大同”和“小康”是千百年來中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往和追求，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和深厚的文化底蘊(yùn)?！靶】怠币辉~，最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)·大雅·民勞》中說，“民亦勞止，汔可小康”。在這里，小康具有“小休”“小安”的意思，意在勸誡當(dāng)政者要使民休養(yǎng)生息。小康作為一種社會(huì)模式，最早出現(xiàn)于西漢的《禮記·禮運(yùn)》中，是僅次于“大同”的理想社會(huì)形態(tài)。
“天下為公”的大同社會(huì)
《禮記》是中國(guó)歷史上重要的一部典章制度書籍，主要記載和論述先秦的禮制，是儒家經(jīng)典之一。其中，《禮運(yùn)》篇中借由孔子與弟子子游的對(duì)話，闡述了孔子的“大同”和“小康”思想?？鬃由钤诖呵锬┢诘幕靵y時(shí)期，周室衰微，諸侯割據(jù)，禮法崩壞，他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)極其擔(dān)憂，殷切盼望能恢復(fù)周禮，以穩(wěn)固社會(huì)秩序?！抖Y運(yùn)》篇記載，一個(gè)冬日，孔子參加魯國(guó)的重大祭祀活動(dòng)“蠟祭”，祭祀結(jié)束后，他站在宗廟外的樓臺(tái)上抬眼遠(yuǎn)望，有感于世風(fēng)日下、人心不古的現(xiàn)實(shí)，描繪了他雖然沒能見到，但卻十分向往的兩種理想社會(huì)——“天下為公”的大同社會(huì)和“天下為家”的小康社會(huì)?？鬃诱J(rèn)為在夏朝以前，存在著一個(gè)“天下為公”的“大同社會(huì)”。對(duì)“大同”的描述，具體如下：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！倍潭贪儆嘧郑瑓s蘊(yùn)含著大同社會(huì)的豐富內(nèi)涵。第一，“天下為公”的賢人政治。天下是天下人的天下，為天下人共有，天子之位傳賢而不世傳于子孫，這是大同社會(huì)最根本的特征。如堯授舜、舜授禹的王位禪讓，正是“天下為公”的獨(dú)特體現(xiàn)。第二，“選賢與能”的人才選拔制度。政治上實(shí)行廣泛的民主，由社會(huì)成員共同選舉有德行有才能的人治理天下，而被選舉出來的人則不遺余力地為社會(huì)服務(wù)。第三，“講信修睦”的社會(huì)秩序。講求信用、和睦相處是社會(huì)成員的共同追求。大同社會(huì)本質(zhì)特征是講仁愛，推己及人，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛。而且沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有騷亂、沒有犯罪，人們過著和平安定的生活。第四，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的社會(huì)福利制度。基于仁愛之道，對(duì)各個(gè)年齡段的社會(huì)成員都作出適當(dāng)?shù)闹贫劝才?，沒有親疏遠(yuǎn)近之分，尊老愛幼，孤寡殘疾之人都能得到供養(yǎng)，人人皆可安享天年。第五，“男有分，女有歸”的幸福家庭生活。男子有職業(yè)，女子能適時(shí)出嫁有個(gè)好歸宿，男女都能安居樂業(yè)。第六，財(cái)產(chǎn)公有。一切財(cái)富歸公共所有，這是大同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人們沒有私有觀念，共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)，沒有剝削，因而出現(xiàn)了夜不閉戶、路不拾遺的良好社會(huì)風(fēng)貌?？傊?，大同社會(huì)體現(xiàn)了“公而無私”的德行，是高度理想化的社會(huì)形態(tài)，代表了儒家最系統(tǒng)、最完整、最具空想色彩的政治理想。
“天下為家”的小康社會(huì)
盡管大同社會(huì)展示了一幅非常令人向往的美麗畫卷，但要實(shí)現(xiàn)并不容易，小康社會(huì)就是退而求其次的現(xiàn)實(shí)選擇。孔子認(rèn)為，夏朝以來，國(guó)家進(jìn)入了“天下為家”的小康社會(huì)。尤其是大禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，這六位君子恪守禮制，并依此彰明道義，成就信用，明察過失，倡導(dǎo)仁愛，講究謙讓，使社會(huì)達(dá)到政治清明、人民生活安逸，實(shí)踐了小康社會(huì)的發(fā)展方向。關(guān)于“小康”的描述，具體如下：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康?！迸c大同社會(huì)比，小康社會(huì)包含以下特征。第一，“天下為家”的專制制度?！肮煜隆弊?yōu)榫跻患业摹八教煜隆倍鴤饔谧訉O，上既為私，下亦為己，故財(cái)產(chǎn)私有，勞動(dòng)也不再是自覺的共同勞動(dòng)，而成為個(gè)人謀生的手段。為謀求個(gè)人利益，產(chǎn)生了爭(zhēng)奪、搶劫、盜竊，戰(zhàn)爭(zhēng)也因?yàn)槁訆Z而不可避免。第二，“大人世及以為禮”的階級(jí)禮制。天子諸侯的王位由子孫世襲成為理所當(dāng)然，并由禮制來保障其發(fā)展。因?yàn)槌３！爸\作兵起”，故而要修筑城郭和溝池加強(qiáng)防守。第三，“各親其親，各子其子”的家庭贍養(yǎng)制度。人與人之間親密的關(guān)系局限于家庭內(nèi)部，是為親親。第四，“禮義以為紀(jì)”的社會(huì)制度。小康社會(huì)中，人們的生活不再那么安定寧和，但仍不失為一個(gè)美好的社會(huì)。因?yàn)榭梢杂枚Y法來維持社會(huì)秩序，去除禍亂，保障君臣有序、父子有情、兄弟和睦、夫婦好和，構(gòu)建了一個(gè)差別有等、上下有序的社會(huì)。
小康社會(huì)蘊(yùn)含大同思想
總體上看，“大同”“小康”分別是儒家的最高目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，也是古代中國(guó)士大夫的政治追求?！按笸鄙鐣?huì)是天下為公、力不為己、講信修睦、財(cái)產(chǎn)公有、井然有序的最高理想社會(huì)。“小康”社會(huì)是天下為家、貨力為己、禮義為紀(jì)、財(cái)產(chǎn)私有、溫馨和睦的宗法社會(huì)。立小康之治，追大同之遠(yuǎn)?？鬃酉Ｍㄟ^恢復(fù)周禮，實(shí)現(xiàn)小康，再由小康進(jìn)入大同。千百年來，致力于治國(guó)平天下的無數(shù)仁人志士對(duì)“大同”“小康”的向往和追求從未停止過。孟子認(rèn)為，“有恒產(chǎn)者有恒心”，充足的物質(zhì)生活是實(shí)現(xiàn)小康的必要條件。在《孟子·梁惠王上》中，他設(shè)想了一個(gè)溫飽型小康生活標(biāo)準(zhǔn)：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣?！睎|晉著名詩人陶淵明在《桃花源記》中虛構(gòu)了一個(gè)沒有戰(zhàn)亂、民風(fēng)淳樸、安定幸福的世外桃源，再現(xiàn)了大同社會(huì)的美好生活。東漢時(shí)期，何休作《春秋公羊解詁》，對(duì)《禮運(yùn)》中的“大同”“小康”進(jìn)行了理論深化，系統(tǒng)性地提出“三世說”。他認(rèn)為社會(huì)治亂興衰是由“衰亂世”到“升平世”再到“太平世”。其中，“升平世”相當(dāng)于小康社會(huì)，“太平世”類似于大同社會(huì)。南宋時(shí)期，洪邁在《夷堅(jiān)甲志·五郎君》中曾提出“然久困于窮，冀以小康”。這里的小康指家財(cái)富厚、家境殷實(shí)之意，強(qiáng)烈表達(dá)了擺脫貧困、追求比較寬裕生活的愿望。至此，“小康”逐漸成為人民表達(dá)對(duì)寬裕、殷實(shí)生活的向往和追求的詞語。明末清初啟蒙思想家黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出，“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，并以三代之治為范式，試圖建立“公天下”的制度體系。
時(shí)至晚清，中華民族面對(duì)前所未有之危機(jī)，一些憂國(guó)憂民之士為奔小康、求大同，做出努力。近代資產(chǎn)階級(jí)改良派領(lǐng)袖康有為在其巨著《大同書》中，將《春秋》公羊?qū)W派的“三世說”和《禮運(yùn)》中的“大同”“小康”說融合在一起，提出社會(huì)歷史進(jìn)化是沿著“據(jù)亂世”到“升平世”，再到“太平世”。希望最終建立一個(gè)沒有國(guó)家、沒有階級(jí)、沒有剝削、財(cái)產(chǎn)公有、人人平等、無比自由的大同世界。資產(chǎn)階級(jí)革命先行者孫中山始終把“天下為公”“世界大同”作為最高理想。他的大同思想集中體現(xiàn)在其“民生主義”主張中，他認(rèn)為“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。由此理解出發(fā)，他把“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”作為民生主義的兩大基本綱領(lǐng)，旨在實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”等政治主張。
聯(lián)系客服
