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異化理論是在文藝復(fù)興以來的近代西方哲學(xué)里逐漸形成起來的。最早指的是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神的錯(cuò)亂，規(guī)定為一種損害個(gè)人權(quán)利的否定活動(dòng)。盧梭等社會(huì)契約論者就是在權(quán)利轉(zhuǎn)讓的意義上使用此概念的。盧梭揭示了人的社會(huì)活動(dòng)及其產(chǎn)品變成異己東西的事實(shí)。他在《愛彌兒》中指出，文明使人腐敗；背井離鄉(xiāng)使人墮落；人變成了自己制造物的奴隸等等。這樣，他就在人與社會(huì)、人與自然兩重關(guān)系上，深化了異化概念的內(nèi)涵。

異化第一次當(dāng)作哲學(xué)概念使用，是黑格爾指絕對(duì)精神由于自身矛盾運(yùn)動(dòng)而對(duì)象化為自然界和人類社會(huì)然后又回歸絕對(duì)精神的辯證過程。指的是絕對(duì)精神的外化。對(duì)于“異化”的理解，費(fèi)爾巴哈從人本學(xué)唯物主義出發(fā)，批判和否定宗教，認(rèn)為上帝是人的本質(zhì)的異化，是人的理性迷生的產(chǎn)物。德國哲學(xué)家赫斯則將異化理論進(jìn)一步從宗教領(lǐng)域推廣到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，金錢是人的本質(zhì)的異化，并認(rèn)為私有制是異化的根源。赫斯的觀點(diǎn)在一定程度上也推動(dòng)著馬克思、恩格斯的進(jìn)一步研究。

馬克思看到了資本主義社會(huì)中一個(gè)明顯的經(jīng)濟(jì)事實(shí)——?jiǎng)趧?dòng)和資本、工人與資本家的極端對(duì)立，看到了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然把勞動(dòng)作為創(chuàng)造財(cái)富的源泉，但沒有看到勞動(dòng)的異化性質(zhì)，而把私有財(cái)產(chǎn)作為天經(jīng)地義的理論前提。馬克思于是將異化和勞動(dòng)結(jié)合起來，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中第一次提出了異化勞動(dòng)概念。

異化是指主體從自身的活動(dòng)中分裂出自己的對(duì)立面，并作為與主體相疏離的、相對(duì)立的外在的異己的力量而存在。異化勞動(dòng)是指人們的勞動(dòng)活動(dòng)及其結(jié)果與之相離異，并作為異己的力量反過來支配和奴役人。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出異化勞動(dòng)有四個(gè)基本規(guī)定。一是人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品異化，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就變成廉價(jià)的商品，物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比?！?/span>二是人與自己的勞動(dòng)活動(dòng)異化，在資本主義社會(huì)中，工人只是為了維持生存才被迫進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)是屬于別人的強(qiáng)制的活動(dòng)，因此，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。失去了追求自由幸福的權(quán)利，只是淪為與動(dòng)物一般被動(dòng)地活著。三是人與自己的類本質(zhì)異化，馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)就是勞動(dòng)即自由自覺的活動(dòng)。這種類本質(zhì)要通過勞動(dòng)活動(dòng)才能得到表現(xiàn)和確證。而資本主義社會(huì)由于勞動(dòng)發(fā)生了異化，人的自由自覺活動(dòng)變成了維持肉體生存的手段，勞動(dòng)產(chǎn)品又反過來奴役勞動(dòng)者，于是他們無法通過對(duì)象觀照自身，不能確證自身的創(chuàng)造活動(dòng)和能力，這便使人喪失了人的類本質(zhì)。四是人與人關(guān)系的異化，“通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系”，而且還“生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”。

異化勞動(dòng)四個(gè)基本規(guī)定性之間相互聯(lián)系。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是直接的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，工人的勞動(dòng)活動(dòng)的異化是前一個(gè)異化的深入，從前兩個(gè)異化中推出人的類本質(zhì)的異化，第四種異化是前三種異化的直接結(jié)果。除此之外，馬克思指出，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的原因，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)異化勞動(dòng)導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)后，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)又相互作用互為因果。

然而異化勞動(dòng)并不是全然消極無意義的，其中也包含著積極的成果。馬克思通過對(duì)以往各種空想社會(huì)主義的回顧和批判，論述了人類最終消滅私有財(cái)產(chǎn)、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的歷史必然性和前景。異化勞動(dòng)和私有制是相互作用的，因而要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)就必須揚(yáng)棄私有制。在資本主義制度下，私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)集中表現(xiàn)為勞動(dòng)和資本的尖銳矛盾，也為消滅私有財(cái)產(chǎn)和人的解放（即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義）準(zhǔn)備了條件。同時(shí)，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的基本特征作了高度概括，共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，即承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)的異化形式中包含著積極的成果，把它作為建立共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，而不能抽象地、全盤地否定私有財(cái)產(chǎn)，倒退到野蠻的原始狀態(tài)去。在這里，馬克思對(duì)于什么是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義的特點(diǎn)作了概括，但需注意到的是，這里的論述仍未達(dá)到科學(xué)社會(huì)主義的高度。

除了對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行批判，馬克思還發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)交往關(guān)系的異化。他指出，貨幣是“異己的媒介”，以貨幣為中介的商品交換使人與人的關(guān)系間接化、異化了，貨幣成為人們崇拜的對(duì)象，成為支配人們活動(dòng)的目的和權(quán)利。商品交換表面上是人與人之間相互承認(rèn)的平等關(guān)系，交換雙方所承認(rèn)的只是商品物的價(jià)值，而不是人的價(jià)值。物的價(jià)值也就取代了人的價(jià)值而存在。因此，只有揚(yáng)棄私有制和固定的分工，才能消除交往關(guān)系的異化，建立人們直接相互生產(chǎn)和交往的社會(huì)共同體，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由的類本質(zhì)。

在黑格爾的理解中，“異化”即“對(duì)象化”、“外化”，而馬克思則通過分析社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，將兩者區(qū)分開來體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動(dòng)（積極）和異化的勞動(dòng)（消極），論證了揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的歷史必然性——共產(chǎn)主義。但異化勞動(dòng)理論作為馬克思早期思想，未擺脫費(fèi)爾巴哈抽象的類本質(zhì)的影響，還未達(dá)到唯物史觀的高度。

作者古時(shí)云擁月

我始終相信哲學(xué)思考的道路上，只有無聊的成見，沒有無聊的人生。

本文來自「思廬哲學(xué)×百大up主計(jì)劃」創(chuàng)作者投稿。

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采編：槐序

排版：初堯

審核：云譎

美工/VI：小周

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