話說“乾坤”
（代 序）
《周易》作于公元前1070～1040年左右，是殷商時(shí)期地處西北邊陲的
自從春秋時(shí)代以來，《周易》便被認(rèn)為是一部用來占筮算命的典籍，其來源于《周禮》、《左傳》、《國(guó)語》，稱為“三易之法”，有“連山”、“歸藏”、“周易”三種。《周禮·春官·宗伯》：“掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又出現(xiàn)了《易傳》，這是一部系統(tǒng)地解釋《周易》的著作，共七種十篇：《彖》上下.《象》上下；《文言》、《系辭》上下，《說卦》、《序卦》、《雜卦》此十篇，《易緯·乾鑿度》和東漢經(jīng)師稱之為“十翼”，“翼”是輔助之意，表示用來解釋《易經(jīng)》的。漢代學(xué)者稱解釋儒家經(jīng)典的著作為傳，十翼之類的著作即被稱為《易傳》。司馬遷于《史記·太史公自序》中說：“先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子?？鬃幼浜?，至于今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際，意在斯乎，意在斯乎，小子何敢讓焉。”又說：“易，著天地陰陽四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變”，“易以道化，春秋以道義”。《易傳》是對(duì)《周易》古經(jīng)的解釋，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來的社會(huì)政治、文化思想發(fā)展的歷史產(chǎn)物。同《周易》古經(jīng)相比，《易傳》的顯著特點(diǎn)是將《周易》古經(jīng)認(rèn)為是占卜算命之書，并將古代的占卜算命哲理化，企圖從哲學(xué)的高度加以概括。儒家的倫理觀念，道家和陰陽家的天道觀，成了《易傳》解易的指導(dǎo)思想?！兑讉鳌穼?shí)際上是哲學(xué)著作，有自己的理論體系，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一大哲學(xué)流派。漢代以來至今天，這三千年來形成的各種解易的流派，都可以從《易傳》中找到其思想的淵源。究其實(shí)，《易傳》并沒有完全弄懂《周易》古經(jīng)的根本原意，它只是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、文化思想的產(chǎn)物，是周文王逝世以后的五百年后的人們對(duì)《周易》的片面理解。從春秋時(shí)代開始（公元前770年），學(xué)者們便長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，直到今天，仍在爭(zhēng)議。有的人認(rèn)為它是占卜算命的書，有人則認(rèn)為是講哲理的書，還有人認(rèn)為這是一部天文學(xué)或數(shù)學(xué)之書。眾說紛紜，人們習(xí)慣于從各自不同的角度評(píng)論其價(jià)值，其大都是從其所處的時(shí)代的要求出發(fā)，不同時(shí)代的人便賦予其不同的意義。其以傳解經(jīng)，以學(xué)解傳，缺乏歷史主義觀念，走上了借古說今，以今釋古的道路，便使《周易》古經(jīng)的本義模糊不清了。這是因?yàn)楦鱾€(gè)不同的時(shí)代有著不同的時(shí)代思潮，不同的時(shí)代課題，不同的時(shí)代需要，加上包括人文和自然學(xué)科在內(nèi)的眾多文化領(lǐng)域在不同的時(shí)代的知識(shí)積累的程度以及所探索的具體問題互不相同，所以《周易》一書不能不受這些歷史條件的制約而呈現(xiàn)不同的面貌。
那么，《周易》到底是一本什么書呢？《周易》的寫作是古樸的、原始的思維方式，是“類化意象”的認(rèn)知方式，周文王通過概括和總結(jié)（借“象”喻“意”，借“象”言“理”）某一類事物的物象（如天下有雷、風(fēng)行天上、山下有水等）來認(rèn)識(shí)世界，來探尋其本質(zhì)。其有對(duì)治亂興衰的研究，也有對(duì)客觀形勢(shì)的理性的分析，也有對(duì)和諧理想的執(zhí)著的追求，是現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的有機(jī)結(jié)合，蘊(yùn)涵著深邃的政治智慧。這種思維方式和認(rèn)知方式的優(yōu)點(diǎn)是生動(dòng)形象，且是從整體上對(duì)物質(zhì)世界的直觀，因而，其認(rèn)識(shí)結(jié)果就具有全面性和辯證性，只要認(rèn)真思索，通過“象”就可以看到其本質(zhì)的東西。然而，歷代的易學(xué)家們受到《周禮》、《易傳》的影響，都偏執(zhí)地執(zhí)著于其象與數(shù)，執(zhí)著于占卜與問蓍，致使《周易》古經(jīng)的真正意義淹沒至今。
周文王為什么要說“乾坤”而談天論地呢？中國(guó)古代一直是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，農(nóng)業(yè)收成的好壞，直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的命脈。而農(nóng)業(yè)收成的好壞，不是由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料及生產(chǎn)力來決定的，而是由“神”來決定的，而是由“天”來決定的。由于不能客觀地、正確地認(rèn)識(shí)天，使從夏朝至殷代末的以前的人認(rèn)識(shí)到“神”是萬能的，“神”決定著人類的命運(yùn)，“神”更決定著農(nóng)業(yè)收成的好壞，古人們認(rèn)為天是有意志的。自周文王始，由于觀測(cè)到天上青龍七宿的運(yùn)行變化規(guī)律，人們自此而認(rèn)識(shí)到天、天象、星象的運(yùn)行變化是有規(guī)律的，而只有正確地認(rèn)識(shí)天的變化規(guī)律，天的糜常，天的運(yùn)行法則，才能做到“敬天保民”。周文王的基本命意，是勉人效法“天”的健行有序的剛健精神，倡導(dǎo)的是“旋運(yùn)不息”，即陰陽二氣環(huán)繞地球的“生生不息”之精神，故謂之“乾”。而談地，則是要表明地與地相連，地與地相疊，地上有地，地下有地，地與地之間要順勢(shì)，要延伸，故謂之“坤”。
原始先民對(duì)大自然的客觀物質(zhì)世界及人類本身缺乏認(rèn)識(shí)，相信“萬物有靈”，是出于對(duì)天、對(duì)地、對(duì)神奇的大自然依賴和畏懼心理，因此乃有了多神崇拜的形式。哲學(xué)起源于人類的問題意識(shí)，起源于人類對(duì)自己生存的狀況、環(huán)境條件和前景的困惑與疑問。是人類的自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，是人們對(duì)于整個(gè)自然界、社會(huì)和人的思維的根本觀點(diǎn)的一種學(xué)識(shí)體系，哲學(xué)所關(guān)注的根本問題就是人類心靈與心靈、心靈與物的問題，即人類怎樣認(rèn)識(shí)大自然的問題。人類自從開始思維以來，首先就是對(duì)神奇的大自然的思考，智慧的“智”字，由知和日組成，其義就是知曉太陽；“慧”字由彗和心組成，其義就是用心領(lǐng)會(huì)天上的彗星。我們?nèi)祟惞爬系淖嫦仍诼L(zhǎng)夜里用他們的眼睛注視著天上并開始了思索的時(shí)候，智慧的哲學(xué)便產(chǎn)生了。由于解釋不了神奇多變的大自然，某些人就利用某些神奇的自然現(xiàn)象，稱鬼稱神，于是就產(chǎn)生了鬼神崇拜乃至于宗教崇拜，由此才產(chǎn)生了原始自發(fā)宗教信仰。至夏、商時(shí)代，早先的信仰系統(tǒng)已趨規(guī)范化和制度化，與王權(quán)的建立和強(qiáng)化相對(duì)應(yīng)，社會(huì)生活中逐漸產(chǎn)生了一個(gè)比原有諸神更強(qiáng)有力的大神，即超自然色彩的“上帝崇拜”。這個(gè)“上帝崇拜”的出現(xiàn)，是原始自發(fā)宗教向早期人為宗教過渡的分水嶺，也是社會(huì)形態(tài)變革和人間關(guān)系在宗教領(lǐng)域的反映?！冻o·天問》有云：“帝降夷羿，革孽夏民。”《尚書·湯誓》有云：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”《墨子·非樂上》引“湯之官刑”有云：“上帝弗常，九有以亡，上帝不順，降之百祥。”九有猶文獻(xiàn)恒稱的夏代地理的九州，似上帝觀念的產(chǎn)生，起自夏代，而深化于商代。商代上帝的神性，有較大的權(quán)威，為管理下國(guó)和自然的主宰，具有超自然的色彩，是商朝統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)利益的直接保護(hù)神。因此，商王所崇拜的上帝鬼神也就成為諸侯方國(guó)所崇拜的上帝鬼神。而商王統(tǒng)治諸侯方國(guó)的惟一而且有效的方式是神權(quán)統(tǒng)治，其統(tǒng)治的方式是內(nèi)服的眾臣和外服的侯甸男衛(wèi)都沒有祭祀上帝鬼神的權(quán)力，甚至連自己的祖宗神也只能靠商王在祭祀先公先王時(shí)配饗。商代認(rèn)為商王是“帝（嫡）子”（《續(xù)存》上1859），掌握一切祭祀大權(quán)，“天位（立）殷適（嫡）”（《詩·大雅·大明》），商王統(tǒng)治天下的權(quán)力永遠(yuǎn)是不會(huì)變化的。以至商王紂在周人“三分天下有其二”的情況下仍不以為然地說“我生不有命在天”（《書·西伯戡黎》）。商紂王的這個(gè)天，仍是商王朝的至上神——上帝。
但自從周文王起，人們就開始破除鬼神迷信和宗教崇拜，揭開了大自然神秘的面紗，重新認(rèn)識(shí)了大自然，使神秘的大自然不再神秘。至此商朝末期，“天神不通”、“民神不雜”的局面被徹底打破，神權(quán)從神秘走向開放，從貴族走向民間，祭祀權(quán)也從小邦周始而普及了。由此才有了周文王“易”學(xué)思想的出現(xiàn)。
關(guān)于八卦的起源，歷年來有多種說法，亦是易學(xué)的爭(zhēng)論焦點(diǎn)之一；最早提到“八卦”這個(gè)名稱并加以解釋的，是成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《易傳》及《周禮》?！兑讉?#183;系辭下》說遠(yuǎn)古包犧氏始作八卦，《說卦》則詳細(xì)介紹了八卦的各種象征意義?！吨芤住烦蓵谝竽┲艹酰渲挥辛膫€(gè)重卦，沒有八個(gè)單卦之說。由八個(gè)單卦而組成六十四卦，必定需要經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間，方能演為六十四卦，然后必然又經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間，待六十四卦逐漸成熟后，才會(huì)有人加以整理撰寫并使之系統(tǒng)化。八個(gè)單卦即是單個(gè)的天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤，如追溯這八個(gè)字的起源，則可以追溯到更早的時(shí)候，即中國(guó)文字的起源。
從現(xiàn)代考古學(xué)來看，殷商甲骨文字與西周金文是有區(qū)別的，西周的甲骨文卜辭與青銅銘文都比較規(guī)范，不僅文字的形狀有了改變，文字的意義也基本確定下來了。殷商時(shí)期，文字完全掌握在中央王室貴族手中，各諸侯國(guó)不一定懂得文字，因?yàn)樗麄儧]有卜筮和祭祀的權(quán)力。而到了西周，各諸侯國(guó)都有了文字，這當(dāng)然是姬姓子孫被分封到各地以后帶去的。這說明在周文王時(shí)期，周文王的子孫們就開始了學(xué)習(xí)文字，并且已經(jīng)對(duì)文字進(jìn)行了改革。后來隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，各諸侯國(guó)所使用的語言文字與當(dāng)?shù)氐恼Z言文字逐漸融合，由此而產(chǎn)生了變體。比如魯國(guó)，
語言是人類進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的交際工具，文字則是在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是可以將語言記錄下來傳達(dá)給生活在不同空間和不同時(shí)間的人們。文字是記錄語言的符號(hào)，這些符號(hào)能得到確認(rèn)并通行，是經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，其新陳代謝與約定俗成起了很重要的作用。陳詠明《八卦起源》（見《周易知識(shí)通覽》齊魯書社1993年12月第1版）：“八卦為原始文字的說法也廣為人知。此說最早見于《易緯·乾坤鑿度》：‘上古變文為字。’
《周易》撰寫成后，周文王并沒有以此來作為卜筮、問蓍的依據(jù)，只是在《周易》流傳到民間后，后人妄加附會(huì)，與“連山”、“歸藏”合而論之，就將其看成是一本占卜問筮的書了?！吨芤住分械?#8220;貞”字，與甲骨文中的“貞”字，是同一意，乃卜問之意。自春秋至唐宋元明清，都訓(xùn)“貞”為“正”，是一種誤解、歪曲，這在近代已經(jīng)形成共識(shí)。其實(shí)，只要真正看懂《周易》，也就會(huì)明白周文王乃是別有所問，別所問龜卜了。近年來的考古發(fā)掘表明，周代中前期，周王朝主要是以龜骨占卜作為判斷吉兇休咎的依據(jù)（參見王宇信《西周甲骨探論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版；《甲骨學(xué)通論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版），這就說明占卜與《周易》自然就不是一回事了。
之所以后世人們誤解《周易》，一是其文字古奧難解，二是在《周易》流傳到民間后，周王室對(duì)其秘而不宣，再加上周文王后世子孫沒有完全弄懂及繼承《周易》的系統(tǒng)思想；三是由于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，再加上地域的不同，語言文字的不同，使《周易》的本義被淹埋、被遮蓋住了，變?yōu)橐环N占卜、卜筮之書。尤其是《周禮·春官》（公元前475年）一書，一言九鼎，“占人掌占龜，以八筮占八頌，以八卦占筮之八故，以視吉兇。”就將《周易》打上了占卜、問蓍的烙印。在1998年9月5日召開的“中國(guó)哲學(xué)與易學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，150余位學(xué)者參加了會(huì)議，基本上認(rèn)定《易》就是占卜之書（見華夏出版社1999年9月第一版第一次印刷）。因此，直到二十一世紀(jì)的來臨，《周易》還沒有得到真正的正確的認(rèn)識(shí)。
而所謂的“卜筮”，其實(shí)是兩回事，卜是卜，筮是筮。雖然它們都屬于古代的占卜術(shù)，但它們使用的道具不同、占問的方法也不同，其應(yīng)用的時(shí)代和其中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)水平也不盡相同。周代盛行占筮，蓍筮漸趨發(fā)達(dá)普遍，同時(shí)仍然沿用龜卜之法。龜卜在殷商盛行，殷人每事必卜，卜可以用龜甲，也可以用獸骨。龜卜是將龜甲或獸骨鉆鑿成孔，用火煨烤，待其周圍出現(xiàn)裂縫。灼裂龜甲這件事或龜甲灼裂后出現(xiàn)的縱橫交錯(cuò)的裂紋，總稱“卜”。古人認(rèn)為不同形狀的裂紋含有特定的神秘意義，這些具體的不同類型不同形狀的裂紋稱作“兆”。依據(jù)卜兆的形狀判定人事的吉兇，就是“龜卜”或“卜”了。周人也是迷信龜卜的，《周禮·春官·宗伯》記載，周朝設(shè)立掌“三兆之法”的“太卜”官職，并說龜兆分玉兆、瓦兆、原兆三種。周人所用的龜卜之法，是從殷商發(fā)展而來的。殷商時(shí)代是卜發(fā)展的最盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)候的卜雖然并用龜甲獸骨，但更重視龜。而自周朝以后，卜就專用龜了，其它獸骨統(tǒng)統(tǒng)被淘汰。這個(gè)原因，據(jù)《白虎通義·蓍龜》、《論衡·卜筮》等書所說，龜是天地之間壽考之物，“龜”字的古音又通“久”與“舊”，有著明狐疑之事當(dāng)問耆舊的意義在內(nèi)。因龜有靈而問于龜，就形成了后世用靈龜占卜的慣例。而占筮，是指“蓍草”，或是指占筮用的蓍草莖，用“揲”，即是用手抽點(diǎn)計(jì)數(shù)；其方法是，數(shù)蓍草變化的數(shù)目，得出一定的數(shù)字，即以此蓍草之?dāng)?shù)來判斷吉兇。因此，在《周易》中的“貞”，即是周文王在遇事狐疑不明難決時(shí)，而另外問蓍或是問卜的意思，與《周易》本身毫無關(guān)聯(lián)，細(xì)考《周易》卦、爻辭，即可明白周文王確實(shí)是別有所指的了。
周武王滅殷而統(tǒng)一天下后，并不是我們現(xiàn)在所想象的就立刻統(tǒng)治了全天下的人民百姓，他采取的是分封疆域而建立諸侯小邦國(guó)的做法，逐步以周國(guó)的政治思想貫徹到各地方，貫徹到各民族，實(shí)行分治，由此而形成新的諸侯國(guó)。而各地方、各民族并沒有完全承襲、完全照本宣科地使用周國(guó)的社會(huì)制度及法律。他們?nèi)匀槐４嬷约好褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣和語言文字，以至到了公元前221年，秦始皇才大概統(tǒng)一了語言文字及度量衡等。由此可見，在公元前1070～公元前221年這850年間，我國(guó)大部分地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和語言文字等都是很不相同的。
周國(guó)原是殷商時(shí)期地處西北邊陲的一個(gè)小邦國(guó)，其滅殷后，雖然繼承、學(xué)習(xí)了許多殷商時(shí)期的語言文字及法律法度，但仍帶有周國(guó)自己西北的特點(diǎn)。而被征服的殷族人以及其他各民族人民，亦長(zhǎng)期地、頑強(qiáng)地堅(jiān)持著自己的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字。直到今天亦是如此（現(xiàn)在使用的約有40種文字，中國(guó)少數(shù)民族語言的數(shù)目可能在80種以上）。語言里的詞因時(shí)代有變遷，而有古今之異，因地域有不同，而有方言之別。因此，后代的人讀古代的著作不能懂，就要以今語釋古語，同一事物，不同的方域稱名或有不同，就要用通語釋方言。語言總是在發(fā)展的，語詞在使用中意義也常常會(huì)有改變。一個(gè)詞由一個(gè)意義引申發(fā)展出別的意義，就成為一個(gè)多義詞。多義詞在使用時(shí)場(chǎng)合不同，意義就不一樣。為免去誤解，也往往需要加解釋。這些就是訓(xùn)詁所由起。周代自平王東遷雒邑以后，王室的勢(shì)力日趨衰弱，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人民轉(zhuǎn)徙不安，語言也隨之有了很大的變化。北方黃河流域有了區(qū)域共同語，凡是古語或方言為人所不能理解的就要用當(dāng)時(shí)通行的語言即所謂“雅言”來解釋?！墩撜Z·述而》說：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮皆雅言也。”“雅言”就是“中夏”之言?！睹献?#183;梁惠王下》解釋齊景公時(shí)命太師作樂，詩云“畜君何尤”一句說：“畜君者，好君也。”又《滕文公下》解《書經(jīng)·大禹謨》“洚水警余”句說：“洚水者，洪水也。”又《左傳·宣公四年》說：“楚人謂乳谷；謂虎於菟。”這些又是以通語解釋方言的例子。由以上所說可以充分理解訓(xùn)詁之興在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
而《周易》是周文王用殷商末期周國(guó)的語言文字習(xí)慣而所撰寫的，很不相同于其他地區(qū)的語言文字使用習(xí)慣。因此，在周王朝內(nèi)保存了有三百多年的王室秘傳之書《周易》，在逐漸流入民間后，因語言文字習(xí)慣的使用不同，對(duì)其解釋就大不一樣了。如《易·說卦》：“乾，健也”，“坤，順也”，“坎，陷也”，“離，麗也”，都從音立訓(xùn)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后，由于社會(huì)的變化，人類思想的進(jìn)步以及地域的不同，對(duì)《周易》的解釋也就是上了多極化的道路。
因此，可以完全下結(jié)論說，《周易》根本不是用來占卜或問蓍的書，也根本不是迷信意義上的卜筮之書，而且也不是單純的哲學(xué)著作，而是我們的祖先在生產(chǎn)力極為低下、科學(xué)技術(shù)極不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)中為求得一種生活上的指導(dǎo)而獲得的關(guān)于周圍世界的整體性認(rèn)識(shí)，是古代人民從自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)探索宇宙和人生奧秘的最早嘗試，是周文王生活和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和記錄，也是周文王對(duì)大自然現(xiàn)象的探討與治理，對(duì)國(guó)家統(tǒng)治現(xiàn)象的探討與治理的總結(jié)與記錄之書。因此也可以說這是一本統(tǒng)治者作為其統(tǒng)治國(guó)家的理論基礎(chǔ)之書。
如《姤》、《大畜》、《睽》、《既濟(jì)》、《未濟(jì)》等卦主要是描寫天文星象的，以星象的變化來探討人世間事物的變化。其中《姤》卦著重探討的是周國(guó)改歷法之事，而《睽》卦則是描寫一次日全食的過程，《既濟(jì)》則是描寫月全食的過程。又如：《兌》、《隨》、《萃》、《解》、《需》卦等，是描述水利整治工程的，其中《兌》、《萃》二卦對(duì)水利整治工程描述得尤為詳盡，其“引兌”、“萃有位”等思想在當(dāng)時(shí)來說，是很科學(xué)的，直到今天，對(duì)我們的水利工程亦不無啟發(fā)。尤其是《乾》卦，詳盡地描述了大氣層之內(nèi)的天與大氣層之外的天，也就是說，我們抬頭所看的天，是不相同的，周文王雖然沒有用“大氣層”這樣的字眼，但他用天下有天，天外有天來描繪不同的天，又用“淵”來形容大氣層的邊緣，意謂進(jìn)入大氣層即是入淵，飛離大氣層即是躍天，這些思想被埋沒三千年之久，確實(shí)令人遺憾。
而《賁》卦的廣告宣傳思想，《蠱》、《蒙》、《損》、《剝》等卦的對(duì)敵政策、外交政策亦表現(xiàn)出一個(gè)政治家深邃的政治智慧，以及現(xiàn)在大家所熱衷的謀略學(xué)。因此，說到謀略，這是后代的蘇秦、孫子、曹操、諸葛亮等所不能比擬的。
全書六十四卦，每一卦都是結(jié)構(gòu)緊湊，爻爻相扣，首尾呼應(yīng)，前后相連；每一卦都是主題明確，中心突出。其以自然現(xiàn)象為表，聯(lián)系人事，挖掘出現(xiàn)象后面的本質(zhì)的東西，具有相當(dāng)強(qiáng)的洞察力及深邃的智慧，其憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，廣大胸懷，躍然紙上。
因此，那些關(guān)于“卦爻辭是占筮的記錄或脫離卦爻象對(duì)記錄的整理，卦名是依辭而題”之說，則不攻自破。因?yàn)槿藗兛偀o法抹殺這樣一個(gè)明擺著的事實(shí)，即不同的卦爻辭在不同的卦中各有所屬，都有其深刻的含義，固定而不能相混。而且其中還存在著一個(gè)何以此爻辭系于此卦而不系于它卦之原因，這是只有作者才能說清楚的。
所以，現(xiàn)在重新認(rèn)識(shí)《周易》，還《周易》的本來面目，也就非常重要了。周文王在位50年，自己一直沒有采取任何與商紂王的敵對(duì)態(tài)度，并不能說明是周文王是懦弱膽小，也不能說明周文王是無能而其兒子周武王能干。仔細(xì)理解和揣摩《屯》卦，我們不難看出，周文王一直在屯集、聚集力量，一直在用《易》來教育他的子孫們、大臣們，直到時(shí)機(jī)成熟，周武王倒殷。雖然周文王沒能在生前看到商紂王的覆滅，但由于他的“深謀遠(yuǎn)慮”，周國(guó)終于取得勝利，這使他亦可“含笑九泉”了。
然而，三千多年來，《周易》確實(shí)是被當(dāng)作占卜之書來應(yīng)用的；而且，就占卜而言，其又是有應(yīng)驗(yàn)的。那么，《周易》能不能用來作占卜呢？答案是可以的。因?yàn)椤吨芤住繁旧淼膶懽骶桶幸环N整體觀，每一個(gè)卦象作為一個(gè)整體，它的屬性不僅由構(gòu)成要素的屬性決定，更重要的是由諸要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系，由各個(gè)組成部分的綜合性聯(lián)系所決定；而這些正是整體性原則的重要內(nèi)容。而且，《周易》一書在社會(huì)廣泛流傳的過程中，由于人們各種各樣的附會(huì)，以及類比推理，使本來只是簡(jiǎn)單的兩個(gè)字的重疊變成了“六爻”，而且還賦予了陰陽爻的意義；這就使陰陽的意義趨于復(fù)雜化、多元化。而由陰陽發(fā)展開來，便使人間萬事萬物都有了“變”的理論根據(jù)。再由于漢代京房創(chuàng)造的納甲說通行以來，《周易》的卦爻辭鮮有人懂，占卜家們大多是用天干地支的刑沖克害合化來判斷吉兇，故而使占卜僅僅是形式上依附《周易》，而實(shí)際上則是脫離了《周易》的。三千多年來，對(duì)《周易》的解釋是這樣繁多，不僅是由于卦爻象都是一些空套子（馮友蘭先生語），可使人填入各種各樣的內(nèi)容，還由于它判別吉兇、解釋象、辭，基本上是采用類比推理的方法。而到漢代以后，人們拘泥于陰陽五行的自然哲學(xué)，把世界上的一切都納入陰陽五行體系，所以占卜家們都按陰陽五行對(duì)所有事物進(jìn)行分類；而這些分類，其精密、準(zhǔn)確度都有所提高。就是這種僅從形式上去類比，就會(huì)把不相干的事說成是同類。如卦氣說，為什么用卦來表示氣的運(yùn)行呢？其思想基礎(chǔ)大約是基于陰陽的變化；氣的運(yùn)行，是陰陽二氣的消長(zhǎng)，人們便認(rèn)為卦中的陰陽爻說的就是陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)，于是就用陰陽爻來表示陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)。這是易學(xué)中類比推理的一個(gè)很重要的成果。而這樣的類比推理可以發(fā)展、開拓人們的思想；所以，實(shí)際上，是他們先有了自己的思想，然后援引《周易》來證明自己的主張；這是古代經(jīng)學(xué)的一般情況。因此，類比推理是人為建立的聯(lián)結(jié)他們思想和《周易》的橋梁。這個(gè)橋梁有利于他們的思想的傳播和被社會(huì)承認(rèn)。如劉歆的三統(tǒng)歷，一行的大衍歷，是古代優(yōu)秀的歷法，他們?cè)谡f明自己的歷法時(shí)，都把自己的歷法數(shù)據(jù)和易數(shù)視為同類，所以他們?cè)讛?shù)來說明自己的數(shù)據(jù)來源，這樣的類比是不可信的。同理，萊布尼茨的二進(jìn)制是數(shù)學(xué)原則，與易學(xué)中的陰陽二爻不可能完全相同，因?yàn)橐讓W(xué)中的陰陽爻不是1和0，它要表現(xiàn)的是一陰一陽之道，而不是數(shù)學(xué)原則。而把陰陽魚圖視作玻爾的互補(bǔ)原理，其類比是表面形式上的，是不可信的?？尚诺氖侨R布尼茨創(chuàng)造了二進(jìn)制，玻爾創(chuàng)造了互補(bǔ)原理。
古今中外的許多易學(xué)家、思想家，在對(duì)待《周易》與自己研究成果的關(guān)系方面，思想方式都極為相像，他們自己先創(chuàng)造出（或受易學(xué)啟發(fā)）某種思想成果，然后從形式上把它們與易學(xué)中的某些思想因素加以類比。這樣類比的結(jié)果，往往僅是給自己的成果涂上一層易學(xué)的油彩，于成果本身的價(jià)值并無損害。因而使后來研究《周易》的人們，便把《周易》看成是神秘的占蓍書了。
所以，《周易》一書雖然不是專門用來占卜的，但用來作為占蓍問卜也是可以的。
而《周易》六十四卦三百八十四爻，蘊(yùn)藏著一個(gè)通貫全經(jīng)的脈絡(luò)，本書就是從它潛在的層面進(jìn)行發(fā)掘和疏解，就當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的生活習(xí)俗、語言文字、思維方式重新進(jìn)行了闡釋，希望能恢復(fù)《周易》的本來面目。管窺所及，只是在“易海”里聊備一說而已。
本書所依據(jù)的《周易》原文，是根據(jù)《周易辭典》（張善文編著，上海古籍出版社1992年12月第一版）所載，并參閱了大量關(guān)于《周易》的書籍（由于數(shù)量太多，在此恕不一一列舉）。
武 藝
1998年3月18日完成初稿
2007年5月1日第五修正稿
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