第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

道是可以用語言去描述的，但用語言描述出來的道，并不是那個(gè)事實(shí)存在的道本身；事物是可以被認(rèn)知（定義命名）的，但我們認(rèn)知中的事物，也并非那個(gè)事實(shí)存在的事物本身。

萬物未生而不具備任何形態(tài)之時(shí)，為“無”。它無形無象難以捉摸，不能落于具體的“名”，故而為“無名”。它是天地的開始。

萬物初生而得以具備形態(tài)之時(shí)，為“有”，它有形有象可以把握，能落于具體的“名”，故而為“有名”。它是萬物的根源。

由道及人。當(dāng)我們的身心處于“靜虛”狀態(tài)時(shí)，念欲起不起，身將動(dòng)不動(dòng)，此時(shí)為“無”。此“無”并非寂滅之“空”，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著勃勃生機(jī)，萬念萬行才能得以孕育產(chǎn)生。

處于“無”的狀態(tài)時(shí)，就能在“無”中感悟到由“無”生“有”的玄妙之處，常常就能激發(fā)出靈感來。

靈感即出，心念已動(dòng)，身體已行，此時(shí)為“有”。處于“有”的狀態(tài)時(shí)，就能在同為“有”的萬事萬物中運(yùn)用和檢驗(yàn)它。

這兩種狀態(tài)的區(qū)別在于，“無”是不用意識(shí)主導(dǎo)的，是空虛寧靜的感悟狀態(tài)，也就是“常無欲”；而“有”是用意識(shí)主導(dǎo)的，是主動(dòng)有為的有意狀態(tài)，也就是“常有欲”。

這“無”和“有”，在于道，同樣源出于道；在于人，同樣源出于人。它們是道生萬物并讓萬物得以持續(xù)演化發(fā)展的玄妙法門，也是人得以認(rèn)知和運(yùn)用道之玄妙的總法門。

第二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無之相生；難易之相成；長(zhǎng)短之相形；高下之相盈；音聲之相和；先后之相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

當(dāng)天下人都知道去喜歡“美”的時(shí)候，那他們厭惡的東西也就已經(jīng)太多了；當(dāng)天下人都知道去追求“好”的時(shí)候，這本身就已經(jīng)是不好了。

有和無，難和易，長(zhǎng)和短，高和下，音和聲，先和后，它們都是一起出現(xiàn)的，就像形體和影子一樣不能互相分離。但這二者雖然同時(shí)出現(xiàn)，卻仍然是有本末之分的，正如形體決定影子，而非影子決定形體；聲是音的根本；而非音是聲的根本；樓下是樓上的根基，而非樓上是樓下的根基。

所以，“有”是由“無”生成的；“難”是由“易”成就的；“長(zhǎng)”是由“短”比較而來的；“高”是由“下”積滿而出的；“音”是由“聲”應(yīng)和而起的；“先”是由“后”跟隨才有的。這是一個(gè)恒定不變的規(guī)律。

故人有所“美”，則必有所惡；人有所追求，則必有所摒棄。人人都去追求這天下公認(rèn)的好，卻無人愿意承受“詬”、“不祥”、“后”、“下”等不好，則天下必然會(huì)由此失去“好”的根基，而造成整體的不好。

因?yàn)橛蛑凶杂羞@種恒定不變的規(guī)律存在，所以圣人順應(yīng)自然規(guī)律行事：處無為之事，以造就眾人之各有所為；行不言之教，以造就眾人之自主自立。

萬物由此而欣欣向榮，圣人也不會(huì)去干預(yù)；人民由此而生生不息，圣人也不會(huì)去占有；國(guó)家由此而安定繁榮，圣人也不會(huì)去自恃為恩德；功業(yè)由此而得以成就，圣人也不會(huì)去占據(jù)。

因?yàn)槭ト酥?，自己并不是造就這一切的源始，而只是在順應(yīng)自然規(guī)律行事。只有不自大到把這成功當(dāng)成是自己一力所造就、一人所擁有的，成功才會(huì)一直相隨，而不會(huì)離去。

第三章

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲。使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。

不把賢能的人當(dāng)成高貴的而去推崇他們，人民才不會(huì)為了得到“賢能”的名號(hào)而互相爭(zhēng)斗；不把難以得到的貨物當(dāng)成珍貴的而去看重它，人民才不會(huì)為了得到它而去做盜賊；不把可以引發(fā)人民欲望的東西顯露出來，人民才不會(huì)紛爭(zhēng)不休，天下才不會(huì)混亂。

所以圣人治理天下，讓人民清心而寡欲，但生活富足；讓人民知足而不爭(zhēng)，但身體強(qiáng)健。而從來也不會(huì)去挑撥和放大人民的欲望，啟發(fā)他們產(chǎn)生詭詐狡譎的智慧。

如果那些推崇使用智巧來治國(guó)的人，都能知道這個(gè)道理而不敢妄自違背，順應(yīng)天道而不胡亂作為，那天下就不會(huì)有治理不好的國(guó)家。