| 劉 輝 [摘要] 伏羲女媧的傳說，一方面包含了初民最初樸素的對人類起源的探求；另一方面則源自于人類對龍圖騰的崇拜。是以龍為感情紐帶而轉(zhuǎn)化的一種“媒介”，并作為聯(lián)絡(luò)人類感情的“工具”。通過龍的崇拜，還可以發(fā)現(xiàn)我國從遠古至今形成的深刻影響與龍的情結(jié)。 [關(guān)鍵詞] 伏羲女媧；龍；圖騰；民族精神 遠古時期，人神雜糅，神話傳說充斥于世界。然而某些傳說中雖然摻雜著神話，但是它與單純的神話有著根本的區(qū)別；因其系口耳相傳，失實之處在所難免，卻包含了一定真實歷史的痕跡。 伏羲女媧被視為中華民族的祖先并受到崇祀。有關(guān)他們的傳說，流傳的地域極為廣泛。畢竟這段歷史太遙遠，史書中對此的記載極其匱乏；傳說來源的途徑也很多，讓人撲朔迷離。漢墓繪畫中卻出現(xiàn)了大量的伏羲女媧圖像，為人們進一步了解這個傳說提供了珍貴的資料。有人認為他們是人，有人說是神；有人推想該傳說起源于北方，有人認為源自南方。然而傳說的產(chǎn)生，不過是古人借助使用的一種工具，究其傳說背后的實質(zhì)，卻蘊含著一段深厚的難以割舍的民族情結(jié)。至此，不能不提到國學(xué)大師、著名書畫家馮其庸先生。馮老曾囑咐筆者說：我看到新疆阿斯塔那墓中伏羲的帽子、胡子都是一副少數(shù)民族的模樣，說明不僅漢族、苗族，就連新疆少數(shù)民族也認同伏羲是他們的始祖了，這是我們民族團結(jié)、和諧的證明，你要認真研究一下伏羲女媧。因為受到馮老的教誨和指導(dǎo)，筆者才仔細思考并撰寫此文。 一、伏羲女媧傳說是人類社會原始宗教性質(zhì)的產(chǎn)物 中國的創(chuàng)世神話很多，分別來自于遠古初民對宇宙中萬物的初步認識，并產(chǎn)生的對人、植物、動物等起源的解釋；有些被崇拜的對象還成為氏族的圖騰。人是萬物之靈，人的起源當然會首先受到關(guān)注。傳說伏羲女媧是創(chuàng)造人類的二位主神和始祖，初民就利用這個傳說解釋了人類的起源與繁衍問題。 1、女媧的傳說 女媧的記載初見于《楚辭?天問》，曰：“登立為帝，孰道尚之。女媧有體，孰制匠之？”女媧對人類的功績有：許慎《說文解字》曰：“女媧古之神圣女化萬物者也?！薄渡胶＝?jīng)》曰：“女媧之腸化為神，處粟廣之野?！惫弊ⅲ骸芭畫z古神女帝，人面蛇身，一日七十變，其腸化為此神?！薄短接[》卷七十八引《風(fēng)俗通》曰：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)不暇供，乃引繩于泥土中，拳以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，縆人也?！薄痘茨献?覽冥訓(xùn)》說：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女娃煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水；蒼天補，四極正，淫水涸，狡蟲死，顓民生?！?nbsp; 2、伏羲的傳說 伏羲被尊為人類的男性始祖，傳說中的他的一些功績也記錄于很多文獻?！短接[》卷七八引《詩含神霧》曰：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲?！薄兑?系辭下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄独[史》卷三引《古史考》：“伏羲制嫁娶以儷皮為禮。”《潛夫論五德志》：“（伏羲）結(jié)繩為網(wǎng)以漁。”《楚辭?大招》：“伏羲氏作瑟，造‘駕辨’之曲?！薄稘h書?丙吉傳》曰：“東方之神太昊乘震執(zhí)規(guī)司春，南方之神炎帝乘離執(zhí)衡司夏，西方之神少昊乘兌執(zhí)矩司秋，北方之神顓頊乘坎執(zhí)權(quán)司冬，中央之神黃帝乘坤執(zhí)繩司下土?！薄渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》曰：“西南有巴國。大皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！?nbsp; 3、伏羲女媧傳說的變異與融合 隨著時代的改變，很多事情必然會不斷隨之變化。晉皇甫謐《帝王世紀》曰：“女媧氏亦風(fēng)姓也；承庖犧制度，亦蛇身人面，一號女希?！薄讹L(fēng)俗通》曰：“女媧，伏希（羲）之妹?！薄丢毊愔尽酚涊d，遠古宇宙初開未有人民，伏羲女媧以兄妹結(jié)為夫妻，并“結(jié)草為扇，以障其面”。伏羲女媧為夫妻的傳說，還見于戰(zhàn)國時的長沙子彈庫帛書：創(chuàng)世之處，天地混沌，暗昧無日，風(fēng)大雨多；伏羲娶女媧生了四個孩子，協(xié)助禹和契治理洪水；四個孩子到四海一邊支撐藍天，一邊為山川命名；黑暗中用步履計算時間，確定四季。……最終完成了創(chuàng)世的工作。這里沒有說伏羲女媧是兄妹。[1]到漢代以后伏羲女媧的傳說，還融入了佛教因素。[2]在南方的苗族等少數(shù)民族中，伏羲女媧傳說還演化為盤古傳說（詳見下文）。四川新津龍巖村出土的三國時期的石棺畫像，[3]刻繪在石棺后擋板上的伏羲、女媧，一個捧日，一個捧月，二人均為完全的人形。說明該傳說在當?shù)匾呀?jīng)發(fā)生了很大變化?？傊?，伏羲女媧的傳說始終隨著歷史的發(fā)展而改變、融合。 二、漢畫中伏羲女媧的類型及其形象的文化意蘊。 伏羲女媧傳說出現(xiàn)的地域遍及全國各地，所表現(xiàn)的形式多樣：有說唱的形式，如現(xiàn)今保存在南方少數(shù)民族中的創(chuàng)世史詩；有文獻的零星記載，如《淮南子》等；有出土的文物中，如畫像磚、石、壁畫、帛畫等。在出土的畫像中，伏羲女媧的表現(xiàn)形式多樣，不同形式的伏羲女媧畫像，代表了每個時代、文化中相異的信息。 1、漢畫中伏羲女媧的類型 漢畫中伏羲女媧的類型很復(fù)雜，形象亦不盡相同，意義也就有所區(qū)別。一是形體的差異：湖南長沙馬王堆漢墓出土的非衣帛畫，最上部中間是人首龍身盤曲的神人，有人認為他是燭龍，筆者認為是伏羲或女媧。因為畫中的女墓主死后去始祖神那里才合乎情理，假如她到燭龍那里去，與理不通。河南洛陽西郊淺井頭漢壁畫墓，洛陽墓頂由南向北繪有伏羲和女媧。伏羲人首龍身無足，尾部呈魚鰭狀。1986年四川簡陽鬼頭山出土的3號石棺畫像，刻一人首龍身的人物，其旁刻寫“伏希（羲）”。左邊亦刻人首龍身像（伏羲女媧為龍身的問題詳見下文），其旁刻寫“女蛙（媧）”。二是頭衣和手持道具的區(qū)別：山東嘉祥武梁祠西壁，[4]戴冠的伏羲執(zhí)矩，頭挽發(fā)髻的女媧執(zhí)規(guī)，二人均人首龍身且尾部交纏，他們中間有一小人。左邊題刻“伏羲倉精，初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)”的銘文。河南唐河漢畫像石上，刻有伏羲手執(zhí)排簫的圖像。[5]微山兩城鎮(zhèn)出土的一畫像上，中間是“西王母”，其兩側(cè)是手執(zhí)便面、人首龍身的伏羲女媧，二人作交尾狀（也有的伏羲女媧中間為東王公）。三是對伏羲或女媧個體始祖的崇拜形式：費縣潘家疃出土的伏羲圖和女媧圖分別刻在兩個門柱上，伏羲為人首龍身，身上有日輪而手執(zhí)規(guī)，下身長兩只足；女媧人首龍身，身上有月輪而手執(zhí)矩，下身有兩只足。四是創(chuàng)造型或情景的再現(xiàn)：江蘇睢寧出土的“伏羲女媧”漢畫像石，[6]畫面中伏羲女媧皆人首龍身交尾狀，二人軀體中間有羊、馬等，下方的二人兩側(cè)各一小人首龍身之人。河南唐河針織廠出土的伏羲女媧圖，[7]伏羲女媧各手執(zhí)一草扇，在一神人身上相向而立；南陽七孔橋出土的“女媧捧璧”圖，原文說“女媧人首龍身，手執(zhí)靈芝”。[8]他們手執(zhí)的應(yīng)當是草扇。 2、出土文物中不同伏羲女媧形象的文化意蘊 不同的形象就是不同文化的表達。漢畫中伏羲女媧的圖像很繁雜，其文化意蘊也就各異：其一，伏羲女媧手中不同的工具代表了各異的傳說和倫理觀念。伏羲女媧手執(zhí)草扇，是文獻中所謂其因兄妹結(jié)婚而“結(jié)草為扇，以障其面”遮羞的情景；也是在描繪始祖神初始創(chuàng)世的狀態(tài)。從女媧創(chuàng)造人類開始，到伏羲神話的出現(xiàn)和伏羲女媧兄妹結(jié)婚，“結(jié)草為扇，以障其面”的說法，以及《風(fēng)俗通》所說女媧成為“女媒，因置婚姻”等，已經(jīng)脫離了原始氏族的狀態(tài)，顯然滲入了封建倫理觀念和思想?！吨荀滤憬?jīng)》上卷記載：“昔者周公問于商高曰：‘竊聞乎大夫善數(shù)也，請問昔者包犧（伏羲）立周天歷度——夫天可不階而升，地不可得尺寸而度，請問數(shù)安從出？’商高曰：‘數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一?！弊鳛槠拮拥呐畫z從屬于伏羲，伏羲執(zhí)矩、女媧執(zhí)規(guī)的圖像意義，大概是“圓出于方，方出于矩”的體現(xiàn)，即尊卑關(guān)系。其二，是伏羲女媧祖神崇拜和創(chuàng)造、主管萬物的表現(xiàn)。伏羲的形象是通過其頭衣如進賢冠、山字王冠、通天冠、手中所持的日等方法；女媧是通過其頭挽的發(fā)髻、持月等方法，區(qū)別二人的身份、性別。伏羲頭戴王冠，則是其“初造王業(yè)，以理海內(nèi)”的象征；伏羲女媧手捧日月，是其創(chuàng)造和主管陰陽與天地的體現(xiàn)。伏羲或女媧以個體的形式出現(xiàn)，是祖神崇拜的表現(xiàn)。有的伏羲女媧身體交纏或交尾，描繪了他們正在繁衍人類；而二人中間的小人，則是描繪他們已經(jīng)繁衍出的人類。其三，伏羲女媧的奇異形體是具有“圣德”的象征。漢畫中的伏羲女媧，人首龍身，他們的神奇軀體是其超凡神性的證明。如《列子》曰：“女媧氏蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，生而有大圣之德?！彼抉R貞《補史記三皇本紀》說：伏羲“蛇身人首，有圣德?！?br>三、伏羲女媧的傳說反映了古代社會與文化的變化 在女媧傳說的創(chuàng)世故事中，主旨為了強調(diào)是偉大而神圣的女性（或指始祖、母親），其原始性顯而易見；伏羲傳說中，流露出人類處在進步、發(fā)展中的階段和痕跡，到伏羲女媧以兄妹婚配，并因羞恥而以葉扇障面，越來越表達出人類進入高度文明下的社會倫理道德范疇中的思想、感情。伏羲女媧傳說經(jīng)初民口耳傳唱、到文字記錄，在一個相當長的歷史進程中，難免會在原始的基礎(chǔ)上陸續(xù)增加一些新時代的文化。 1、圖騰與伏羲女媧的傳說包含了初民對人類產(chǎn)生的樸素的認識 有人說，對女性氏族崇拜，其流行時期大約相當于從舊石器時代晚期到新石器時代中期[10]?！秴问洗呵?恃君》記載：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無退進揖讓之禮?！碧贞柕认壬f：“作為女性創(chuàng)世大神，女媧神話當產(chǎn)生于母系氏族社會時代。”[11]伏羲女媧被初民奉為人類始祖，其根源在哪里呢？德國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾對此分析得很精辟：“從一開始，宗教就必須履行理論的功能同時又履行實踐的功能。它包含著一個宇宙學(xué)和一個人類學(xué)，它回答世界的起源問題和人類的起源問題，而且從這種起源中引申出了人類的責任和義務(wù)。這兩方面并不是截然有別的。”這是說，回答世界的起源與人類的起源是一切宗教必須解決的理論問題。只有這樣，才有說服人的權(quán)威。[12]對伏羲女媧的闡釋來自于宗教貴族的祖先崇拜思想。在仰韶文化和馬家窯文化的墓葬中，死者旁邊隨葬一些生前用過的生產(chǎn)工具、食物等，都是靈魂不滅和對祖先崇拜的表現(xiàn)。[13] 從女媧傳說中所反映的種種事跡看，自然是無稽之談，由此她與伏羲的婚姻并創(chuàng)造人類也就純屬虛構(gòu)。與女媧傳說相關(guān)的遺跡很多。其中如女媧補天的所在地之一河南西部的王屋山等，這些都不足為據(jù)，因為類似的傳說與遺跡在中國屢見不鮮。從伏羲的傳說看，把這一些發(fā)明創(chuàng)造都歸功于他一人，不足為信史；也沒有證據(jù)證明他存在的資料。 綜上所述，伏羲女媧只是人類初民編造的具有神奇的功績卓越的“人性化了的神”，實際上伏羲女媧僅是被人利用的一種“媒介”或“工具”。 李發(fā)林先生同樣認為，伏羲女媧是“兩位象征人類始祖而實際并不存在的禮俗人物”。[14] 2、伏羲女媧傳說的起源地 對伏羲女媧信仰起源的研究，有南方說，即起源于南方的苗、瑤諸族或古巴蜀一帶。依據(jù)是《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》曰：“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。人主得而饗之，伯天下?！薄肚f子?達生篇》中桓公與齊士有皇子的對話：“桓公曰：‘然則有鬼乎？’曰：‘有?！接匈?，野有彷徨，澤有委蛇?！唬骸垎栁咧疇詈稳纾俊首釉唬骸?，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物業(yè)惡雷，聞雷車之聲，則捧起首而立。見之者殆乎霸。’”郭璞注說延維即委蛇。據(jù)此聞一多先生推測：延維或委蛇是人首蛇身，左右有首；伏羲為“百王之首”的帝王，故饗之或見之可以霸天下；以伏羲、女媧為中心的洪水遺民故事，本在苗族中流傳最盛，因此伏羲女媧故事起源于該族。所以延維或委蛇即是伏羲女媧。[15] 從桓公與皇子的對話可知：委蛇，是澤中的神怪或精靈，并且“見之者殆乎霸”。這些表明委蛇與作為始祖神的伏羲女媧根本就不是同一類，各自的意義、神性不同，更不能與人之祖相提并論；也同苗民奉祀的祖神是盤古、槃瓠或伏羲（此從常任俠說，見下文）傳說的理念不合。委蛇是一身生雙首，而伏羲女媧即使是交纏一起也不能稱之為一身雙首。所以，延維或委蛇即是伏羲女媧及南方說的依據(jù)似覺不足。 常任俠先生持北方說，他說：“稽考中國古史，苗瑤之民，亦中夏原住諸民族之一。”[16]陶陽等先生也說：許多南方少數(shù)民族如納西族的創(chuàng)世史詩記載納西先祖是由北向南遷徙的，與漢文史書關(guān)于古代納西人由甘肅、青海一帶往南遷徙的路線的記載基本一致；云南一些氐族群來自西北甘、青一帶，與漢文古籍文獻以及考古資料相互印證。[17]此觀點頗具說服力。考古發(fā)掘的出土文物與此說也較符合。 3、伏羲女媧傳說所蘊含的文化內(nèi)涵 伏羲，亦即宓犧、庖犧、伏犧、伏戲、庖羲、炮犧。《世本?帝系篇》曰：“太昊伏羲氏?！碧唬欠说奶?，亦是大皞、太皞。苗人以盤古為始祖，《洞溪纖志》記載：“苗人祀伏羲、女媧?！背Ｈ蝹b先生認為：“伏羲、庖犧、盤古、槃瓠，聲訓(xùn)可通，殆屬一詞，無間漢苗，俱自承為盤古之后?！盵18]看來此說不虛。盤古的傳說見于《太平御覽》七八所引三國十吳國徐整的《三五歷紀》。 袁珂先生說：女媧補天神話的中心內(nèi)容是治水。[19]其實，女媧傳說中的災(zāi)害很多，諸如天破損、地裂、大火、洪水等；何況女媧用“蘆灰”也難以止住洪水，這是說整個世界正在面臨滅頂災(zāi)難，是女媧為世界消除了這個災(zāi)難。女媧也許是某個母系氏族族長的影射，或是女性崇拜的產(chǎn)物。女媧造人之說，頗與巴比倫古傳說相似。[20]希臘也有宙斯憤怒人類而降洪水之傳說，南美亞洛加尼亞之印第安人、南洋費濟島土人之中也存在此說。[21]正如唐蘭先生指出：我國歷史悠久，語言文字是逐漸統(tǒng)一，但決不能認為從古至今我國只有一種文字。[22] 有人說，還有人認為，“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”，即所謂“天傾西北，地傾東南”，乃是共工觸不周山的結(jié)果；還說洪水是共工所致。[28]但是認真探究這兩個事件的本質(zhì)，前者主旨是根據(jù)我國南低北高、大水東流的地理地貌，屬于解釋地理地貌起源的神話；后者則為了表述創(chuàng)造人類的女媧，具有蓋世的功績，她是救世主，而洪水只是眾多災(zāi)害中的一種，并借助種種災(zāi)害襯托女媧的偉大。類似的神話很多，陶陽等先生說：“羲和生十日、羿射九日是日月起源的神話；簡狄吞卵生契、姜原履帝足跡而生后稷，是族源神話；燧人氏鉆木取火、神農(nóng)教民耕作、倉頡造字等神話，則屬文化事物起源的神話?！盵24] 有人認為，伏羲女媧的蛇身是源自對蛇的崇拜，[25]認為伏羲是雷神的兒子。[26]那么，依據(jù)袁先生的推論，作為“龍身”雷神的兒子伏羲，不應(yīng)當“原是以蛇為圖騰”的始祖。筆者認為，華胥履大跡，目的是在強調(diào)伏羲非凡的身世。從原文再結(jié)合初民中較為普遍龍的崇拜看，“大跡”當為“龍”的足跡；況且，“大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。”（《左傳?昭公十七年》）因此根據(jù)常理，“龍種”生下的伏羲自然也應(yīng)是“龍身”?！墩f文》十一中把龍幻想為無所不能的、具備世間一切美好的品質(zhì)、美德的神物。許多自詡受“天命”者亦說自己受到了龍的感應(yīng)。徐杰舜先生在研究先秦風(fēng)俗時說：龍神是初民圖騰崇拜中最大的神靈。在夏代的河南偃師二里頭遺址出土的陶器上已普遍出現(xiàn)，這些陶器上的龍紋大多取象于蛇。并且商代甲骨文中的“龍”字有七十余種，“長身而曲”，“有足”或“無足”。[27] 伏羲女媧為龍身，則象征他們秉承了天的意志，為天的化身，是天命觀的表現(xiàn)。從原始社會至商周、秦漢、明清，源遠流長的龍的崇拜，都是歷史的承續(xù)，這才符合我們是“龍的子孫”這一千古流傳下來的傳統(tǒng)理念。所以，有人說伏羲女媧是蛇身，應(yīng)該是誤解。不管他們有足或無足都應(yīng)是龍身；甲骨文中的龍字與陶器龍紋也恰巧佐證此說。龍，其形體取自于蛇（或蜥蜴、鯢等）身體的一部分，主旨是強化龍的神奇，這從其他神人的身體上可以體現(xiàn)出來，甚至有些外國的主神也是如此，而與對蛇崇拜的理念有本質(zhì)的區(qū)別。即使?jié)h代文獻有“蛇軀”的記載，也不能作為定論。由于歷史久遠等種種因素，古人也難免會出現(xiàn)誤解；這從漢畫和文獻記載中能夠充分體現(xiàn)出來。 4、同一母題大量延伸到不同領(lǐng)域是中華龍神話顯著的特征 仿效與延伸是很多文化的顯著特點。因為龍被神化到了無以復(fù)加的地步，它的包羅萬象的文化內(nèi)涵更被嫁接到人類始祖或人皇等的身上，產(chǎn)生一種連鎖反映。于是，人們又把他（它）們附會成為琳瑯滿目的龍家族的成員。隨著龍的影響力越傳越廣，無論是強大的氏族或弱小氏族、民族，他們?yōu)榱颂岣咦约旱纳鐣匚?，也紛紛扯起了伏羲女媧的龍的后裔大旗。比如炎帝，其母“有華陽，有神龍首，感生炎帝?！保ā冻鯇W(xué)記》卷九引《帝王世紀》）黃帝不僅“龍顏，有圣德”（《易?系辭下》正義引《世紀》），平時還“乘龍扆云”（《大戴禮?五帝德》）。帝堯之母慶都“遇赤龍”，一陣“唵然陰風(fēng)，而感慶都”(《易?系辭》下引《帝王世紀》)而受孕生堯。《易?乾卦》九二爻辭的《文言》中說：“龍德而隱者，不易乎世。”《易?乾卦》九四《文言》還說：“龍德而正中者，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”總之，“龍德”可以歸結(jié)為：一是矢志不移的追求精神，二是以誠信厚德，移風(fēng)易俗，從而達到社會和諧，共謀發(fā)展。[28]其實“龍德”只是龍文化中反映出的一個方面。 四、伏羲女媧在各民族中的流傳表明了民族間的融合、團結(jié)與和諧 中華民族雖然由于各種原因歷經(jīng)滄桑，經(jīng)過了數(shù)不清的分離和融合，當拋卻政治因素，驀然回顧歷史，會發(fā)現(xiàn)大家原是血脈相連同根生，這是任何力量都割不斷的中華民族同源共祖的歷史現(xiàn)實。伏羲女媧的傳說，正是這一鐵的事實的證明！ 1、伏羲女媧傳說在各民族中的流傳是民族間團結(jié)、融合的見證 據(jù)聞一多先生考證，古代幾個主要的華夏族和夷狄民族差不多都是龍圖騰的民族。他還說，古代的匈奴族也有以龍為圖騰的風(fēng)俗。匈奴每年祭龍三次，名曰“龍祠”；龍祠時，首領(lǐng)們會議國家大事叫“龍會”；祭祀龍的地方叫龍城。[29]陶陽等先生說，以伏羲女媧為始祖型的神話，在苗族、仡佬族等民族中都有流傳。[30]對伏羲女媧的崇拜與對龍的崇拜，意義實為一體。 新疆出土大量的伏羲女媧圖像。其中吐魯番阿斯塔那唐墓出土的伏羲女媧交尾圖，伏羲就生有兩撇維吾爾人的胡須，服飾也帶有維吾爾族的衣著特色。[31]說明維吾爾族也以他們?yōu)樽约旱氖甲妗?br>多種因素的遷徙，也是廣泛存在崇拜伏羲女媧的原因之一。大約在四五千年以前，黃帝、炎帝等華夏部落居于黃河上、中游，太皞、少皞等東夷部落居于黃河下游，南方的長江中游是苗蠻部落的根據(jù)地。[32]《鹽鐵論?結(jié)和》曰：“軒轅戰(zhàn)涿鹿，殺兩暤、蚩尤而為帝?！薄皟蓵怠?，即太皞、少皞。有人認為，春秋時居住在淮水流域的東夷，有英氏、六、蓼和群舒，他們的共祖是皋陶、庭堅，而庭堅是祝融的后裔。他們應(yīng)是東夷氏族。傳說“衛(wèi)，顓頊之虛也”，“鄭，祝融之虛也”，衛(wèi)在今河南濮陽，鄭在今新鄭，不知后世什么時候南遷。[33]還考證說，祝融的后裔分為八姓，散居在相當于今河南的大部、河北南端的一小部及山東西南、江蘇西北的一小部。這一氏族又南遷于江蘇、安徽間的古三苗故地，最后才沿江西上，停留在江、漢之間，楚國乃其后也。[34] 2、伏羲女媧的傳說更是中華民族共源同祖的證明 伏羲女媧傳說雖然早已成為遙遠的歷史，通過該傳說和出土文物，卻在各民族之間找到了連接彼此感情和關(guān)系的遠古紐帶，印證了中華民族共源同祖。原始先民的圖騰雖然極為復(fù)雜，然而經(jīng)歷長期的交流、融合，伏羲女媧為各族始祖的現(xiàn)實最終被大家所接受，證明各民族都期望有一個和平、統(tǒng)一和團結(jié)的大家庭，這符合大眾的愿望。根據(jù)聞一多先生在《伏羲考》一書中考證，夏人的先妣涂山氏就是女媧；而《史記?夏本紀》中說，夏禹的遠祖是黃帝。說明伏羲、女媧、黃帝、炎帝都有很親近的血緣關(guān)系，也就是說，他們都是龍的子孫。說明海內(nèi)外華人自稱為炎黃子孫，亦正是龍的子孫。正如劉堯漢先生所說：“漢族是在相當長的歷史時期內(nèi)由各少數(shù)民族混血形成的”，“漢族的先進文化也是吸收了各少數(shù)民族的優(yōu)秀文化而成的”，“在中國的歷史舞臺上，是先有所謂的‘東夷、西戎、南蠻、北狄’等‘四夷’爾后才有‘華夏’。華夏者，乃由‘四夷’中的先進部分融合而成的人們的共同體也?！盵35]誠然，經(jīng)歷無數(shù)次的交流、遷徙、融合，中華各族已經(jīng)融入了一個大家庭中，四夷的時代早以被文明的腳步擯棄，團結(jié)、發(fā)展才是硬道理。 3、明確提出并大力提倡、發(fā)掘龍文化的精髓使之成為凝聚中華民族的精神 古老的伏羲女媧傳說，把華夏民族緊密地聯(lián)系在了一起，從伏羲女媧的龍身，到歷代帝王自稱為龍、黃龍、龍德等，“沙里澄金”，龍文化的核心是：通過龍這一媒介，激發(fā)中華民族的親情和追求團結(jié)、和諧的民族精神。海內(nèi)外不斷傳唱的龍的傳說，這是中華民族凝聚力的體現(xiàn)。世界任何民族、宗教都需要有它的精神，比如日本有武士道精神，否則，它們無凝聚力與活力，是一盤散沙?，F(xiàn)在雖然社會文化、物質(zhì)都很豐富，但是金錢觀念濃厚，缺乏一種正確引導(dǎo)民眾的精神。所以，我們要樹立“龍”的精神和旗幟，眾志成城，還有什么困難不能攻克，有什么人會去鬧分裂，有誰不知道友愛、誠信、團結(jié)！假如總結(jié)龍的精神的話，它包括：矢志不移的追求、容納百川的胸懷、團結(jié)友愛、追求和諧、誠信厚德。 如今，龍舟、龍燈、舞龍、龍的吉祥物，成為中華文化的象征，世界各地的華人雖然相隔千山萬水，但只要看到龍的吉祥物都會倍感親切，大家會自豪地呼喊：我們是龍的傳人！ 注釋 [1] 鄭先興：《漢畫像的社會學(xué)研究》122頁，河南大學(xué)出版社，2009年。 [2] 鄭先興：《漢畫像的社會學(xué)研究》162頁，河南大學(xué)出版社，2009年。 [3] 鄭先興：《漢畫像的社會學(xué)研究》158頁，河南大學(xué)出版社，2009年。 [4] 朱錫祿：《武氏祠漢畫像石》圖1，山東美術(shù)出版社，1986年。 [5] 蕭亢達：《漢代樂舞百戲藝術(shù)研究》141頁，文物出版社，1991年。 [6]《睢寧漢畫像石》圖23，1998年。 [7] 閃修山、王儒林、李陳廣編著：《南陽漢畫像石》153頁，河南美術(shù)出版社，1989年。 [8] 閃修山、王儒林、李陳廣編著：《南陽漢畫像石》153頁，河南美術(shù)出版社，1989年。 [9] 陶陽、牟鐘秀：《中國創(chuàng)世神話》19頁，上海人民出版社，2006年。 [10] 宋兆麟：《中國史前的女神信仰》，《中國歷史博物館館刊》，1995年第1期。 [11] 陶陽、牟鐘秀：《中國創(chuàng)世神話》31頁，上海人民出版社，2006年。 [12] 陶陽、牟鐘秀：《中國創(chuàng)世神話》230頁，上海人民出版社，2006年。 [13] 王玉哲：《中華遠古史》84頁，上海人民出版社，2003年。 [14] 李發(fā)林：《漢畫考釋和研究》262頁，中國文聯(lián)出版社，2000年。 [15] 聞一多撰，田兆元導(dǎo)讀：《伏羲考》15頁，上海古籍出版社，2006年。 [16] 常任俠：《常任俠藝術(shù)考古論文選集》5頁，文物出版社，1984年。 [17] 陶陽、牟鐘秀：《中國創(chuàng)世神話》233頁，上海人民出版社，2006年。 [18] 常任俠：《常任俠藝術(shù)考古論文選集》6頁，文物出版社，1984年。 [19] 袁珂：《神話選譯百題》14頁，上海古籍出版社，1980年。 [20] 常任俠：《常任俠藝術(shù)考古論文選集》4頁，文物出版社，1984年。 [21] 常任俠：《常任俠藝術(shù)考古論文選集》6頁，文物出版社，1984年。 [22] 王玉哲：《中華遠古史》125頁，上海人民出版社，2003年。 [23] 聞一多撰，田兆元導(dǎo)讀：《伏羲考》45頁，上海古籍出版社，2006年。 [24] 陶陽、牟鐘秀：《中國創(chuàng)世神話》30頁，上海人民出版社，2006年。 [25] 袁珂：《古神話選釋》69頁，人民文學(xué)出版社，1979年。 [26] 袁珂：《古神話選釋》52頁，人民文學(xué)出版社，1979年。 [27] 徐杰舜：《漢族風(fēng)俗史》第一卷，321頁，學(xué)林出版社，2004年。 [28] 王宇信：《炎帝、黃帝與中國龍——兼談中國龍的“龍德”與炎黃文化的和諧精神》，《殷都學(xué)刊》2008年第1期。 [39] 聞一多撰，田兆元導(dǎo)讀：《伏羲考》42-43頁，上海古籍出版社，2006年。 [30] 陶陽、牟鐘秀：《中國創(chuàng)世神話》192頁，上海人民出版社，2006年。 [31] 陶陽、牟鐘秀：《中國創(chuàng)世神話》176頁，上海人民出版社，2006年。 [32] 王玉哲：《中華遠古史》128頁，上海人民出版社，2003年。 [33] 王玉哲：《中華遠古史》130頁，上海人民出版社，2003年。 [34] 王玉哲：《中華遠古史》132頁，上海人民出版社，2003年。 [35] 陶陽、牟鐘秀：《中國創(chuàng)世神話》34頁，上海人民出版社，2006年。 |
