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《洛基》口碑爆棚:真正的北歐神話,比漫威精彩多了

在漫威的世界里,最吸粉的角色可能就是雷神亦正亦邪的弟弟“洛基”了。

為什么北歐神話有如此大的魅力,并且影響了后來的西方文化?

今天硬核讀書會帶大家走進北歐神話的世界。

更多硬核知識,歡迎關(guān)注硬核讀書會。



自從在漫威宇宙中出現(xiàn),雷神索爾的弟弟洛基就成為了那個人氣最高的“可愛又迷人”的反派。和索爾一樣,所有人對洛基都是又愛又恨。

最近《洛基》在Disney+上線,成為了迪士尼平臺點播率最高的電視劇之一,在豆瓣網(wǎng)上的評分也高達9.2,這足以看出洛基作為迷人反派的強大號召力。

除去演員抖森(Tom Hiddleston)的個人魅力外,在北歐神話中的洛基已經(jīng)給這個角色提供了足夠的復(fù)雜性。

今天做客硬核讀書會的是神話研究者席路德,她將帶我們走進北歐男神的世界。



?作者 | 席路德
?編輯 | 程遲

在漫威宇宙中,洛基和雷神托爾都是奧丁的兒子,也是一對相愛相殺的兄弟;在北歐神話中,洛基和奧丁是義兄弟,因此洛基和托爾算是叔侄。但有一點漫威保留了下來:洛基并不屬于奧丁和托爾所在的亞薩神族,而是冰霜巨人的后裔。
許多神話都把洛基說成是外表俊俏,卻詭譎多變,令人難以捉摸的家伙,只關(guān)心享樂和自保。他時而頑皮,時而惡意,時而幫助眾神,時而幫助巨人,取決于當(dāng)時哪種行動對他最有利。
洛基和托爾。/《雷神3:諸神黃昏》劇照
在神話前期,洛基幫亞薩諸神解決了不少麻煩,比如最初阿斯加德修建城墻的時候,洛基就曾犧牲小我化身漂亮的小母馬勾搭走搬磚的公馬斯瓦迪法里,還生下了后來成為奧丁坐騎的八足神駿斯萊普尼爾。
雷神托爾把錘子弄丟后,洛基也曾出主意把托爾裝扮成女神弗萊婭,假裝要嫁給巨人赫勒姆,趁機奪回鐵錘等等。
雖然洛基多次幫眾神解了圍,他用的方法卻不會讓北歐人會覺得特別光榮。盡管在某種意義上他是神,但歷史記錄中沒有任何北歐人對洛基的崇拜痕跡,因為洛基的角色實際上是在傳統(tǒng)北歐人的榮譽、忠誠等價值觀的對立面。
他象征失序、非理性和惡作劇,不僅經(jīng)常違背社會秩序,也會違背我們所謂的“自然法則”,還總對希望促進宇宙秩序的其他神祇加以阻撓。
有時洛基也會介入人類生活,凡人之所欲會擁有不必要的欲望和情感,并因此引起生活中的種種問題,據(jù)說也都?xì)w咎于洛基。總之,他在神祇、巨人和其他生靈中占據(jù)非常矛盾和獨特的地位。
洛基的家庭關(guān)系就能體現(xiàn)這一點,他的父親是冰霜巨人法布提(Fárbauti,意為冷酷的射手),母親是勞菲(Laufey)或納爾(Nal,意為“針”),勞菲/諾爾可能是女神、女巨人,或者別的什么東西,這一點現(xiàn)存資料里完全沒提。
洛基的正妻西格恩(Sigyn,意為勝者的朋友)與他生下一個叫納里(Nari)或納爾弗(Narfi)的兒子,這個名字的意思可能是“尸體”。
洛基與女巨人安格博達(Angrboea,意為“痛苦的預(yù)兆”)所生的三名子女更為知名:塵世巨蟒(Jormungand),它注定在諸神黃昏殺死托爾;巨狼芬里爾(Fenrir),它咬掉了戰(zhàn)爭與誓約之神提爾的一只胳膊,在諸神黃昏中殺死了奧??;還有死亡女神赫爾(Hel),漫威把她說成奧丁的女兒,洛基的姐姐。
漫威電影中,Hel成為了奧丁的女兒,洛基的姐姐。/《雷神3:諸神黃昏》
數(shù)個世紀(jì)以來,學(xué)者們一直試圖解釋洛基名字的含義,諸如將它與古斯堪的納維亞單詞logi“火焰”或lopt“空氣”聯(lián)系在一起,但始終得不到令眾人信服的答案。
不過,最近語言學(xué)家埃爾達·海德在研究早期北歐民間傳說時發(fā)現(xiàn),神話提到洛基是漁網(wǎng)制造者,既是字面意義上的漁網(wǎng),也有象征意義上的“漁網(wǎng)”,指他用狡猾的計謀將眾神困在危險境地中;洛基一詞也常出現(xiàn)在比喻處境糾結(jié)的語境中;在冰島語中,“l(fā)oki”一詞甚至有“結(jié)”或“糾紛”的意思,蜘蛛有時也會被稱作“洛基(loki)”,因為它們結(jié)的網(wǎng)就像神話中洛基制造的漁網(wǎng)那樣由一系列結(jié)和環(huán)組成。
如此看來,洛基名字最直接的含義可能是“結(jié)”或“糾紛”,也昭示了他是給諸神帶來劫難的死結(jié)。
遙遠(yuǎn)的冰與火之歌
今天我們說的北歐神話,更多是民族而非地理概念,指的是歐洲北部日耳曼人即斯堪的那維亞人的神話,歐洲北部的其他地區(qū)或民族發(fā)展出自成一格的體系:如芬蘭更多承襲自高加索一帶的傳統(tǒng),史詩《卡勒瓦拉》中有許多關(guān)于宇宙創(chuàng)世和原初諸神冒險歷程的神話故事;北歐原住民薩米人過著馴養(yǎng)馴鹿的游牧生活,信奉“萬物有靈”的薩滿文化;則不屬該概念中。
斯堪的納維亞人和盎格魯-撒克遜人是日耳曼民族的兩大分支。“日耳曼”是一個集體名詞,被尤利烏斯·愷撒、塔西佗和其他羅馬人用來形容歐洲中部日耳曼尼亞地區(qū)那些非“凱爾特人”、非“斯拉夫”的各部蠻族。
凱撒時期的“日耳曼”民族所占地區(qū)大致位置。/wiki
經(jīng)過數(shù)個世紀(jì)的一系列戰(zhàn)爭和復(fù)雜的人口遷移,他們之間的差異并非純粹地理上的。不過這些日耳曼部落的顯著特征是他們的語言,他們說日耳曼語,而非基于凱爾特、斯拉夫或拉丁語的方言。日耳曼語的基本形式大約在公元前500年已經(jīng)確立,自那時起日耳曼文化便與其疆域上的對手凱爾特人的文化并存。
歷史上日耳曼人曾占據(jù)了斯堪的納維亞半島、冰島、不列顛群島和阿爾卑斯山以北的歐洲大陸的大部分地區(qū)。
到了公元8世紀(jì),日耳曼方言已發(fā)展并分化成荷蘭語、佛蘭芒語、英語、丹麥語、瑞典語、挪威語及冰島語等。后面四種組成了“北日耳曼語”或“斯堪的那維亞語”,與主要“西日耳曼語”有較大不同,因為他們分開得比較早。然后盡管存在種種分歧,兩者的神話傳說仍有許多相同之處。
根據(jù)北歐神話,生命的起源、世界的形成和萬物的誕生無一不是冰雪與火焰劇烈碰撞的結(jié)果,這一概念是對亞北極地區(qū)活躍的火山地質(zhì)運動的生動寫照。
早在公元前后,這種關(guān)于“天地玄黃,宇宙洪荒”時期的創(chuàng)世傳說便以口頭傳誦的形式在北歐日耳曼部族里流傳。到中世紀(jì),冰島學(xué)者用文字把它們記錄了下來。
冰島的Gullfoss瀑布。/wiki
現(xiàn)在可以查考的主要有兩部《埃達》:一是冰島學(xué)者布林約爾夫·斯韋恩松于1643年發(fā)現(xiàn)的“前埃達”,或稱“詩體埃達”,寫作時間大概在9至13世紀(jì)之間,包括14首神話詩;一是“后埃達”,或稱“散文埃達”,由冰島詩人斯諾里·斯圖魯松在13世紀(jì)初期寫成,是基于前埃達及一些現(xiàn)已不可考的資料所作的詮釋性著作。
在北歐神話中,天、地、人是這樣形成的:最初世界上只有一冷一熱的兩個區(qū)域,即冰雪之國尼夫爾海姆(Niflheim)與火焰之國摩斯比海姆(Muspelheim),這兩個國度之間有一條巨大的“金儂加鴻溝(Ginnungagap)”。
從摩斯比海姆中噴射的沖天火焰,濺出的火星落在金恩加鴻溝的兩岸上,也落在鴻溝旁邊堆積著的冰丘上。冰塊遇到高熱的火星后溶化成水氣,又被從尼夫爾海姆吹來的強勁寒風(fēng)再次凍結(jié)起來。
就這樣經(jīng)過千萬年的冰雪交融,冰丘中誕生了最初的生命:始祖巨人伊米爾(Ymir,意為“孿生”)。他在睡夢中出了汗,于是從他腋窩下和腿中產(chǎn)生了許多男女冰霜巨人。
18世紀(jì)冰島手抄本奧杜姆拉(Audhumla)的插圖。/wiki
隨著冰雪繼續(xù)融化,一頭母牛奧杜姆拉(Audhumla,意為“豐盈的哼唱”)從冰雪里鉆了出來,她以舔食冰雪及冰地上的鹽霜為生,并以乳汁喂養(yǎng)伊米爾。母牛不停地舔著冰塊和鹽粒,把亞薩神族的初代神祇、奧丁的祖父布里(Buri,意為“祖先”)救了出來。
布里的兒子博爾(Bor,意為“兒子”)長大后娶了巨人博爾索恩(Bolthorn,意為“有害的荊棘”)之女培絲特拉(Bestla)為妻,不久生下三子:奧丁(Odin,意或為“通神的領(lǐng)袖”)、威利(Vili,意為“意志”)和維(Ve,意為“神圣”)。
伊米爾被奧丁、威利和菲攻擊。/wiki
長大成人后,奧丁三兄弟殺死伊米爾,用他的身體構(gòu)造了世界萬物,然后用梣樹和榆樹做成第一對人類男女,即阿斯克(Ask,意為“梣樹”)和埃姆布拉(Embla,意為“榆樹”),并在他們的居所米德加德(Midgard,又稱中庭或人間)周圍建造了籬笆,保護他們免受冰雪巨人的傷害。
中庭經(jīng)由世界之樹“尤加特拉希(Yggdrasil)”的枝干和根與宇宙的其他部分即九界(Níu Heimar)連結(jié)在一起。前埃達中有一首詩提到了“九界”,但現(xiàn)存下來的資料中沒有哪個給到過九界的完整列表,學(xué)者們只能大致進行如下重構(gòu):
1. 阿斯加德(Asgard),亞薩神族(?sir)的國度
2. 華納海姆(Vanaheim),華納神族的國度
3. 亞爾夫海姆(Alfheim),精靈之國
4. 米德加德,人間
5. 約頓海姆(Jotunheim),巨人之國
6. 尼夫爾海姆,冰雪的原初世界
7. 摩斯比海姆,火焰的原初世界
8. 尼達維勒(Nidavellir)/斯瓦塔夫海姆(Svartalfheim),侏儒之國
9. 赫爾(Hel),由同名的死亡女神赫爾統(tǒng)治的死者世界
九個世界似乎是沿著垂直和水平兩條軸線排列的。垂直軸與尤加特拉希的樹干相對應(yīng),阿斯加德位于最高的樹枝上,地面上的米德加德位于樹干中,地下的海爾位于樹根之間;水平軸則是根據(jù)北歐人對世界的地理認(rèn)知而來,因此阿斯加德就在樹干的正上方,借助彩虹橋(Bifrost,意為“閃閃發(fā)光”)與其他世界連結(jié)。
阿斯加德的彩虹橋。/wiki
人類國度米德加德圍繞著樹干(因此在橫縱兩個坐標(biāo)軸上都處于“正中”),有些故事說,人間和阿斯加德間可由彩虹橋相通,但彩虹橋上由海姆達爾守護,因此只有戰(zhàn)死的勇士英靈才能踏入奧丁為他們準(zhǔn)備的天堂——瓦爾哈拉;巨人國度約頓海姆則圍繞著米德加德,離樹干要比人間遠(yuǎn)得多。
至于其他國度在哪兒,那就眾說紛紜了,因為除了米德加德,其他世界都是不可見的,盡管它們有時會以特定的方式顯形,例如約頓海姆與自然荒野重合,赫爾與墳?zāi)怪睾?,阿斯加德與天空重合。
世界之樹。/wiki
在不同的古代文本中,九界的相關(guān)細(xì)節(jié)有所不同,但世界之樹卻基本無差。它通常被認(rèn)為是一棵白蠟樹,用古代北歐詩歌《女先知的預(yù)言(V?luspá)》的話說,這棵樹是“晴空之友”,它是如此之高,以至它的樹冠遠(yuǎn)在云巔之上。
另一首古代北歐詩歌《神之言(Hávamál)》補充道,這棵樹“多風(fēng)”,因為它高聳入云的樹冠常被狂風(fēng)包圍。
“沒人知道它的根在哪里,”因為它們一直延伸到地下世界,除了薩滿外,沒有人能在活著的時候看到它。
許多動物生活在世界之樹粗壯的樹枝和樹根中。
一只老鷹和一只隼棲息在最高的枝椏上;在深深的地下有黑龍尼德霍格(Nidhogg)和它的子女啃食樹根;樹的中部住著一只松鼠(Ratatoskr,意為“鉆牙”),它在樹干上跑來跑去,對龍和鷹挑撥離間;樹上還有四頭雄鹿啃食樹葉,它們是天然的樹枝修建工。
盡管這些動物的活動可能很有趣,但它們有著更深層的意義:樹被幾只野獸一點點蠶食代表它注定死亡,圍繞它而生的宇宙也終將滅亡。
來自維京時代
我們關(guān)于北歐神話和傳統(tǒng)的主要認(rèn)知來自北歐維京時代的考古,他們遠(yuǎn)離羅馬勢力影響范圍,直到10世紀(jì)才皈依基督教,遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于英格蘭、南歐和中歐,甚至在該信基督教后,冰島和丹麥的作家依然保留了對先祖?zhèn)髡f的興趣。
維京(Viking)一詞并非指某個國度或地域,而是一種以掠奪外國土地和財富的生活方式,尤其特指以航海出名的(現(xiàn)代)丹麥、挪威和瑞典人,他們在維京時代(大約公元793-1066年)冒險走遍了世界的大部分地區(qū)。
巴約掛毯上維京長船入侵英格蘭的一個畫面。/wiki
驅(qū)動維京人出海遠(yuǎn)航的動機是永恒的、普遍的人類欲望:財富、威望和權(quán)力。
維京人非常珍視財富本身,戰(zhàn)斗和對抗是達成目的的一種必要手段。與對財富的渴望緊密相連的是對榮譽、威望和權(quán)力的渴望。首領(lǐng)們慷慨地把財富分給手下的戰(zhàn)士,從而增強了自身的權(quán)力。他們的信仰體系是建立在戰(zhàn)斗和榮譽這一基礎(chǔ)上的,財富的獲取進一步加強了他們對戰(zhàn)斗和對抗的渴望。
實際上,對抗是北歐神話的核心主題,它本身就是一種創(chuàng)造的力量。始祖巨人伊米爾就誕生于火與冰的對抗中,而亞薩諸神為塑造這一世界,他們必須先殺死伊米爾。
這是宇宙中第一次有目的地殺生,由主神奧丁親手完成,因此它不像圣經(jīng)中該隱殺死亞伯的神話那樣是一種罪行,相反,那是一項良好,甚至是神圣的行為。
當(dāng)然,這并不是說,北歐人認(rèn)為殺戮的價值是神圣良好的;他們自然對合法正當(dāng)?shù)臍⒙竞头欠ú划?dāng)?shù)臍⒙具€是有所區(qū)分的。但他們接受了這種好戰(zhàn)的生活方式,期冀它能為自己帶來巨大的榮譽和名望。
《維京傳奇》劇照。
按一些歷史學(xué)家的說法,正是出于這種渴望,北歐的狂戰(zhàn)士在上戰(zhàn)場前會服用一種毒蘑菇,來讓自己在戰(zhàn)斗中獲得狂暴的力量——畢竟,死后被瓦爾基里接上天堂,在瓦爾哈拉天天享用美酒和野豬肉,怎么說都好過在床上壽終正寢(北歐人稱為“柴火死”)后獨自踏上前往冰冷冥府赫爾的艱辛旅程。
然而,既然世界是在冰霜巨人的尸體形成的,那世界的現(xiàn)狀在很大程度上仍然受到巨人的影響。即使諸神們已按照自己的目標(biāo)塑造了宇宙,伊米爾的一些特質(zhì)——他的力量,粗魯,混亂——仍存在于這個世界上。
在北歐人看來,世界是眾神和巨人之間的戰(zhàn)場,他們的力量勢均力敵。人類處于兩者的對抗之間,一邊是神圣、秩序和善良,另一邊是褻瀆、混亂和邪惡。這種沖突和對抗是永無休止的,因為世界就是基于它形成的。
諸神的黃昏
洛基就是這種矛盾沖突的典型代表。在后期神話中,洛基犯下一系列的惡行,諸如在一場海神埃吉爾為亞薩神族舉辦的酒宴中洛基將在場諸神罵得體無完膚,直到遲到的托爾到了,要他滾出去,否則就用錘子殺了他,洛基才離開大廳并詛咒收了場,因為他知道托爾真的會用錘子揍他。
但最出名惡行的要屬洛基在光明之神巴德爾(Baldr,意為“王子”或“英雄”)之死中扮演的角色。
巴德爾曾做過一個惡夢,預(yù)感到將遭人暗算。眾神為此著急,他的母親弗麗嘉派出信使,讓一切鳥獸草木都發(fā)誓不會傷害巴德爾。但信使沒有傳令給槲寄生,因為他覺得這種脆弱無能的植物不需要加以防范。洛基卻用槲寄生做成利箭,煽動黑暗之神霍爾德出面,并扶著他的手彎弓瞄準(zhǔn),將巴德爾射死。
18世紀(jì)冰島手抄本中的巴德爾之死插畫。/wiki
之后信使神赫爾莫德(Hermod)騎著斯萊普尼爾來到地府,指出巴德爾受所有生物的喜愛,乞求赫爾將他釋放。赫爾反駁說,如果那樣的話,要求世上任何一個生靈為巴德爾哭泣想必不難,只要出現(xiàn)這種情況,巴德爾就會從冥府返回天界。
幾乎所有的生物都在為巴德爾哭泣,只除了一個名叫托克(T?kk)的冷酷女巨人例外——她幾乎可以肯定是洛基喬裝變的,因此巴德爾必須永遠(yuǎn)留在地府。
由于洛基的這樁罪行,眾神最終用洛基之子納爾弗的內(nèi)臟鍛造了一條鎖鏈,把洛基綁在山洞里的巨石上。一條毒蛇盤旋在他上方,欲將毒液滴在他身上。洛基忠誠的妻子西格恩拿著碗坐在他身邊承接蛇的毒液。
當(dāng)碗滿的時候,她不得不離開丈夫去傾倒,這時滴在洛基身上的毒液會使他痛苦扭動抽搐,造成了地震。洛基在這種狀態(tài)下一直躺著,直到在諸神黃昏掙脫束縛。
在諸神和巨人的終極斗爭中,洛基站在巨人一方加入了戰(zhàn)斗,甚至是駕馭巨人之舟“釘船”的船長,這艘船把許多巨人帶到了與眾神的戰(zhàn)場。洛基和守護彩虹橋的破曉之神海姆達爾展開激戰(zhàn),在這場末日之戰(zhàn)中同歸于盡。
《洛基與西格恩》1890年由M.E.溫格所作的油畫。/wiki
許多年來,學(xué)者們一直試圖解讀巴德爾之死背后的含義,孿生子的一個殺死另一個在古代印歐神話中其實是很常見的,如瑪努(Manu)殺死孿生兄弟閻摩(Yemo),羅穆盧斯殺死雷姆斯,希臘神話中也有很多孿生兄弟相互殘殺的故事;槲寄生可能是雷火的象征,是陰陽兩界的通行證,埃涅阿斯就曾手持金色槲寄生前往冥府拜訪父親的鬼魂。
有些學(xué)者認(rèn)為它可能是一種變形了季節(jié)輪回神話,巴德爾雖然沒有返回天界,但最后以無形的形式存在于地下,這點和埃及神話的奧西里斯很像。
不過不好解釋的是霍德爾是個瞎子,還有洛基在這個神話中扮演的角色,那是其他雙生子神話沒有的元素。有學(xué)者認(rèn)為,巴德爾是亞薩諸神中唯一品行完美無瑕的神祇,他的死亡又是全然無辜的,因此帶有鮮明的基督教殉道者的形象。
對巴德爾的古老信仰或許曾是一種豐產(chǎn)或尚武精神的崇拜,但與洛基一樣,巴德爾在北歐神話中的重要意義并不在于他與人類的關(guān)系,而是作為諸神黃昏的催化劑。
許多神話中有提到末日,如在瑪雅神話中,當(dāng)今時代被稱為第四紀(jì)元,生活著前三個紀(jì)元幸存的生物和第四紀(jì)元自身的居民,它最終會被洪水摧毀;在阿茲特克神話中,當(dāng)今時代被稱作“第五太陽”,世界將在“四地震”這一年因地震而毀滅,之后時間將永遠(yuǎn)停止,宇宙將一片死寂;波斯神話中,魔鬼將冰川時代的凜冽寒冬帶到人間,滅絕了地球上大部分的生命。
不過,末日本身和來世的細(xì)節(jié)而言,這些神話大多語焉不詳,含糊其辭,而北歐神話對諸神黃昏、宇宙毀滅的描繪是如此詳盡,正是北歐神話與其它民族神話最不相同的特色。
諸神黃昏中的索爾與巨蛇。/wiki
在諸神黃昏來臨之前,將會有長達三年的嚴(yán)酷寒冬,屆時人類道德敗壞,相互殘殺;日月被吞沒,世界一片漆黑;森林崩塌,暴雨肆虐;亞薩諸神的死敵從各方圍攻,創(chuàng)世之前的混沌將會重現(xiàn);但諸神黃昏結(jié)束后,世界的秩序?qū)亟?,死去的光神巴德爾也會?fù)活歸來。
新世界的來臨與神話的終結(jié)
北歐的多神教信仰自公元6世紀(jì)起受到基督教沖擊,到了9世紀(jì),歐洲基督教世界的君王開始向北歐派遣教士傳教,其中一支由安斯加主教率領(lǐng)的教團被查理曼的繼任者虔誠者路易派往丹麥和瑞典傳教。北歐人的信仰在傳教活動的影響下開始改變,并認(rèn)識到由此帶來的政治利益。
到了公元1000年左右,改信基督教的過程就差不多完成了,瑞典的多神教傳統(tǒng)多維持了兩代,至12世紀(jì)也徹底消失了,因此或許北歐神話的后期演變深受基督教的影響。
有學(xué)者認(rèn)為,諸神黃昏與基督教作者筆下的啟示錄有諸多相似之處,因而有基督教背景的北歐詩人可能是參考啟示錄寫下了這個末日故事。
中世紀(jì)時,基督教對異教神靈采取鏟除政策。雖然異教信仰遭到壓制,但眾神的名字卻從未被人忘記,在德語和斯堪的納維亞半島所使用的各種語言中,一周有四天的名稱是根據(jù)眾神的名字命名的。
學(xué)界對古代神話和英雄故事的興趣是從1640年冰島發(fā)現(xiàn)《詩體埃達》開始的,之后隨著埃達、薩迦不斷被譯成其他語言,對北歐神話的興趣也在17、18世紀(jì)迅速傳遍歐洲,并引發(fā)了一場希臘神話和北歐神話在藝術(shù)和教育領(lǐng)域的激烈爭論。
Lee M. Holland 翻譯的的英文版《詩體埃達》封面。/wiki
到了19世紀(jì),斯堪的那維亞半島的浪漫主義文學(xué)藝術(shù)中充滿了對英雄時代的懷念和敬仰,諸如龍形船、如尼文、瓦爾基里、翼盔武士等等。
對古代輝煌的懷念通常會帶有愛國主義和民族主義的色彩,19世紀(jì)的丹麥和德國之間,丹麥和英國之間的政治矛盾進一步激發(fā)了類似的意向。
到了20世紀(jì),崇尚雅利安血統(tǒng)純凈性和優(yōu)越性的德國納粹利用神話進行政治訴求,有些納粹分子甚至希冀公開恢復(fù)對日耳曼主神沃旦(即奧?。┖屯袪柕某绨?,但希特勒認(rèn)為這種做法比較有些愚蠢,故沒有實行。
在取材于北歐神話的各種文藝作品中,最富盛名的可能要數(shù)瓦格納的歌劇四聯(lián)劇《尼貝龍根的指環(huán)》,盡管與中世紀(jì)日耳曼著名史詩《尼伯龍根之歌》名字類似,但內(nèi)容差異卻很大。
1876年尼伯龍根首演時的設(shè)計手稿。/wiki
瓦格納的劇本取材于冰島神話中的沃爾森家族的故事,但通過各種技巧,渲染了眾神的角色,通過將齊格弗里德的命運和對寶藏的詛咒與眾神的最終命運相關(guān)聯(lián),賦予了歌劇原始素材所沒有的宏大氣勢,至今仍深受人們喜愛。不過由于瓦格納的遺孀和幾個兒子傾向于強調(diào)歌劇中種族主義的傾向,使該劇成了許多人眼中納粹主義的原型,之后過了很長時間才從這一陰影中擺脫出來。
英國文學(xué)中有兩部取材于北歐神話的長篇巨著:一部是威廉·莫里斯的長詩《沃爾森家族的西格爾德》,它力圖擺脫古老神話帶給讀者的魯莽、野蠻的感覺,著重于懷舊式的傷感情懷。
這部作品已被人遺忘,但另一部作品至今仍在世界各地有著巨大的影響力和號召力,那就是托爾金的奇幻史詩《霍比特人》《魔戒》和《精靈寶鉆》。作為一名潛心研究北歐和盎格魯-撒克遜神話傳說的學(xué)者,《霍比特人》和《魔戒》從斯堪的那維亞神話傳說中汲取了大量素材。
圣經(jīng)故事、希臘羅馬神話、北歐神話,它們構(gòu)成西方文化的精神原型。正是這些原型,使世界神話中的偉大主題與當(dāng)今世界相聯(lián)。
PS4游戲《戰(zhàn)神》,也參考了大量北歐歐神話。
近些年來,北歐神話又激起了新的熱潮,除了各種影視劇外也有不少受歡迎的ACG作品。由此看來,這些由遙遠(yuǎn)北歐國度早期文化所創(chuàng)造的迷人神話,仍以前人無法預(yù)料的方式對當(dāng)代社會產(chǎn)生著影響。

本文作者席路德,神話考古愛好者,《飛·奇幻世界》神話欄目撰稿人。著作有《男神考》(2019),《神話之城》(2020)。
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