當(dāng)我們站在文化比較的立場上問“科學(xué)為何興起于西方”時，這里的“科學(xué)”是指發(fā)軔于近代歐洲、以對自然的數(shù)學(xué)化與“動力因”因果解釋為概念框架的數(shù)理化自然科學(xué)。
古希臘是近代科學(xué)之源
與任何“非科學(xué)”的自然學(xué)說相比，科學(xué)的特性是將對自然的言說塑造為一種擁有普遍有效的對話邏輯，可以在某一“科學(xué)共同體”之內(nèi)相互學(xué)習(xí)、彼此批判，并讓這個共同體朝著共同的目標(biāo)開展?jié)u進(jìn)式累積性事業(yè)的“公共言說”。在“公共言說”中，每一參與者都具有自由思想、自由表達(dá)的權(quán)利，并且，他也須在清晰論證自己觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，接受來自共同體內(nèi)其他成員的批判，借此，對自然的認(rèn)識才會逐漸接近真理。
勞埃德在《早期希臘科學(xué)》中認(rèn)為，古希臘自然學(xué)說中所表現(xiàn)出的“自然的發(fā)現(xiàn)”與“批判理性傳統(tǒng)的誕生”，使得古希臘可以當(dāng)之無愧地算作近代科學(xué)的起源。實(shí)際上這兩個因素是相輔相成的。正是“批判理性”所塑造的科學(xué)言說之“公共性質(zhì)”，才使得自然最終從神話、巫術(shù)、萬物有靈論等“神秘”言說中擺脫出來，成為獨(dú)立的領(lǐng)域?！肮惭哉f”的諸般特點(diǎn)成為探索科學(xué)的古希臘起源的重要線索。
古希臘語語法嚴(yán)謹(jǐn)而變化豐富。在城邦民主政體中，人們盡可以就公共問題自由表達(dá)思想，并因之意識到與公共秩序之營造緊密相關(guān)的“對話倫理”問題。奴隸制度也提供了經(jīng)濟(jì)保障，一個擺脫了煩瑣的體力勞作，單單以智識活動為業(yè)，“為了知識而知識”的知識精英階層得以出現(xiàn)。此外，古希臘人之所以努力尋找一套理性的Logos（“邏各斯”）建構(gòu)程序，與古希臘獨(dú)特的地理位置和商業(yè)文明的總體格調(diào)是分不開的。古希臘地處地中海北岸，北鄰游牧蠻族，東部與南部是歷史久遠(yuǎn)的阿拉伯文明和埃及文明。在這個多文明交匯、多人種混雜之地，喜歡思考、熱愛自由且多以商業(yè)為業(yè)的古希臘人，尤其會感受到人類“意見”的偏差，以及由此導(dǎo)致的理智上的不健全對于個人自由的轄制。因此，古希臘人才孜孜以求“知識”，讓不斷接近真理成為知識共同體的“公共事業(yè)”。
然而，僅僅考慮古希臘因素來解釋科學(xué)在西方的起源是不充足的。希臘人的自然學(xué)說盡管可以依照邏輯彼此批判，但它們?nèi)匀贿^于思辨，對實(shí)驗(yàn)重視不足；“為了知識而知識”的精英態(tài)度也讓希臘諸賢對“技術(shù)”多有鄙夷，他們的知識多為對自然秩序之“沉思”，鮮有轉(zhuǎn)化為技術(shù)成果之效用。要全面理解科學(xué)在西方脫胎換骨之蛻變過程，還必須考慮中世紀(jì)基督教文明對歐洲的長期影響。
希臘文化與基督教共同孕育新科學(xué)
在漫長的中世紀(jì)，亞里士多德自然哲學(xué)與基督教義結(jié)合，成為統(tǒng)治歐洲千余年的宇宙論“意蒂牢結(jié)”；如何在反對亞里士多德主義的基礎(chǔ)上維護(hù)發(fā)展新科學(xué)，是伽利略、笛卡爾等近代科學(xué)先行者的重要任務(wù)。這讓人覺得基督教與科學(xué)是沖突的。然而我們必須認(rèn)識到，如果科學(xué)研究需要某種“形而上學(xué)”世界觀作為基礎(chǔ)，那么《圣經(jīng)》文本并沒有明確規(guī)定何種自然學(xué)說是唯一可與基督教義相融貫的具體科學(xué)，《圣經(jīng)》教義及其所蘊(yùn)涵的基督教自然秩序觀，更多地應(yīng)當(dāng)算作具體科學(xué)得以展開的“形而上學(xué)”前提，它可以在不同歷史際遇、不同觀念背景之下容納在自由學(xué)者思想內(nèi)部所發(fā)生的自然學(xué)說范式的轉(zhuǎn)變。由此，我們也就不難理解霍伊卡在《宗教與現(xiàn)代科學(xué)的興起》中的如下觀點(diǎn)：是希臘文化與《圣經(jīng)》宗教的相遇共同孕育了新的科學(xué)。
從《圣經(jīng)》啟示所獲得的基督教自然秩序觀認(rèn)為：自然是擁有完美理智的上帝設(shè)計、創(chuàng)造及維系的結(jié)果，因此自然是穩(wěn)定、客觀而有秩序的，具有內(nèi)在的和諧與普遍齊一的法則，這相當(dāng)于強(qiáng)化了古希臘人所發(fā)現(xiàn)的獨(dú)立自足的“自然”概念。而由于上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人，并且，上帝又賦予人“管理”宇宙萬物的權(quán)利與義務(wù)，因此，自然的秩序是能夠被人的理智所認(rèn)識的，人也可以依照這種認(rèn)識發(fā)展技術(shù)，獲得塵世的利益。這提高了“技術(shù)改造”在智識探索中的位置。自然及其秩序的被創(chuàng)造，又同時是上帝完全的意志自由的體現(xiàn)，因此，自然盡管具有秩序，但現(xiàn)存秩序卻是上帝眾多候選可能性中的一種，它從本質(zhì)上說是偶然的，并不能由人類單純憑借理智先天地推測與認(rèn)知，人類對自然的理性認(rèn)知也必須從尊重既定事實(shí)的“經(jīng)驗(yàn)態(tài)度”開始。這是對希臘科學(xué)重思辨、輕實(shí)驗(yàn)的精神狀況的重要彌補(bǔ)。
在這樣的觀念準(zhǔn)備之下就不難理解，為什么近代科學(xué)的先行者們總是將自己的工作定位在基督教的宗教大背景之下，表明自身的科學(xué)探索與宗教信仰之間的密切關(guān)聯(lián)；為什么即使在基督教神職團(tuán)體內(nèi)部，在舊的亞里士多德自然哲學(xué)變得不盡如人意的情況下，也存在著渴慕新知識的神父、修士們，他們會站在維護(hù)宗教正統(tǒng)的角度上踐行及推廣新科學(xué)。
正是在古希臘理性精神與基督教宗教情懷的雙重熏陶之下，自從12世紀(jì)查理曼大帝以巴黎為中心“養(yǎng)士納賢”、創(chuàng)建大學(xué)開始，學(xué)者們便擁有了一個專門的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)得以集中而自由地推進(jìn)自然研究。由此，經(jīng)過二三百年的積累醞釀，哥白尼的《天體運(yùn)行論》得以發(fā)表，“近代科學(xué)革命”也由此啟動。
（作者：宋斌 單位：南開大學(xué)哲學(xué)系）
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