的環(huán)境中出現(xiàn),另一種方式是讓他們在與當(dāng)初不一樣的環(huán)境中出現(xiàn)(見圖)。結(jié)果發(fā)現(xiàn):日本學(xué)生對于重現(xiàn)環(huán)境未變的對象的識(shí)別能力大于美國人,而對美國學(xué)生來說,環(huán)境的變化對其識(shí)別效果根本沒有影響。這說明:東亞人所認(rèn)識(shí)的對象與環(huán)境“緊密連在一起”。再將一批動(dòng)物放在多種不同的背景下展示,測試美國學(xué)生與日本學(xué)生識(shí)別它們的準(zhǔn)度和速度。結(jié)果再次發(fā)現(xiàn)日本學(xué)生比美國學(xué)生更多地受到背景的影響,當(dāng)背景發(fā)生變化時(shí),他們犯了比美國學(xué)生多得多的錯(cuò)誤。
二
我們今天讀儒家經(jīng)典,很容易發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)說注重“關(guān)系”、“處境”及“相互依賴”的特點(diǎn),比如說儒家所講的“五倫”,實(shí)為五種最基本的人際關(guān)系。梁漱溟先生也曾在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》(1937)、《中國文化要義》(1949)等書中提出中國社會(huì)是一“倫理本位的社會(huì)”,并指出,所謂“倫理本位”即關(guān)系本位,即以人與人的關(guān)系為本位(梁漱溟,頁81-85)。
然而,儒家的五倫與五常思想,還只是體現(xiàn)了人與人的關(guān)系,在《周易》中,不僅重視人與人的關(guān)系,更注重人與自然的關(guān)系,以及特別是自然事物本身之間的相互關(guān)系。
首先,《周易》的基本原理,嚴(yán)格說來是從陰、陽二者之間的關(guān)系出發(fā)的。由陰、陽的相互關(guān)系,構(gòu)成了八卦,進(jìn)一步由八卦構(gòu)成六十四卦?！吨芤住钒素约傲呢缘呢粤x甚至各爻的爻義均可從陰陽之間的關(guān)系得到基本理解。比如陽在上,陰在下;陽為主,陰為輔;陽主外,陰主內(nèi);等等。由陰陽之間的互動(dòng),演繹出了整個(gè)世界,人間事物的全部道理,無不包含在其中。
其次,以自然說明、指導(dǎo)人事是《周易》最重要的思想特點(diǎn)。這一點(diǎn)首先體現(xiàn)為八卦不僅代表了八種不同的自然事物,而且進(jìn)一步上升到各種人事。所以這八種自然事物之間的關(guān)系是我們理解《周易》各卦的條件之一。乾、兌、離、震、巽、坎、坤、艮分別代表天、澤、火、雷、風(fēng)、水、地、山,進(jìn)一步又分別代表健、悅、麗、動(dòng)、入、陷、順、止等八種行為,再進(jìn)一步還可分別代表男、少女、中女、長男、長女、中男、女、少男等。由八卦構(gòu)成的六十四卦正是體現(xiàn)了由自然過渡到人事的過程。
其三,學(xué)習(xí)《周易》的過程實(shí)際上就是一個(gè)通過研習(xí)卦象來理解這些事物的過程,也就是一個(gè)深入玩味和理解當(dāng)事人自身與一些事物之間相互關(guān)系的過程,即“觀其象而玩其辭,觀其變而玩其占”。按照《周易》,對這種關(guān)系體味得越深,一個(gè)人就越能取得成功,所謂“自天佑之,吉無不利”。《禮記·經(jīng)解》所謂“潔靜精微,《易》教也”,講的也是這個(gè)道理。
在中國歷史上,人們時(shí)常習(xí)慣于用《周易》某卦來比喻自身目前的處境,或所發(fā)生的事件。例如,黃宗曦用《周易》“明夷”來比如自身當(dāng)時(shí)的特殊處境。從卦象上看,該卦離下坤上。離代表明,坤為地,所以明夷的特點(diǎn)是“明入于地中”。這方面的例子不勝枚舉。
必須強(qiáng)調(diào)指出,《周易》所講的觀察物象及其與人事相互關(guān)系的思維方式,與希臘哲學(xué)尋找普遍本質(zhì)或普遍法則的思維方式(在現(xiàn)代自然科學(xué)中蔚為大觀)是有本質(zhì)不同的。有關(guān)學(xué)者稱《周易》思維為“象思維”,指出“這種思維方式是指在思維過程中離不開物象,以想象為媒介,直接比附推論出一個(gè)抽象事理的思維方法。”“其本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法”,“與抽象思維、形象思維、頓悟思維有聯(lián)系又有區(qū)別”(于春海)。所謂的“象思維”,是指在兩個(gè)具體事物之間建立起某種對應(yīng)關(guān)系,由前者說明后者。比如“過河拆橋”,被用來說明恩將仇報(bào);“白貓黑貓,抓到老鼠就是好貓”,被用來說明追求實(shí)效的政策路線。這種思維方式在《周易》中占主導(dǎo)地位。但是它與形式邏輯中的推理方式迥然不同,從“過河拆橋”不能合乎邏輯地推出“恩將仇報(bào)”來,從“白黑好貓”也推不出實(shí)用政策路線來,其他同理。在希臘哲學(xué)中,我們看到另一種類型的推理方式,即從大前提可以直接推出結(jié)論來,要求推理過程嚴(yán)密有效。這一推理方式背后的思維方式是:哲學(xué)所追求的知識(shí)是完全超出感性經(jīng)驗(yàn)的,只有超出感性經(jīng)驗(yàn)的范圍,在純粹觀念的世界才可能建立嚴(yán)密有效的邏輯推論,并建立具有絕對必然性的知識(shí)。正因如此,康德在《純粹理性批判》中一再強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)邏輯之所以普遍有效,正在于它完全、絕對、沒有一毫雜質(zhì)地超出感性經(jīng)驗(yàn)的范圍,唯此才能形成絕對可靠的知識(shí)。因此,希臘哲學(xué)在思維方式上的主要特點(diǎn)是不斷擺脫現(xiàn)實(shí)的感性經(jīng)驗(yàn)世界,進(jìn)入到一個(gè)純粹思維的理性世界,它之所以強(qiáng)調(diào)推論過程的嚴(yán)密有效,也與此有關(guān)。固然,希臘哲學(xué)家也涉及到人與自然之間的關(guān)系問題,但它的旨?xì)w或?qū)騾s是不斷超越感性世界,而不是為了回過頭來處理與感性事物的關(guān)系,這一點(diǎn)柏拉圖在《理想國》中作了最經(jīng)典的闡述。這就是今日所謂“認(rèn)知主義”(intellectualism)。如果用希臘哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,則可以說,中國思想家?guī)浊陙硪恢蔽茨軘[脫感性經(jīng)驗(yàn)事物,上升真正抽象的高度來思維,建立起完全脫離感性經(jīng)驗(yàn)的絕對知識(shí)。也就是說,中國古代思想家從來都沒有建立起真正的抽象思維。然而,今天我們也可以說,“取象思維”(或稱“象思維”)的旨?xì)w不在于建立脫離感性經(jīng)驗(yàn)的絕對知識(shí),這是由于中國人沒有為知識(shí)而知識(shí)的嗜好。
文化心理學(xué)所揭示的東西方思維方式差異,有助于我們理解儒家的價(jià)值觀和世界觀。
(作者單位:清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系)
